I*D
发帖数: 40035 | 1 我俗，在美国能年收入近40万美金的人对海龟的期望值是什么。。。 |
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j***a
发帖数: 10844 | 2 那里面除了钱还有就是算。。。。俗！！！
好吧，我也晒一个我认识的吧：
住汤臣一品
一人一辆车有司机
孩子上American School
有保姆
健身房
以上都是公司出的钱。
挣多少不知道，但感觉不用话啥钱。 |
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z*i
发帖数: 58873 | 3 打不进季后赛估计他就走了。所以归其还是得看狗熊的。。。 |
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a******o
发帖数: 7982 | 5 前面都写的很好，但是最后一句跳进知音体就俗了~~ |
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c*******h
发帖数: 4883 | 6 来自主题: LeisureTime版 - 归的理由 你真俗。这叫馊妹。 |
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h**c
发帖数: 2376 | 7 少时读江城子，被影响了很多年。
而今虽仍不忍读，却已有杂思：悼亡悼亡，是等亡了才悼，还是未亡的时候，也是恩爱
夫妻，彼此珍惜？朝云在日，这位妻子有否痛哭过呢？
东坡随性之人，应该是免了这个俗，生前身后皆恩爱了吧。
（读过冒襄悼董小婉的文章，就是那种人家活的时候对人家那么差，死了你掉这几滴泪
作甚的感觉！）
生命短暂，美好有缘人，都该珍惜。－－后面还有一句，就不在这里说了。 |
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f****b
发帖数: 2410 | 8 别摆弄悬虚了，虽然 FCWR中的鸡的确俗了点，不过哥不得不承认
面对美色，除了YY, 哥真是无能啊，你们有同感吗 |
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Z********o
发帖数: 78 | 9 to lun:
你们这样的人在网上时间可能太长了,觉得什么都是假的.一点真诚都没有,太烂了!
我的ID 怎么了, 我就是喜欢武侠小说, 我就是喜欢周芷若.
我发贴没什么企图和中心思想,就是生活中遇到了想不清楚的状况,看看大家的判断.
送你一句最俗的蝉语:
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃. |
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t******n
发帖数: 2939 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
Zhouzhiruo (ruoruo) 于 提到:
我心中不安. 以前都是两三天就要QQ聊一聊的.
老公小心眼, 而我则是比较大大咧咧. 不知哪里得罪他了.
不过还是有点愤愤不平,我们娘俩儿在这无亲无故,事无巨细都要靠自己,他在国内都是
同学朋友家人一大帮人, 大家说是不是他应该多关心一下我们.怎么QQ都不上不回了呢?
哎,最近身体也不好, 产生了许多消极的想法.但愿感冒好了就不难受了.
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smallburrito (smallburrito) 于 (Sun Jul 21 11:12:59 2013, 美东) 提到:
老公已经被国内的小姐们掏空了，无力QQ?LOL
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Zhouzhiruo (ruoruo) 于 (Sun Jul 21 11:20:44 2013, 美东) 提到:
我老公不是那种人.
☆──────────... 阅读全帖 |
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c*******o
发帖数: 27734 | 12 赶上了干啥？
现在就海归，大概还赶得上下一次文化大革命 |
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r****p
发帖数: 1854 | 13 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: rotvap (No, Tina!!), 信区: History
标 题: 给七夕节应个景 - 北魏“鸳鸯七志”背后的一个WSN
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 14 20:26:57 2013, 美东)
从民国初年，于右任先生先后收集了从汉代至宋代的墓志近400余方。他收藏的墓志中
有七对北魏夫妇的墓志，被称为“鸳鸯七志斋藏石”，距今已有千年历史。 1935年，
经杨虎城将军之手，这七块碑石被转赠给西安碑林。从那时起，这些北魏的墓志就珍藏
于碑林博物馆，成为二十世纪初西安碑林博物馆在藏石方面的最大收获。
“鸳鸯七志”之一，便是北魏武昌王元鉴和其夫人吐谷浑氏的墓志。元鉴属于血统已经
比较疏远的皇族，出自北魏开国皇帝拓跋珪之子，河南王拓跋耀一支。孝文帝期间，其
兄武昌王元和看破了红尘要出家当和尚，提出把爵位让给弟弟元鉴。元鉴觉得不合礼法
，推辞不受。最后是孝文帝出面规定元鉴死后再由元和的儿子元显继承， 元鉴这才勉
强接受。不过乍看上去一段兄友弟恭的佳话，在我们进一步了解事实的真相后，感觉就
不那么美好了。
应该说... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 14 贾瑞我觉得就是一个看到美女就不自觉流口水的可笑萎缩男，偏偏是贾瑞这种盯上了强
势的凤姐，最终被玩死了。
凤姐毒设相思局 贾瑞正照风月鉴
凤姐儿正自看园中的景致,一步步行来赞赏. 猛然从假山石后走过一个人来,向前对
凤姐儿说道:"请嫂子安."凤姐儿猛然见了,将身子望后一退,说道:"这是瑞大爷不是?"贾
瑞说道:"嫂子连我也不认得了?不是我是谁!"凤姐儿道:"不是不认得,猛然一见,不想到
是大爷到这里来."贾瑞道:"也是合该我与嫂子有缘. 我方才偷出了席,在这个清净地方
略散一散,不想就遇见嫂子也从这里来.这不是有缘么?"一面说着,一面拿眼睛不住的觑
着凤姐儿.
凤姐儿是个聪明人,见他这个光景,如何不猜透八九分呢,因向贾瑞假意含笑道: "
怨不得你哥哥时常提你,说你很好.今日见了,听你说这几句话儿,就知道你是个聪明和气
的人了. 这会子我要到太太们那里去,不得和你说话儿,等闲了咱们再说话儿罢."贾瑞道
:"我要到嫂子家里去请安,又恐怕嫂子年轻,不肯轻易见人."凤姐儿假意笑道:"一家子骨
肉,说什么年轻不年轻的话."贾瑞听了这话,再不想到今日得这个奇遇,那神情光景亦发
不堪难看了.凤姐... 阅读全帖 |
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d**i
发帖数: 1606 | 15 来自主题: ChineseClassics版 - 过年的年俗？ 其实每次都很想回说“吾与点也”，可惜哪有那种“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的资
格，
或者早已用尽用过头，只剩下惶惶惴惴，颓然丧气。。。 |
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j******g
发帖数: 499 | 16 陈教授说：“噢，都知道？好好，真看不出来小胡小胖……你们都有这么高的思想
觉悟，那我就不兜圈子了，咱们中国有许多国宝都遗失在海外了，当年我和我的老同学
杨玄威，每每念及此事，都要痛心不已，我病好后在美国住了一段时间，在此期间，我
接触了一些旅美的学者和华侨，其中有一些人是从事古玩收藏鉴赏的名家，从他们口中
得知了一件惊天动地的事情。”
随后陈教授说起来这件事情的来龙去脉，以前有个传说，秦始皇在位之时南巡，途
中，见到有人在海边打捞到一具浮尸，这具男尸是个老者，身材高大异于常人，容貌不
俗，髯长过胸，肌肤白润，肉坚如铁，穿着上古之王者衣冠，漂浮在海里也不知有多久
了，更不知其来历死因，但看起来依然面色如生，没有什么被海水长期浸泡的迹象，一
阵海风吹来，古尸须眉悉皆飞动，和活人一般无二。
秦始皇以为这古尸是海中仙人的遗蜕，应当祭祀供奉起来，以求仙人赐不死药，但
其他人则持相反的看法，秦始皇向来迷信修仙炼丹之说，他手下有许多方士，方士们都
认为这是古之僵尸，乃妖物所化，一定是从南海的海眼里浮出来的，见之已属不祥，谈
何祭拜求药，然后又说了这件事在什么什么时候曾出现过， |
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e****i
发帖数: 2152 | 17 教会的弟兄姐妹来说说JESUS和三俗JESUS的可信度有什么差别. |
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b*****n
发帖数: 4976 | 18
如果全篇里有一部分是真的楞严经，其他部分是改动过的，或是汉人自己加入的抄自其
他经的文字，那就不叫汉人作伪楞严经，而应该叫：汉人篡改楞严经。
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不谈楞严经是否伪作,
若只谈纂改....也不得了哩
汉人把原本佛陀的教导改到佛陀托世也认不出这是自己的话了:
例如该经谈戒只有四戒(没有酒戒)、
六道变成七道(多了仙道)、等等明显的不同。
全部都给纂改到迎合中土人的口味矣
佛言∶
圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。
从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。
乃至小草头一滴，亦不得饮。
可能房融酒瘾大, 不想戒矣
这种把佛言改头换面的话, 好心一点, 就不要开始用上: 如是我闻 |
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d****a
发帖数: 655 | 19 佛教，尤其是北传，有比较完善宏大的理论，哲学性强。
佛教有比较完善的实践，从五戒十善，到禅定内观。
佛教，尤其是南传，更加实事求是，注重实证性。
基督教，从发展来看，还是从神秘主义的思想和方法论。佛教不是走这个路子的，佛教
的方法论，还是比较具体和偏向实证的。当然也有比较民间大众的一面，比如一些因果
段子来讲俗理伦理的。佛教和科学有真正意义上的交汇点，不是那种泛泛而谈的，或者
哲学意义上的。主要是和心理学由交汇点，在内观疗法与内心构造这方面。
另外，佛教谈“我”这个问题，“我”的形成于构造，实证的验证和观察了解自身内心
。基督教，更多的是神秘主义的谈论“神”这类不可认知，也不可政委的问题。没有看
到基督教对“我”，这个概念进行深入研究。 |
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r****p
发帖数: 1854 | 20 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: rotvap (No, Tina!!), 信区: History
标 题: 给七夕节应个景 - 北魏“鸳鸯七志”背后的一个WSN
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 14 20:26:57 2013, 美东)
从民国初年，于右任先生先后收集了从汉代至宋代的墓志近400余方。他收藏的墓志中
有七对北魏夫妇的墓志，被称为“鸳鸯七志斋藏石”，距今已有千年历史。 1935年，
经杨虎城将军之手，这七块碑石被转赠给西安碑林。从那时起，这些北魏的墓志就珍藏
于碑林博物馆，成为二十世纪初西安碑林博物馆在藏石方面的最大收获。
“鸳鸯七志”之一，便是北魏武昌王元鉴和其夫人吐谷浑氏的墓志。元鉴属于血统已经
比较疏远的皇族，出自北魏开国皇帝拓跋珪之子，河南王拓跋耀一支。孝文帝期间，其
兄武昌王元和看破了红尘要出家当和尚，提出把爵位让给弟弟元鉴。元鉴觉得不合礼法
，推辞不受。最后是孝文帝出面规定元鉴死后再由元和的儿子元显继承， 元鉴这才勉
强接受。不过乍看上去一段兄友弟恭的佳话，在我们进一步了解事实的真相后，感觉就
不那么美好了。
应该说... 阅读全帖 |
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H******n
发帖数: 1343 | 21 haha //nodnod 严重同意。。
不过咱整点俗的。但又不能像议论女人脸蛋大胸的那么木追求。
lol |
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wh
发帖数: 141625 | 22 （三）七哥——杨过。
二者皆极富个人魅力（洋人所谓charisma），否则何以每回七哥赌输了钱，都有人巴巴
地送上门来，嘘寒问暖连带进贡。论相貌，七哥头角峥嵘，我行我素，染发都要染个惊
世骇俗的大红正蓝——杨过若生于今世，必当如此。论心气，七哥豪气冲天，单车环游
全美；胆气过人，自谓天地不惊，神鬼不惧，常常怒斥版上气短的兄弟“缩”！此亦同
杨过“神雕侠”之气概。论言行，七哥视金钱如粪土，有则赌之，无则裸奔；视世俗陈
规于无睹，叛逆不羁，不可以常理度之。比如常理应尊重版主，七哥却藐视权贵，对版
四大放厥词，号称对版主的不满是民对官的阶级的不满（按：七哥环美途中，与版四小
规模版聚，据七哥自云：席间觥筹交错，大笑泯恩仇！赞！）；又，常理应男女有防，
七哥却对每位女生笑脸相迎，窃窃私语，关心体贴——某一日版四无知插话，被七哥怒
骂电灯泡，“弄得心情也没有了！”七哥以此大得众姐妹之欢心，被册封为版草——此
又与杨过不谋而合，所谓运交桃花也。另及，杨过养雕，七哥养狼狗；与神物相交往，
人亦非凡品也。再及，七哥之女友，对狼狗品貌了如指掌，想必亦有小龙女之降龙伏虎
之功！ |
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d**i
发帖数: 9682 | 23 你要理解胖哥，当年青涩沪漂，虽有追向明女不成，但毕竟一表人才，搞定下只角女苏
州河小公园打kiss。不料后来人家发达了进驻陆家嘴金融圈，渐行渐远，胖哥也落得愤
世嫉俗伤心远走他乡。十数年后衣锦还乡，玉树临风，高头大马，颇得浙江土财千金的
青睐。然上海滩重逢旧人，只见昔日伊人颜容憔悴，茕茕孑立，顿时喜上眉梢来，悲由
心底生啊，直教胖哥感叹人生起落无常须得尽欢。 |
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d**i
发帖数: 9682 | 24 你要理解胖哥，当年青涩沪漂，虽有追向明女不成，但毕竟一表人才，搞定下只角女苏
州河小公园打kiss。不料后来人家发达了进驻陆家嘴金融圈，渐行渐远，胖哥也落得愤
世嫉俗伤心远走他乡。十数年后衣锦还乡，玉树临风，高头大马，颇得浙江土财千金的
青睐。然上海滩重逢旧人，只见昔日伊人颜容憔悴，茕茕孑立，顿时喜上眉梢来，悲由
心底生啊，直教胖哥感叹人生起落无常须得尽欢。 |
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d****h
发帖数: 4291 | 26 哪里俗了，觉得写得很好啊
对于40不惑的内心写得很细腻 |
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b******s
发帖数: 1089 | 27 在美国找当然cns是个大plus，但我觉得不是非有不可。如果一作能再多几篇，其他方
面表现好点，可能还是有机会的。海归没cns当然也可以，但是期望千青百人这样的现
在几乎没戏。 |
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a*****x
发帖数: 901 | 28 觉得你应该赶快归，现在可能刚好可以去较好学校做PI，晚了就说不准了。青千几乎没
有希望，不过你总可以试试。听说国内植物funding主要给育种。 |
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b******s
发帖数: 1089 | 30 我觉得他是我PhD的师兄（不能100%确定，因为同济主页上没查到）。
我以前说的那个原来是科大的，现在海归武大（也是你知道的那个）。这下被我笨嘴拙
舌得说成绕口令了。
我本来打算把手头几个课题各自发文，对我们实验室来说，这样容易些。不过今天看大
家这么说，我准备把几个课题合一块，憋憋大子刊试试。 |
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o****u
发帖数: 214 | 31 刚刚回国看了一下。最大的感受就是一定要实地去看看，和人主动联系交流。光是在网
上看什么要多少多少paper，回国回不去了啊什么的是没用的,因为国内的系主任或者所
长们是不上这个网的,国内拿到offer的人，９９％也不会到网上来透露信息的。我模糊
的写一点吧。
１。 海归不是要趁早，而是要赶巧。国内的坑不是像网上传的越来越少，反而最近是
越来越多的。２００１年回去的多半比２０１１年回去的要好。但是０８，０９年回去
的反而比这两年回去的要差。因为那时正是经济危机，都再往回赶，又没有青年千人这
样的项目。我见了好些背景不错的，拿着个副研就回去了。起点低，也就很难出头。很
有可能就这么埋没了。相反，这两年回去的，背景稍差，启动条件还好很多，不管是职
称还是经费。最近两年，不管是科学院还是高校，各个新的研究中心是雨后春笋般的出
来。坑是大大的多了。当然过两年是什么形势，又不好说了。
２。方向远比文章重要。国内以前是靠文章来拼排名什么的，现在不能说完全不看这个
，但是重要性降低了。当下提倡大方向协同，所以方向对口是最重要的。就算是千青，
也不是人人都有cns，而且也有拿着cns被淘汰的。为什么？因... 阅读全帖 |
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s*****h
发帖数: 937 | 32 扯上钱就俗了不是？再说你以为一个专家号值几个钱？还提成50呢。
国内医院的想不看这么多他有的挑吗？你觉得多数病人又会满意这样的快餐医疗服务嘛？
5000 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 5 | 34 西藏历史地位明辨(转载)
拨云现日
关于西藏的历史地位，可谓众说纷纭，然而不基于历代中原王朝对周边民族政权所采取
的羁縻政策来谈西藏乃至其他民族政权的历史地位都是无法说清的。本文从阐述羁縻政
策的层次及由此划分的三种羁縻关系入手，对西藏从元朝至清朝不同时期的历史地位进
行了辨析，同时驳斥了诸多不正确的见解与观点，希望有助于读者对西藏的历史地位建
立实事求是的认识。
前言 吐蕃疆域的变迁
第一章 绪论
第二章 元朝与吐蕃的关系
第三章 明朝与吐蕃的关系
第四章 清朝与前期甘丹颇章政权的关系
第五章 清朝与过渡期甘丹颇章政权的关系
第六章 清朝与中期甘丹颇章政权的关系
结论 吐蕃历史地位简评
附录一 驳《西藏历史地位辨》
附录二 驳《西藏地方与清朝中央政府的属领关系》
附录三 正史对于各朝疆域的记载
附录四 零星驳斥
主要参考文献
前言 吐蕃疆域的变迁
藏区，藏族人称为吐蕃（藏文བོད，Bod，英文Tibet），国际
上称为大藏区，指的是青藏高原上的传... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 40 （原创）
过去的一个星期里，关于地方立场，我做了一些思考，每天都有向神祷告，看了弟兄们
给我提供的资料，也在其他的基督教网站上与“主恢复“内外的弟兄姐妹有了几番交通
。感谢主，给了现在的我一个清晰的看见：地方立场的真理是真实的。
但是美中不足，这一星期的经历让我发现：倪李二位弟兄对地方立场的概念并未讲透，
所以过去我们在执行这一真理时，有所“偏废”和摇摆不定，也给召会的建造留下了难
处。所以我认为：今天我们还有足够的“空间”和必要去讨论如何深化和发展这一真理
，以达到对它有一个完整、透彻的认识。
个人深感原来标题中的“质疑”两字甚为不妥，因此将它改为：《一地一召会》原则的
深化与发展。
A。地方立场的元素
李常受弟兄说过：“神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质
，并且在基督的元素里。”
因此，要搞清楚我们目前所处的光景和我们所持守的地方立场的含义，我们有必要先搞
清楚：地方立场由哪些元素构成？这个问题太重要了，它直接决定了我们地方召会目前
的光景，也带来了我们面临的主要难处。
水流职事站的《生命课程》第十二課、認識召會里有说：“召会有宇宙的一面和地方的
一面。”这... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 41 匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也①，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥②，居于北蛮
，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐駞③、驴、④、駃騠⑤、騊
駼⑥、騨騱⑦。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业⑧，然亦各有分地。毋文书⑨，以言
语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食。士力能毌弓⑩，尽为甲骑
。其俗，宽则随畜（11），因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长
兵则弓矢，短兵则刀铤（12）。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。
自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘（13）。壮者食肥美，老者食其余，贵壮健
，贼老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之（14）。其俗有名不讳，而无姓字。
①苗裔：后代子孙。②唐：陶唐氏，即尧。虞：即虞舜。③橐駞（ｔｕó ｔｕó，驼
驼）：同“橐驼”，即骆驼。④（ｌｕó，罗）：通“骡”，母马与公驴杂交而生者
。⑤駃騠（ｊｕé ｔí，决提）：母驴与公马杂交而生的驴骡。⑥騊駼：一种良马。
⑦騨騱（ｔｕó ｘí，驼席）：野马名。⑧毋：通“无”。处：居。⑨文书：文字书
籍。⑩毌弓：通“贯弓”，拉开弓。（11）宽：不打仗之时。（... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 6:1耶和华对摩西说，
6:2你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主
的意思下同），要离俗归耶和华。
6:3他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可
吃鲜葡萄和乾葡萄。
6:4在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。
6:5在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到
离俗归耶和华的日子满了。
6:6在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。
6:7他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神
的凭据是在他头上。
6:8在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
6:9若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候
，剃头。
6:10第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。
6:11祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的
头成为圣洁。
6:12他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。但先前的日
子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。
6:13拿细耳人满了离 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
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charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 48 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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l*****t
发帖数: 1080 | 49 一
太初元年(前104年)的一天，壮士车令带着纯金铸造的金马和黄金千斤踏上了西去
的征途，他受当朝天子派遣，前往万里之外的大宛国求取天马------汗血马。
汗血马，据说就是今天的“阿哈-捷金马”，它的闻名于世，并不全是它有多么高
大壮猛、奔跑力强，而在于它的一个奇特之处：每当激烈的奔跑之后，它的前肩以及臀
部、背部都会出汗如血，因此汉人为它取了“汗血马”这个响亮的美称。据今人考证，
这个带有浓厚神话色彩的特征，其实是一种寄生虫的分泌物。加上它喜欢以苜蓿为食，
与汉地的马种大为不同，由于这些奇异的差别，人们视之为天马，在东方人的心中产生
了一种奇特的魅力。
汉武帝一生冀求长生不老、升仙得道，他闲着没事，用《易经》卜了一卦，曰“神
马当从西边来”。这令沉溺于祥瑞的他颇为受用。果然还真应景，不久敦煌方面来报，
说在渥洼池发现了天马！武帝龙颜大悦，有了神马，不就可以骑着它一朝升仙了吗？他
深信这是“太乙神”赐给他的礼物，于是隆重的赐名“太乙天马”，连带着献马之人暴
利长（光看名字就是个生事的主）也被封官受赏。武帝在位54年，是个雄材大略的天子
，王侯将相，没有谁能轻易蒙得了他，唯独方士例外。... 阅读全帖 |
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l*****t
发帖数: 1080 | 50 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: luanmit (vs), 信区: History
标 题: 匈奴究竟输在了哪---------汉武帝伐大宛探析
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 13 17:45:44 2012, 美东)
一
太初元年(前104年)的一天，壮士车令带着纯金铸造的金马和黄金千斤踏上了西去
的征途，他受当朝天子派遣，前往万里之外的大宛国求取天马------汗血马。
汗血马，据说就是今天的“阿哈-捷金马”，它的闻名于世，并不全是它有多么高
大壮猛、奔跑力强，而在于它的一个奇特之处：每当激烈的奔跑之后，它的前肩以及臀
部、背部都会出汗如血，因此汉人为它取了“汗血马”这个响亮的美称。据今人考证，
这个带有浓厚神话色彩的特征，其实是一种寄生虫的分泌物。加上它喜欢以苜蓿为食，
与汉地的马种大为不同，由于这些奇异的差别，人们视之为天马，在东方人的心中产生
了一种奇特的魅力。
汉武帝一生冀求长生不老、升仙得道，他闲着没事，用《易经》卜了一卦，曰“神
马当从西边来”。这令沉溺于祥瑞的他颇为受用。果然还真应景，不久敦煌方面来报，
说在渥洼池发现了天... 阅读全帖 |
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