a*****c
发帖数: 2086 | 1 正常人一次是2-3ml吧，这一次就20ml相当于10次的量，破猫V5 |
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C****g
发帖数: 2220 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Herzog (singularity), 信区: Military
标 题: 从什邡启东事件重温毛泽东主席的大民主观点
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 29 10:58:58 2012, 美东)
现在再搞大民主，我也赞成。你们怕群众上街，我不怕，来他几十万也不怕。“舍
得一身剐，敢把皇帝拉下马”。这是古人有言，其人叫王熙凤，又名凤姐儿，就是她说
的。无产阶级发动的大民主是对付阶级敌人的。民族敌人（无非是帝国主义，外国垄断
资产阶级）也是阶级敌人。大民主也可以用来对付官僚主义者。我刚才讲，一万年以后
还有革命，那时搞大民主还是可能的。有些人如果活得不耐烦了，搞官僚主义，见了群
众一句好话没有，就是骂人，群众有问题不去解决，那就一定要被打倒。现在，这个危
险是存在的。如果脱离群众，不去解决群众的问题，农民就要打扁担，工人就要上街示
威，学生就要闹事。凡是出了这类事，第一要说是好事，我就是这样看的。
早几年，在河南省一个地方要修飞机场，事先不给农民安排好，没有说清道理，就
强迫人家搬家。那个庄的农民说，你拿根长棍... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: [学术] 关于逻辑自身的“循环论证”问题
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 30 14:42:07 2013, 美东)
逻辑：沙滩上的象牙塔？——关于逻辑自身的“循环论证”问题
1.问题的提出
逻辑适用于研究任何对象，自然也适用于研究它自身。用逻辑研究其他对象非但不
会引起非议，反倒会被认为是必要的。然而，用逻辑研究逻辑本身就会导致如下责难：
这样做难道不是在循环论证吗？事实上，只有在预先设定了逻辑的无矛盾性和可靠性的
情况下，才有可能去论证逻辑的无矛盾性和可靠性。
卡汉在《逻辑和哲学》一书中就曾指出：“有些哲学家对于建造公理系统认为无多
大意义。其原因之一是，建造一个公理系统（至少是就逻辑的公理系统而论）包含着某
种程度的恶性循环。就拿谓词逻辑的一个公理系统为例。假定我们要证明这个系统无矛
盾，困难是这种无矛盾证明（在元语言中）不可避免地要使用那些‘推理工具’（如假
言推理规则），但这些工具是系统自身的推导规则。所以如果... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 马匹雄文：解析习近平讲话8大特点
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 8 23:22:41 2013, 美东)
学习时报刊文解析习近平讲话8大特点
2013年12月09日10:52 学习时报 我有话说(19人参与)
说话，既是一种思想观点和能力水平的展现，也是一种领导艺术和技巧的反映，同
时也是一个人立场、态度、方法和感情的表达。
习近平总书记的讲话：善于用讲故事、举事例、摆事实的方式同频共振、凝聚共识
；善于用大白话、大实话和群众语言深入浅出、解惑释疑；善于用聊天式、谈心式的语
气娓娓道来、触及心灵；善于用极其凝炼、高度概括的话语提纲挈领、大开大合；善于
用问题开刀，拿现象作靶开诚布公、振聋发聩；善于用古今中外的优秀文化元素广征博
引、纵横捭阖；善于用诗一般的语言抒发大情怀、展现真性情；善于用可亲可敬、平易
和蔼又从容淡定、沉稳大气的肢体语言和语态眉宇传神、灵动善融。这种语言风格和特
点，充满吸引力、感染力、感召力，对纠正领导干部讲话... 阅读全帖 |
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j*******n
发帖数: 226 | 8 据了解，韩国《文化日报》2013年10月31日刊登了韩国高丽大学教授金采洙的一篇文章
。文章指出“旭日旗是以古朝鲜军旗‘韩’为蓝本创作出来的”，其理由是“古朝鲜军
旗‘韩’的图案象征着早晨的太阳发出万丈光芒，旭日旗的图案只是比韩国国旗图案更
形象化而已”。
金采洙教授还表示，军旗“韩”为古朝鲜的开国国君檀君所作，承袭了皇家荣耀。对于
金教授将在韩国成为众矢之的的“旭日旗”归为韩国起源的态度，有不少韩国网民纷纷
表示“惊呆了”。 |
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h**r
发帖数: 8078 | 12 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: aixiaoke (流浪者的乡愁), 信区: WebRadio
标 题: 【转】如何写一首让人看不懂的诗
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 28 10:39:16 2014, 美东)
作者；远子
方法非常简单，首先你需要准备几段简单易懂的句子，比如这首脍炙人口的儿歌：
我在马路边捡到一分钱,
把它交到警察叔叔手里边，
叔叔拿着钱， 对我把头点，
我高兴地说了声：“叔叔，再见”
然后打开在线翻译工具，把这段话翻译日语，将日语翻译成俄语，再依次翻译成法语、
西班牙语、阿拉伯语……最后再翻译成汉语。就这样，在语言的世界里转了一圈之后，
这首诗在稍微改动一两个字之后，变成了这样：
我一分钱买来的马
警察叔叔的手在手里
我的叔叔，我的头在省钱
我的声音说：叔叔好
一首具有浓厚后现代主义气息的先锋诗歌就这样诞生了！值得一提的是，这是一首有着
国际主义视野的诗歌，它的每一个字都带着世界各大语系特有的语法和结构。在通读几
遍之后，我发现这是一首可遇而不可求的好诗。我忍不住对它进行了一点小小的解读——
“我一分钱买来的马”是一个... 阅读全帖 |
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A******e
发帖数: 53 | 13 如何写一首让人看不懂的诗 作者： 王姝
方法非常简单，首先你需要准备几段简单易懂的句子，比如这首脍炙人口的儿歌：
我在马路边捡到一分钱,
把它交到警察叔叔手里边，
叔叔拿着钱， 对我把头点，
我高兴地说了声：“叔叔，再见”
然后打开在线翻译工具，把这段话翻译日语，将日语翻译成俄语，再依次翻译成法语、
西班牙语、阿拉伯语……最后再翻译成汉语。就这样，在语言的世界里转了一圈之后，
再稍微改动一两个字，这首儿歌就变成了这样：
我一分钱买来的马
警察叔叔的手在手里
我的叔叔，我的头在省钱
我的声音说：叔叔好
一首具有浓厚后现代主义气息的先锋诗歌就这样诞生了！值得一提的是，这是一首有着
国际视野的诗歌，它的每一个字都残留着世界各大语系特有的语法和结构。在通读几遍
之后，我发现这的确是一首可遇而不可求的好诗。我忍不住对它进行了一点小小的解读
——
“我一分钱买来的马”是一个神来之笔，“马”是某种理想主义的化身，然而它却只需
要花“一分钱”就可以买到。这与毛姆的小说题目“月亮与六便士”有异曲同工之妙，
将形而下（一分钱，六便士）与形而上（马，月亮）进行对比，表达了一种微妙而富有
深情的批判。
“警察... 阅读全帖 |
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y********l
发帖数: 3970 | 15 和爱情动作片里女主角的惨叫一样。用声音来形象化力道之大。 |
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r****z
发帖数: 12020 | 16 那你说的超逻辑到底是什么？如果你说有验证方式，其实还是基于逻辑了，因为实验结
果不定的话就没法下结论说是验证了，只有一种例外，就是结果不定这个表述是定的，
那么可以据此判断，但其实这就已经是逻辑了。最后陷入的结果就是你说的超逻辑只能
被定义成无法验证，当然也无法证伪了，这是神创论里神的一个基本性质呀。要知道，
逻辑和数学是可以发展的。事实上，因为人脑的局限性，数学的类别大多是被其它学科
的需求刺激出来的。
至于你说的跃变机制，那本来就不是数学要解决的问题，而是物理问题，最多是在解决
之后如何用数学描述的问题。我感觉你其实是对没有确定结果这个结论感觉不舒服，如
果你能跳出这个框框，理解不确定结果本身就可以是一种确定的结果，就差不多可以理
解单一事件的几率含义了。另外，几率的解释其实只是一种形象化的解释，是为了让人
们能更直观地理解物理机制，同时也引导一些可以观测的方法，但这个解释因为自身数
学含义的局限性，是有可能会导致一些困惑的。
了。
已。 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 17 《阿尔诺芬尼夫妇像》
杨.凡.艾克 1434
81.8X59.7厘米
现藏于伦敦国立美术馆
作者杨.凡.艾克(Jan Van Eyck 1386?-1441),尼德兰画家,卒于布
鲁日。他最早是细密画家。"尽我所能"是他的艺术格言;观察入微,
描绘细致,重视对人物性格的刻画,注意空间构成的处理和光,色的表
现,是他的艺术特点,他对油画技法作了重要的改进,增强了油画的表
现能力。《阿尔诺芬尼夫妇像》是西方肖像画中最重要的作品,它以肖像
的情节性处理和人物内在的感情和形象化的表达取胜。主人公阿尔诺芬尼
和他和妻子正在举结婚仪式,整个室内陈设的描写,都带有象征性,都有助
引起对这个婚姻的幸福的联想。生活环境的描写,给人以虔诚与和平的感
觉,这是对市民的生活方式和道德观念的歌颂。另外，用镜子的映象来丰
富画面的内容，扩大描绘的空间，是这幅画另一值得注意的特点。这幅画
已具有风俗画的雏形了。 |
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c**l
发帖数: 76 | 18 丁林
近几年随着中美文化交流的展开，美国一些远离主流的文化小溪，也渐渐被介绍到
中国。于是，美国不再是一个刻板的固定套路，在大洋此岸人们的印象中，美国的形象正
在逐步丰富起来。我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活
在自己世界里的阿米绪人。
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话，那么阿米绪是肯定必须送到相
反的另一个极地去的。如果我们称美国的生活方式是现代的，那么阿米绪可以说是古代的
；如果我们称美国是技术进步的，那么在同一个价值体系里，阿米绪不仅是落后的，而且
是拒绝进步的，等等。假如再形象化一些，如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷
的，那么阿米绪人永远是平淡的，是只有黑白的单色调的。
假如在你的想象中，阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱，车船不达，鸟不下蛋，与世
隔绝的山洼洼里的话，倒也没什么稀罕了。他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
。他们不但不封闭，甚至不集聚而居，没有什么阿米绪村庄，他们全是散户。一个个阿米
绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间，混居在同一个地区。他们家门口的乡
间公路也都是平展的柏油马路，直达 |
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l******g
发帖数: 764 | 19 http://www.sina.com.cn 2004年05月19日10:52 瞭望东方周刊
文/易维
当信仰成为偏执，奥萨玛成了本·拉登，阿富汗出现了塔利班，而梅尔·吉布森则
拍了《耶稣受难记》
翻开《耶经·新约·路加福音》第22章，耶稣与众使徒进行着最后的晚餐。在影片
一开始，耶稣已经在餐桌上对他的使徒们作出最后的叮嘱。接着，耶稣和3个使徒与带
领罗马士兵捉拿耶稣的犹大在树林里相遇，犹大以背叛人类的亲吻出卖了耶稣。这是全
片的一个界点，因为在此之后95%的时间里，观众便要开始集体观赏一部由耶稣为挨打
主角的暴力动作片，其血腥程度以PG-13来划分显然不够。但如果像某些影评人所说，
《耶稣受难记》是一部没有情节的暴力片，老梅尔恐怕绝对不会同意，因为影片的全部
情节，来自《耶经》的文字阐述。从某种层面上说，也许老梅尔更能认同纪录片这个提
法。事实上，整部电影，就是《路加福音》第22、23章完整艺术化和形象化的再现。
有人说，信仰不是一种需要证明的东西，你相信它，它就存在，反之，它就不存在
。显然梅尔并不属于这一派。在这部构思10年并耗资2500万美元的影片筹备一开始，老
梅尔就是妄图极 |
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m****r
发帖数: 1904 | 20 启示录7：1
这事以后，我看见四个天使站在大地四极的角上，牢牢抓住大地四方的风，不让风吹在
地上、海上或任何树上。2 我看见另一个天使从日出之处上来，拿着永活上帝的
印。他向奉命伤害地和海的四个天使大声呼喊，3 说：“不要伤害地、海、树，
先让我们在我们上帝的奴隶额上盖印。”
我考察一下，如果是指这节经文说的大地四极的角
给上帝的以色列盖印
异象4——启示录7：1-17
概要：共有14万4000人盖了印，约翰看见一大群人站在耶和华的宝座和绵羊羔面前
实现的时间：从基督耶稣在1914年登基作王开始，直到他的千年统治时期
“谁能站立得住呢？”（启示录6：17）是的，究竟谁能够呢？当上帝在他降怒的大日
子毁灭撒但的制度时，世上的统治者和人民很可能会这样问。他们认为，将临的灾难必
定会把人类消灭净尽。但结局真的会这样吗？令人安慰的是，上帝的先知向我们保证：
“凡呼求耶和华之名的人，都必得救”。（约珥书2：32）彼得和保罗两位使徒都确认
这个事实。（使徒行传2：19-21；罗马书10：13）毫无疑问，凡呼求耶和华之名的人，
都必保全性命。今天，谁呼求耶和华的名呢？要知道答案，看看下一个异象就清... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 22 中国学术> 评论
2000年第2期
美国唐学会
秦寰明
与我们现在已经写的或将要写的有关这个大帝国的记载相比，一个杰出的中国文学
作品可以使我们更多地了解中国的精神。
伏尔泰
当德国的康拉德•豪思孟(Conrad Haussmann)在其1920年出版的《“兰露”
——三千年中国诗选》(“Im Tau der Orchideen" und andere chinesische Lieder
aus drei Ja hrtausender,1中引用法国启蒙思想家伏尔泰的上述名言作为该书的书前
题辞时，我们有理由相信他对此是深有会心的。书名“兰露”出自屈原《离骚》“朝饮
木兰之坠露兮”。记得初读此书，其封面设计曾给笔者留下很深的印象，那就是封面四
周的边框里每一边都镶嵌了一个同样的名字：“李太白”。大概在豪思孟的心目中，李
白是足以作为中国诗代表的伟大诗人。英国汉学家克兰默-宾(L.CranmerByng)为其
1909年出版的中国诗译本取名为《玉琵琶》(A Lute of Jade)，他的封页的这个标题下
面特地补题了一句：“With lutes of gold and lu... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 23 水是生命之源，水是万物之基。水在古代文人笔下是多姿多彩，富有灵性的。每当
哀伤、失意、悲苦袭上心头之时，他们总是自然而然地想到了水，或以水喻愁，或以水
喻泪，或以水喻历史进程，留下了许多脍炙人口，寓意深刻，千古传颂的“水文章”。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流
春花秋月何时了, 往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌
应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰是一江春水向东流。
这首《虞美人》是南唐后主李煜所作，是他的绝命词，是一首传诵千古的名作。他
用“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”结尾，可谓曲终奏雅。作为亡国之君的李
煜把愁思喻春水不舍昼夜，长流不断，无穷无尽，贴切感人，把人生失意之后的愁情写
到了极致。当昔日的春花秋月、玉砌雕栏都已转瞬即逝，寒风冷雨把一切打得粉碎，歌
舞升平的日子转眼成云烟之时，他发出了如此悲叹。此时此刻他心中有的不只是悲苦愤
慨，多少也有悔恨之意。
作个才子真绝代，可怜薄命作君王。作为国君，十四年纵情声色，不理朝政，成了
亡国之君，李煜无疑是失败的；作为词人，他却取得了巨大的成功，给后人留下许多惊
天地泣鬼神的血泪文字，千古传诵... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 263 | 24 扫瑞,区指得是区读的前两本,而非作者写作的时间顺序.
对于LOTR同样也是见仁见智.区个人很喜欢,虽然到目前为止只看了前传和第一部,以及第
二部的开始.在前传当中,Tolken的目的还是比较简单的,就是说故事.到了LOTR,区感觉Tol
ken已经不愿意做一个说书人了,而是想要创造历史.所以出现了大段冗长的背景介绍,对于
人物和事件的叙述更注重于它的客观性,尽力做到将与之相关的丝丝缕缕都理清楚.许多人
物的语言也用到了诗或古英语才会出现的词句.这在Tolken的Unfinished Stories中更为
明显(此书是Tolken嗣后由其后代整理发表,书中勾画了整个middle age的宏大的历史画卷
,可惜Tolken没能完成这样浩大的工程).
电影也拍得不错.将许多场景都具象化的不错.象比较经典的Balrog的出场,以及Dark
Knight的穷追不舍.导演的功力很高.当然也有区觉得不好的地方.比如,ring会潜移默化其
持有者的心智.影片中,带上戒指就出现一个莫名其妙的裂口,让人很分特.心理的描写述诸
文字比较简单,形象化不容易,也够难为导演的了.
应
看
一 |
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o**a
发帖数: 472 | 25 黄蓉
金庸小说多妖女，黄蓉一露面便让郭靖的师父骂称"小妖女"；殷素素是"妖女"。任盈
盈是"魔教妖女"，何铁手、蓝凤凰之流自然更是妖女，连蒙古郡主赵敏，也被人叫做"小
妖女"。
金庸小说多妖女，无非是因为金庸小说多美女。美得惊人而又"来路不正"的女子，活
色生香，不肯像淑女那样守本分，太令正人君子抵抗不了，卫道之士就不能不骂以"妖女"
了。从这个角度看，黄蓉当然是"小妖女"。
许多人不喜欢黄蓉，特别是《神雕侠侣》中的中年黄蓉，嫌她聪明得过分厉害，有点
近乎阴沉。我却十分欣赏黄蓉，认为是金庸写得最好的女角。特别欣赏他处理黄蓉从《射
雕英雄传》的青春少女到《神雕侠侣》的中年妇人的个性发展。其他女角大多是形象化的
人物，但黄蓉却是活生生的、有优点、有缺点。会长大。会变。会衰老的真人，音容体态
历历在目，思想个性贯彻分明，熟读这两套小说，觉得了解黄蓉的一生，这是在金庸成功
的角色中也不可多得的。
写黄蓉的笔触之准确，不像创造一个角色，倒像描述一个作者很熟悉很喜爱的人。
其实，黄蓉没有什么"厉害"；除了特别聪明美丽之外，她只不过是一个寻常女子。少
女时爱玩，遇到了喜欢的少年郎，但愿与他日夜相从、 |
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R*****g
发帖数: 682 | 26 中国画家眼中的理想男人：闲逸懒散、不修边幅，安享诗酒田园之乐，远离功名利
禄之途。美髯？可以有。腹肌？不存在。
2014年年中，中国男人的外貌突然成了传媒热门话题。一群专栏女作家大声讨论“
中国男人为什么这么丑”以及“中国男人配不上中国女人”，针对的是今天的中国男人
。而在漫长的中国绘画史上，中国男人到底是以何种外表示人的呢？
用笔墨描绘，使理想中国男人获得了一种完全不同于西方美男子的形象。轮廓柔和
慈眉善目、高贵富态威风凛凛，或者瘦小精干骨骼清奇，中式审美与帅气无关，与传神
有关。
魏晋风度流行时，褒衣博带、袒胸露臂的闲逸高士是审美主流；隋代阎立本《历代
帝王像》、南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》展示了当时体面的男性形象：正襟危坐、衣冠
楚楚；北宋李公麟的人物画兼用白描和淡墨，注意人物外貌特征和神态的刻画；17世纪
充满独创精神的人物画家陈洪绶，又用变形夸张把传说中的高古人物画出传神境界。
中国画家不对人写生，他们观察或想象，把性格特征牢牢记在心中，再画出来。他
们想表现的不是生理特征和服饰外表，而是人的心相。工笔也好，写意也罢，重点在传
神。画的是名人高士，表达的是画家的价值判断和做人态... 阅读全帖 |
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c********n
发帖数: 221 | 27 巴依老爷你说的怎么这么形象化呢? 那样被老公骂,真是连死的心都有. 我估计我那样
开车也把他吓傻了. 真的很象东方不败的一样叫. 我呢? 也挺象女红军的. 一边走一边
想,就是死,就是走,也不坐你开的车. |
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n*n
发帖数: 456 | 28 我与昆曲
赵景深
好多人知道我爱唱昆曲，还上台演过昆曲。有人问我：“你是教中国文学史和戏曲史的，
怎么又从讲坛跑到舞台上去了?”其实，我对音乐最初是什么都不懂的，昆曲也不例外，
我开始学昆曲，正是为教中国文学史和戏曲史。我总觉得，在讲课时能讲得形象化一些，
有趣一些，使学生容易听得进去，容易记得住，特别像讲到关汉卿、汤显祖、洪升等元明
清戏曲大家和他们的作品时，要是讲得枯燥无味，甚至使学生昏昏欲睡，那是大煞风景的
。于是我从一九三九年开始学起昆曲来，以便结合教学唱些给学生们听。当然，那时上海
已经是一个孤岛，我编的配合抗战的一套丛书编不下去了，精神上特别感到苦闷和寂寞，
这也是我学唱昆曲的一个原因，借此消磨消磨时间。
我学昆曲的启蒙老师是著名昆曲旦角、传字辈的老师尤彩云。他当时已是全福班硕果仅存
的了。我学的第一折昆曲，与一般初学昆曲者一样，是高濂《玉簪记》中的《琴挑》。不
幸的是尤彩云才教我不久就去世了。接着教我的是传字辈著名昆曲旦角张传芳老师。他一
直教了我十多年。这期间，为了结合教学，我挑元曲和汤显祖的“四梦” (《还魂记》即
《牡丹亭》、《南柯记》、《紫钗记》、《邯郸记》 |
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W***n
发帖数: 11530 | 29 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B2%B5%E5%8A%87
粤剧花旦常見造型粵劇，原稱大戲或者廣東大戲[1]，源自南戲，自明朝嘉靖年間開始
在廣東、廣西粤语区出現[2]，是糅合唱做念打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等等
的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。最初演出的語言是中原音韻，
又稱為戲棚官話。[3][4]到了清朝末期，知識分子為了方便宣揚革命而把演唱語言改為
粵語廣州話，使廣府人更容易明白。[5]粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項
國家級非物質文化遺產名錄之內。[6]2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，
列入人類非物質文化遺產名錄。[7]
目录 [隐藏]
1 歷史
1.1 元朝以前
1.2 元朝
1.3 明朝
1.4 清朝
1.4.1 禁止演出
1.4.2 恢復演出
1.4.3 海外演出
1.4.4 志士班與文明戲
1.5 民國初期
1.6 1949年後
1.7 当代
2 行當
2.1 化妝
2.2 戲服
2.3 頭飾
3 表演工藝
3.1 唱腔
3.2 身段
3.2.1 表演方式
3.3 說白
3.... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 30 （四）
夜渐渐地深了，房间里越来越暗，徒丹的心里也越来越冷。
今天的葬礼实在是太隆重了，现场的情形比媒体所说的“不论从参与的人数，参与者的
激情，还是从送行的内容来看，斯卫丹的葬礼都堪称崘安国有史以来最为隆重、最为特
别的葬礼”有过之而无不及。
回想葬礼中的情景，徒丹内心的恐慌一阵高过一阵，痛苦一重深过一重，对斯卫丹的不
解和不满也在逐步升级。
有一个问题，徒丹苦苦思索却不得结果。那就是，斯卫丹留给世人的那封信，为什么会
有这么大的魅力，竟然引来了如此众多的人为他送行。这样的事情，在这个时常让人感
到绝望的、大多数人只顾自己享乐极少关注和关心他人疾苦的时代里，几乎是不可能发
生的。现在，它不但发生了，而且一发不可抑制。
当载着斯卫丹的木筏消失在水天交接处，徒丹真诚地向人们道谢，并好意地劝说他们，
早些各自回去。人们不但不听从徒丹的劝说，依然情绪高涨地相互簇拥着沿着萨黛河向
前行进，还时不时地齐声高喊：“斯卫丹，斯卫丹，斯卫丹。梦想成真，早日归来！”
徒丹确信自己无力说服大家，不得不先行告退。当他向人们道别的时候，人们齐刷刷地
向他深深施礼，齐刷刷地喊道：“徒丹，徒丹，徒丹。斯卫丹，斯卫... 阅读全帖 |
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S******g
发帖数: 48 | 31 白素贞身世之谜
我今天在青城山这边，就写写青城山的小白同学吧。网上有个贴子，叫白素贞身世
之谜，写得很好，我们讲讲那个贴子里没有的。
女娲座下，有两灵兽，一曰白矖，一曰腾蛇，两人在女娲帐下听差，日久生情，竟
自相爱，孕育出一个孩子来，此子看是白素贞。
很多人要问，这神仙不是灵体么，灵体又没有肉身，如何会生出孩子来，再这里，
我们要提一下，神仙是如何怀孕和生子的。
在仙界有个词叫神交已久，这四个字，其实包含了孕育仙胎的过程。如若两个没有
身体的仙人相爱，他们首先会心心相印，我要说的是，心心相印这个词，是最早从仙界
传出来的，而不是人间本来就有。只不过文字资料上出现相对晚一些，但也是出现在佛
经之中，《六祖大师法宝坛经》：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”《黄蘖传心法要》
：“迦叶以来，以心印心，心心不异。”
心心相印里有两个关键词，一个是不言，一个是相印
心心相应，是一种彼此心照不宣的态度，这是因为仙界有律，仙人间不得谈恋爱；
二是他们们通过心灵感应而获知对方对自己的心动，也就是双方保持一致的频率，从而
能感受到对方的心思，我们将这个状态叫心相应。
后世还有个词，叫心相应，意相随，也是流传下... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 32 叶嘉莹讲曹操《短歌行》
曹操的诗，我们主要看他的《短歌行》。可是在介绍《短歌行》之前，我还有一些
话要说。我们已经讲过了词，大家也一定已经发现，讲诗和讲词是不大一样的。晚唐五
代小词，在文字表面上很容易懂，像李后主的“林花谢了春红”，像韦庄的“四月十七
，正是去年今日”之类，外表文字都没有什么需要多讲的，我讲课所注重的主要在它的
本质。而诗这个东西则不然，往往关联着很多资料、很多典故。因为在中国古代，诗一
向更为传统化，更被尊重，大家写诗时的态度也更为严肃，人们把思想意志主要是放在
诗里边表达而不是放在词里边。所以讲词时，我们可以直接去探讨词所表达的那些感情
的本质，而讲诗时我们就要先掌握有关的知识和资料。
首先，《短歌行》这个题目就需要解释一下。《短歌行》属于乐府诗题。乐府诗有
几种不同的体裁，我以前说过，有继承《诗经》的四言体式，有继承《楚辞》的楚歌体
式，有从民间来的杂言体式，还有汉代受西域音乐影响所产生的五言体式。从汉代开始
，经过魏晋南北朝，一直到唐宋，有很多人写乐府诗，但后来的人所写的乐府诗就跟汉
朝的乐府诗不完全一样了。汉乐府都是配乐演唱的，可是到后来那些音乐就逐渐失传。... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 812 | 33 我对古典哲学都不买帐，无论中外。。。一是主题：和谐，美，解决冲突这些我都莫有
兴趣[*]。二是方法，太业余了。Kant讲逻辑的书，几年前看了两页就撤了，无知无畏
的讲很幼稚，不忍啐读。。。包括西人中古就有研究的种种非古典逻辑（比如modal
logic），放到20c以后数学专门化发展后，很幼稚。不是古人没有智慧，或近人真的聪
明，近人职业化、专门化而已。中国古人的metaphysics讨论虽然很不集中，多“无”
意识、不自觉的散见诗文史稿，但是大约在近代没有后继，在西方主导的现代哲学里看
，有一些形象化观点，不仅可爱，而且很有灵气。。。(seriously，我太土了，刚刚意
识到中国小学、训诂的有趣。。。)何谓灵气？可以突破工具障碍，击溃时代拘束的，
所谓理性（reason）不能把握的、不确定的推动力量。理性（reason）在我个人看来是
很弱的东西。它的一部分，所谓逻辑的局限，20c在cs被（相比前二十个世纪）充分讨
论了一番。虽然理性我觉得很弱，不过起码还有搞清楚的可能，也是入手点。感性是什
么，我就完全莫头绪了，太深奥了，没这智商惹不起。
另外，个人以为，有洁癖的同修们还是不要结... 阅读全帖 |
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C**********r
发帖数: 1032 | 34 《人间正道是沧桑》观后感
最近休假，抽时间看了50集的电视连续剧《人间正道是沧桑》。所喜的是，国产的电视
剧的质量
真有了提高。我们的社会正在走向多元化，社会的容忍度更加高，给作者，编剧，导演
，演员更
多的发挥的空间，更接近人性和社会的现实。
《人间正道是沧桑》是一个家的故事，也几乎是一部完整的民主革命历史。这些历史事
件我们
大部分都很熟悉，也没有太大的吸引力。但是，让杨家的人参入这些历史事件，再现这
些历史
事件，从而使这些以往神秘，教条，定性的历史事件形象化，通俗化。让电视观众不再
仰视那
段历史，而是平视民主革命历史。观众能够加进自己的理解，从各自不同的视点重温那
段历史。
这可能是吸引观众的所在。
杨立仁，杨立华和杨立青选择了不同的政党，他们就选择了不同的道路，从而就决定了
他们
不同的命运。所不同是，在家外，他们为了各自的主你死我活。然而这种血浓于水亲情，
兄弟手足，姊妹情深是割舍不开。我们每个人都是一个社会的人 ，但我们首先是父母
亲的
儿子和女儿。吃过同一锅饭，睡过同一张床。中国几千年来，血统是中国社会的粘合剂，
维持了我们中华民族生生不息。在强大的社会革命的推动下，... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 35 （四）
夜渐渐地深了，房间里越来越暗，徒丹的心里也越来越冷。
今天的葬礼实在是太隆重了，现场的情形比媒体所说的“不论从参与的人数，参与者的
激情，还是从送行的内容来看，斯卫丹的葬礼都堪称崘安国有史以来最为隆重、最为特
别的葬礼”有过之而无不及。
回想葬礼中的情景，徒丹内心的恐慌一阵高过一阵，痛苦一重深过一重，对斯卫丹的不
解和不满也在逐步升级。
有一个问题，徒丹苦苦思索却不得结果。那就是，斯卫丹留给世人的那封信，为什么会
有这么大的魅力，竟然引来了如此众多的人为他送行。这样的事情，在这个时常让人感
到绝望的、大多数人只顾自己享乐极少关注和关心他人疾苦的时代里，几乎是不可能发
生的。现在，它不但发生了，而且一发不可抑制。
当载着斯卫丹的木筏消失在水天交接处，徒丹真诚地向人们道谢，并好意地劝说他们，
早些各自回去。人们不但不听从徒丹的劝说，依然情绪高涨地相互簇拥着沿着萨黛河向
前行进，还时不时地齐声高喊：“斯卫丹，斯卫丹，斯卫丹。梦想成真，早日归来！”
徒丹确信自己无力说服大家，不得不先行告退。当他向人们道别的时候，人们齐刷刷地
向他深深施礼，齐刷刷地喊道：“徒丹，徒丹，徒丹。斯卫丹，斯卫... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 785 | 36 仙化倾向最集中的表现在两部书的女主人公形象上。
她们几乎被塑造成仙女、具有绝俗的美貌和风姿、内心纯洁天真、不知世事。
心地和身上的衣服一样洁白无瑕。一是《书剑思仇录》中的香香公主，
一是《神雕侠侣》中的小龙女。
香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，“那少女的至美之中，
似乎蕴含着一股极大的力量，教人为她粉身粹骨，死而无悔。”
香香公主的眼泪能让清军军丁愧疚自杀，让残忍鸷刻的清朝统帅兆惠
“心肠竟也软了”。她的美被赋与了净化灵魂的力量，近于仙子。
香香公主的美来自她极端的纯真、善良，小龙女的美则来自她极端的
冲虚、宁静。香香公主更多现世生活的气息。她有亲情关系，有政治立场，
深刻地卷入了全书主要矛盾，即反清复明的红花会与清政府的矛盾。
小龙女这一形象显然是受《庄子》启发而创造出来的。“藐射姑之山，
有神人居焉”。她没有亲人，与古墓外的世界没有任何利害关系和
感情联系。她唯一“有所求”的是与杨过的爱情。正因为没有其它
任何东西可为之分心，她的爱情特别强烈执着。
为什么金庸小说中的女性形象化如此“仙化？
首先，武侠小说的主要阅读对象是男性，而且是通俗作品。
与高雅文学相对，通俗文学主要是追 |
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b*******y
发帖数: 31 | 37 大陆、台湾、香港、新加坡四地学者论
http://www.cnnews.com
从《老残游记》、《狂人日记》到《鹿鼎记》和《荒人手记》，百年来中文小说“记”下了沧桑巨变中的悲欢离合、恐惧与希冀，表达了中国的世纪忧患，构成形象化的中国近代史。但作家缺乏机会从事个体精神价值创造，也无法从容思考人类生存发展的一些根本问题。
《亚洲周刊》评选本世纪中文小说一百强，结果已经揭晓，本刊上期曾予转载。该刊请十四位评审答问：一、您认为百年中文小说得失是什么？二、本世纪中文小说与诺贝尔文学奖无缘，为什么？三、从世界文学史来观察，本世纪中文小说有无伟大作品？中国大陆评委王蒙、余秋雨、北美评委王德威和郑树森因联络不上，未获答覆，其余十位评委发表了高见，发表于该刊。现将其中部份评委的见解摘录如下。
王晓明（华东师大教授）：
等待伟大作品
随著150年来华人向世界各地持续移民，两岸三地的社会差异愈益巩固，中文小说作者在生活环境、创作志趣等方面的差异也越来越大。很难笼统谈论中文小说的成败得失。倘硬要说一点，我觉得，二十世纪中文小说在助成现代汉语的成形和传播上，是起了绝大作用的，现代汉语在中国大陆 |
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r****y
发帖数: 26819 | 38 不仅仅图形啦，你看科普电影，抽象的东西被形象化教学的，多了。
数学的可视化，就是一例。
再复杂再抽象的东西，拿动态的画面配上语音，理解速度比读文字绝对快，效果更好。
你看蔡志忠为啥得那么多奖。很多小孩都是看他的漫画才理解一点诸子古籍的。图画配上
一点点文字，就比单纯的文字要好得多。那些古籍就不抽象吗？你忘了小时候看的连环画
了？
这是原理性的东西。抽象的东西，一样有办法做得形象，能让小孩子看的。单是文字，
就没有这个力量。
语言和文字是不等同的。好像以前有人主张汉语拼音化，就是我们写字就写拼音，写
shen me san qi er shi yi这样的东西。但是被否决了。现在我们写的汉字，和语音
是相对独立的。语言和文字，一个用来说，一个用来输入－写，可以有一一对映关系，
但并不完全等同。对映关系也可以失缺。
其它例子也有很多。我拿C语言－－其实是文字，和计算机交流，但我不说C。输入
和阅读就可以。由此可见，单纯写和输入的文字是存在的。说是另一回事，可以分开。
可能写东西的时候用输入的语言思考，比如写程序就拿英语或程序语言思考。说话的时候
拿口语比如汉语思考。比如以后人们破译了一种古代 |
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b********y
发帖数: 5829 | 39 科幻小说的一个优势就是可以创造一个虚拟世界， 在其中把现实世界中的各种矛盾夸张
化， 尖锐化， 形象化， 从而更深刻的表达出现实世界中人类生存的处境。
，什么
彩，倒 |
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c****t
发帖数: 19049 | 40 第二十章：蓄电池救援计划！
这是一种难以言述的震撼！
一个生物的基因链形状，应该是自然的，符合生命的，通过精华而得到的，这应该
是一种自然的伟力而成就的东西。
但是眼前这种植物的基因图谱，却形成了一副类似于奇特文字的商标图案，甚至在
上面还可以很清晰的看出几个象征性的形态来，比如一种类似星球样的圆球，然后是阳
光与三角建筑，这分明是制造这种植物的外星人借此表明植物的所属，这种完全形象化
与扭曲化的基因链形状，居然还正常的形成了生命体，最关键的是，这种生命体还具备
如此强大的能力与目的性，依照人类的科技程度，这一切简直是无法理解！
这已经是一种无言的威慑与威压，即便制造这种生物的外星人可能仅仅只是出于其
文明的习惯性……天知道这个外星文明有多少家生产这种植物的组织，甚至是公司，所
以他们的基因商标化很可能是一种习惯了。
但是这一切对于人类来说，就是一种无声的威压！
我们存在！我们在此！我们制造！
人类与这种外星生物比起来算是什么？
真是比虫子高级不到那里去……
在场每一个人都是被震撼得无法言语，都是痴痴的看着那副基因图谱，这种超越了
自然，超越了生命体自身伟力的科技手段，让在场每一个人都... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 41 第二十章：蓄电池救援计划！
这是一种难以言述的震撼！
一个生物的基因链形状，应该是自然的，符合生命的，通过精华而得到的，这应该
是一种自然的伟力而成就的东西。
但是眼前这种植物的基因图谱，却形成了一副类似于奇特文字的商标图案，甚至在
上面还可以很清晰的看出几个象征性的形态来，比如一种类似星球样的圆球，然后是阳
光与三角建筑，这分明是制造这种植物的外星人借此表明植物的所属，这种完全形象化
与扭曲化的基因链形状，居然还正常的形成了生命体，最关键的是，这种生命体还具备
如此强大的能力与目的性，依照人类的科技程度，这一切简直是无法理解！
这已经是一种无言的威慑与威压，即便制造这种生物的外星人可能仅仅只是出于其
文明的习惯性……天知道这个外星文明有多少家生产这种植物的组织，甚至是公司，所
以他们的基因商标化很可能是一种习惯了。
但是这一切对于人类来说，就是一种无声的威压！
我们存在！我们在此！我们制造！
人类与这种外星生物比起来算是什么？
真是比虫子高级不到那里去……
在场每一个人都是被震撼得无法言语，都是痴痴的看着那副基因图谱，这种超越了
自然，超越了生命体自身伟力的科技手段，让在场每一个人都... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 42 共产主义导师
【题解】
“宗”指敬仰、尊崇，“共产主义导师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称
作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什
么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真
人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”
的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转
为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，
因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“
参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死
生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进
一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以
生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人
的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自 |
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r****y
发帖数: 26819 | 43 不过我总还有个奇怪念头
假如这水很黏啊，当然，也很毛，不过为了形象化顾不上了
假如这水黏到什么地步呢，水里有一根一根的丝丝，是不是有点恶心？
那慢慢吸水的时候相当于一点一点扯这些丝丝，类似拔河
那是不是就把管子扯着沿水流相反方向转呢？
也就是说，黏性和流动速度是不是会改变转向的两个参数啊 |
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kx
发帖数: 16384 | 44 好奇不知道他们之间究竟是为啥而战，就去搜了一下，把我给乐晕了
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论战进入最高潮的标志，是鲁迅那篇著名杂文《“丧家的”“资本家的乏走狗”》的发
表。在这之前，创造社的冯乃超曾著文称：“然而，梁实秋却来说教……对于这样的说
教人，我们要送‘资本家的走狗’这样的称号的。”老辣的梁实秋马上回敬了一枪：“
《拓荒者》说我是资本家的走狗，是哪一个资本家，还是所有的资本家？我还不知道我
的主子是谁，我若知道，我一定要带着几份杂志去到主子面前表功，或者还许得到几个
金镑或卢布的赏赉呢。”话说得俏皮，而且包含了用心甚深的余意。
据说，鲁迅先生读到此文后的反应是，先是冷冷一笑，随后道：乃超还嫩一些，这
回还得我来。于是，写下了以上那篇影响深远、多年来被奉为典范之作的名文。在这篇
文章中，鲁迅先生充分调动起他作为杂文圣手的一切潜能，以形象化的，又是逻辑推理
式的方式，把“丧家的”用“乏”了的资本家“走狗”的套子，稳稳地戴到了梁实秋的
脖颈上。文中的精彩言论几乎能使人过目成诵：
... 阅读全帖 |
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