L****o
发帖数: 1642 | 1 里尔克：我认出风暴而激动如大海
文/北岛
一
秋日
主呵，是时候了。夏天盛极一时。
把你的阴影置于日晷上，
让风吹过牧场。
让枝头最后的果实饱满；
再给两天南方的好天气，
催它们成熟，把
最后的甘甜压进浓酒。
谁此时没有房子，就不必建造，
谁此时孤独，就永远孤独，
就醒来，读书，写长长的信，
在林荫路上不停地
徘徊，落叶纷飞。
正是这首诗，让我犹豫再三，还是把里尔克放进二十世纪最伟大的诗人的行列。诗
歌与小说的衡量尺度不同。若用刀子打比方，诗歌好在锋刃上，而小说好在质地重量造
型等整体感上。一个诗人往往就靠那么几首好诗，数量并不重要。里尔克一生写了２５
００首诗，在我看来多是平庸之作，甚至连他后期的两首长诗《杜伊诺哀歌》和《献给
奥尔甫斯十四行》也被西方世界捧得太高了。这一点，正如里尔克在他关于罗丹一书中
所说的，“荣誉是所有误解的总和。”
关于《秋日》，我参照了冯至和绿原的两种中译本，以及包括罗伯特·布莱（Ｒｏ
ｂｅｒｔ Ｂｌｙ）在内的三种英译本，最后在冯译本的基础上“攒” 成。绿原先生
既是诗人又是翻译家，但他《秋日》的译本显得草率粗糙：
主啊，是时候了。夏日何其壮观。
把你的影子... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 2 阿惨，一死相惨极之鬼。
那一日，我神游时初遇阿惨。其嚎啕大哭，似大彻大悟地说：“世人死法千万种，唯被
捧杀而死最为凄惨。”
我深以为然，满怀怜惜地说：“你能因死而彻悟也算死得其所。多少人到死也没活明白
。”
阿惨听罢眉飞色舞，亮着嗓门洋洋得意地说：“那是，那是。想我阿惨，活着是人杰，
死也是鬼雄。那尘世间的一切，我早已看得真真切切……”
真真切切、明明白白、看破红尘、看透世相等等类似的词汇，于我来说皆不可触碰、不
可亵玩亦不可细究。
十方之广，世界之大，人、事复杂，岂是我能轻易了然尽透的。生命中经历的很多事让
我知道，每当我自以为看明白、看透了一些事物的时候，往往是陷入了某种局限从而糊
涂得更加彻底的时候。那样的时候，纵使没有向外卖弄，纵使只是暗中窃喜，也着实可
谓另一个阿惨。
近年来，有一种认知时时刻刻伴随和修正着我，那就是知之而畏、知之而慎、知之而寂。
“寂”，一向为我深爱。那种旷然无忧患，寂然无思虑的生命状态，一向为我向往。
“慎”，是我年少时从书中学到的。真正懂得慎独，却是从独自流浪开始。
“畏”，是我近几年开始偏爱的。我觉得，从畏敬天地自然到畏敬蝼蚁微尘，貌似一场
回归，实为... 阅读全帖 |
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h*****1
发帖数: 93 | 3 关于孤独
我总认为孤独是一种瞬间的产物,长久以来却一直盘亘在我们心里,往往在你猝
不及防时到来,犹如一个突然把手伸进你口袋里的顽童,在你还未看清他拿走的是什么时
,已夺路而逃.
因而狐独总是以偷袭者的姿态出现,也许就在你手拿一杯醇香的美酒,周旋于灯红酒
绿,在你身处喧嚣的闹市,在你风雪夜归抖落一身尘埃时,或是因着月明之夜隐约的笛声,
秋风中的一片树叶,夕阳下的挥手作别......仿佛多年前不经意许下的一个诺言,在你认
为早已遗忘时却如约而至,便有一些说不清道不明而又哽咽难言的东西突至上心.
所以,孤独永无法与其他同类,如同百花过尽后,那枝向天独放的野菊.人世间许
多的情感我们可以与之欢笑哭泣,与之温柔,与之歌唱,孤独却永无具体情绪可言;太多的
悲伤,太多的欢乐,以至平和以至止水,都可能蕴蓄它.人类可以拥有成功的事业甜蜜的家
庭,真挚的友谊,而这些都无法排遣孤独.成长,读书,工作,恋爱,结婚,生子......许多的
物事我们只能在某一阶段拥有它,孤独却是我们一生的伙伴,除非哪一天我们停止了思想
.对它我们往往又最漫不经心,最无知无觉,以至孤独对于我们总像个不速之客.
... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 4 （二十二）
杨阿姨从来没有接触过出家人，没有诵过经、悟过道，更不明白什么叫做“拜拜真佛”
。她扬起满是泪水的脸，傻乎乎地看着老尼姑，怯怯地说：“哪里有真佛？我可以和您
一起拜拜吗？”
老尼姑笑了笑，看着潮水一样的人群，温和地说：“我来到普陀山见到的第一尊真佛是
你，第二尊真佛是那位藏族女施主。之后我发现，每一个虔诚的朝拜者都是真佛。你告
诉我，你想拜哪一尊呢？”
杨阿姨把眼睛瞪得像两面圆镜，大得让老尼姑从中看到了自己。她盯着杨阿姨的眼睛，
认真地说：“在佛的眼睛中，我们可以看到真实的自己，因为在佛的面前，我们是虔诚
不二的。”
老尼姑的话让杨阿姨若有所悟。她深思了一会儿，懵懵懂懂地说：“在骗子的眼睛中，
我也看到过自己。”
老尼长出了一口气，如释重负地说：“是啊。我们在骗子眼睛里看到的自己是骗子的同
类；在佛的眼睛里看到的自己也是佛。”
老尼姑的话令杨阿姨如醍醐灌顶、甘露洒心，霍地就明白了自己为什么屡屡遭骗，自己
那一摊生意又为什么越做越做不起来。
原来，杨阿姨在第一次被骗后进行了一场艰苦卓绝的反思和反省，这次反思让她认同了
“无奸不商”的说法。她觉得，她之所以被骗不是骗子太高明，而是... 阅读全帖 |
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f********m
发帖数: 8 | 5 从失恋到恢复是一个漫长的过程，这里面有很多复杂的心路。虽然我建议你暂时不要频
繁联系他，但我知道这样做很痛苦。如果你确实因为不联系而非常痛苦，那么我觉得你
也许可以用另一种办法，让自己恢复到清醒，那就是，去做你想做的事，比如对他表白
你的感情，做你认为能让他高兴的事。总之，就是接受对他还不能放下的自己，接受这
样的你。
但就像你之前的经历告诉你的一样，他很可能很冷漠，甚至冷酷。如果他的冷酷不能撼
动你的决心，你可以继续任由自己去付出。我的经验是，人都有一个底线，你不停付出
只是因为你没到那个底线。但一旦你触到了底线，你会马上明白自己在他心目中的地位
，你也会明白你一直的付出其实是你个人的事。如果你一直都没走出他和你有关系这样
的想象，那么这个付出的过程会让你走出来。
当然，在你付出的这个过程中，请不要期望有任何来自他的回报。你爱他，你愿意为他
付出，不求回报，这就够了。而且，没有人能拒绝不要回报的善意。但当他的拒绝与你
的付出不成正比到一个程度时，你会彻悟一切。
当然，这条路很容易让你受伤，因为等于把你的防备都卸去了，而且你会很容易觉得自
己“贱”“不要脸”，会很伤自尊。但当不能爱一个 |
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f********m
发帖数: 8 | 6 从失恋到恢复是一个漫长的过程，这里面有很多复杂的心路。虽然我建议你暂时不要频
繁联系他，但我知道这样做很痛苦。如果你确实因为不联系而非常痛苦，那么我觉得你
也许可以用另一种办法，让自己恢复到清醒，那就是，去做你想做的事，比如对他表白
你的感情，做你认为能让他高兴的事。总之，就是接受对他还不能放下的自己，接受这
样的你。
但就像你之前的经历告诉你的一样，他很可能很冷漠，甚至冷酷。如果他的冷酷不能撼
动你的决心，你可以继续任由自己去付出。我的经验是，人都有一个底线，你不停付出
只是因为你没到那个底线。但一旦你触到了底线，你会马上明白自己在他心目中的地位
，你也会明白你一直的付出其实是你个人的事。如果你一直都没走出他和你有关系这样
的想象，那么这个付出的过程会让你走出来。
当然，在你付出的这个过程中，请不要期望有任何来自他的回报。你爱他，你愿意为他
付出，不求回报，这就够了。而且，没有人能拒绝不要回报的善意。但当他的拒绝与你
的付出不成正比到一个程度时，你会彻悟一切。
当然，这条路很容易让你受伤，因为等于把你的防备都卸去了，而且你会很容易觉得自
己“贱”“不要脸”，会很伤自尊。但当不能爱一个 |
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l****i
发帖数: 44 | 7 生活的不正常其实就是生活的正常。所谓的常态是你想象的。每个人都以为他人的生活
是平静的， 其实， 暗流只有别人自己知道。就像你的暗流， 你不说出来， 也只有你
自己知道一样的。
辛苦，自然是辛苦；换个活法，一定就比现在轻松？快乐， 是一种能力，没有这个能
力，只怕过上你所谓的老墨的生活， 恐怕你会更没有信心。
即便碰上飞机失事了，也不能换来你失事以前的祥和；你一直所谓祥和， 也未必就要
遇见飞机失事。人生无常。
我的生活不happy，我也没有期望它能happy，接受事实，能happy的时候不要放过，不
能happy的时候就忍着， 或者干脆忘却。人生本来够苦， 何必自己加上一重？不能不
忍， 如果不是立即去死， 就只能忍。如果能够彻悟到敢于去死，那死到真是一个好的
解决方案。只是很多东西。。。你能放得下吗？反正， 我放不下，我也不敢去死。即
便不死， 而是做一些放弃， 我都觉得很难。所以， 忍着。。
。。。
还是 |
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A******6
发帖数: 177 | 8 【活色生枭】第三卷 山中侯 第六十一章 家书
探望女儿、认可姑爷，固然是镇西王来封邑的目的，但见识陌刀，才是老王爷最期盼之
事。
当年洪太祖横扫六合，陌刀之名威震天下。如今萧铁匠还原了这柄凶器，而蝉夜叉
手上有陌刀战阵的演法，中土上哪个将军、帝王不想将至化用于本国军马，重现洪祖一
统中土的不世功勋？
老丈人兴致勃勃，策马疾驰赶赴南威，宋阳不好去给他泼冷水的，但心里对此不抱
希望，且不说陌刀造价昂贵、工艺复杂，即便陌刀摆满库房，也不是随随便便就能装备
的……这种刀太过沉重了。
按照上一世的度量，陌刀的分量大约三十斤上下，普通的壮汉耍不了多久就会累得
气喘吁吁，要想把它用好，非得像蝉夜叉那样，自幼操练，苦练气力的同时掌握省力、
借力的诀窍。而南理因为地域关系，各族成人大都身材瘦小，汉人也不例外，力量比不
得北方人，南理部队作战的宗旨也是追求‘小快灵’，现在让他们去摆弄沉重陌刀，实
属舍长取短。
至于山溪蛮、石头佬这些蛮族，在中土算是异类，血统比较特殊，虽然也在南方，
但身形异常高大。
果然，在抵达南威、王爷亲自把陌刀抓在手中的时候，眉头便皱了起来，失望之情
溢于言表。镇西王戎马一生熟知军事... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 315 好好吃的牙果
“蟑螂哥让你成为南的指挥官，是一个机会，也是对你的一个考验，之前蟑螂哥就说过
部队扩编的事儿。
一个优秀的指挥官不需要冲杀到第一线，也不需要他有多么高的战绩，他要的是良好的
沟通能力，能将下面部队关系协调好，将各个部队紧紧地团结在身边，带着他们不断的
取得胜利。
这次，蟑螂哥特意将血狼旅调给你，血狼旅是一块试金石，他如何使用他们，如何对待
他们，都是蟑螂哥对你的考验，考验你的协调，还有心胸。
血狼旅本身的战斗力不弱，数量又占到了大半，你面对的战斗任务并不艰巨，蟑螂哥就
是想要看，你是不是一个合格的指挥官，若是这一关考验过了，守备军的军长非你莫属
，要是没有过，也许蟑螂哥真的会将周杰调过来接替你的位置……。”
石原野一口气将他所有的猜测说了出来，让赵俊后背的衣物都被汗水湿透，他没有想到
，原来南线作战还有这么一个说法，让他心里七上八下，都不知道以后这么做才好。
赵俊以前只是一个小排长，在军队中间算的上兵头将尾，虽然他的战斗素养要比普通的
士兵强很多，指挥能力也不弱，但是比起那些军校毕业，有过经验的专业军官，他在很
多方面确实不如，能走到今天，全是张小强对他的赏识，也... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 685 全面裁军
黄泉一席话犹如大石头砸到了两人头上，他们对望一眼，扭头看向自己的老战友，满眼
都是无奈，黄泉的心情不好，自然没有好话，王冰虽说隶属于装备部，但是他还是保留
了军衔的，算下来说他是军人也没有错，冯坤则是无妄之灾，赵德义的部队最多与新纪
元正规军团的精锐战力相当，警卫营可是挡住了人数多过他们一倍的精锐，只是赵德义
在上次战斗立下的功劳太大，远远将警卫营盖住，倒是让冯坤真的以为黄泉想要将警卫
营撤编，吓得也不敢说话了。
雷泽城这时已经心如死灰了，张小强不说话代表张小强默认黄泉的所有决定，这一次是
木已成舟，再无翻盘的可能，即使心有不甘，也只能按照黄泉的安排去做，身边的柳风
站起来说道：
“黄泉部长，还请你考虑一下，虽说我们之前没有出彩的地方，但是我们已经尽力了。
原本我们就是二线部队，装备的枪支都是53式步枪，部队的训练不足，弹药也有限，和
第一师比起来，我们的物资补充只有第一师的三分之一，在这样的情况下何谈战斗力？
基地负担过重，需要裁兵，这点我赞同，十万人口有一万士兵也足够了，可是不能单单
那我们第二师开刀啊，第一师除了赵德义的部队之外，其他的队伍和我们的水平差不多
，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 315 好好吃的牙果
“蟑螂哥让你成为南的指挥官，是一个机会，也是对你的一个考验，之前蟑螂哥就说过
部队扩编的事儿。
一个优秀的指挥官不需要冲杀到第一线，也不需要他有多么高的战绩，他要的是良好的
沟通能力，能将下面部队关系协调好，将各个部队紧紧地团结在身边，带着他们不断的
取得胜利。
这次，蟑螂哥特意将血狼旅调给你，血狼旅是一块试金石，他如何使用他们，如何对待
他们，都是蟑螂哥对你的考验，考验你的协调，还有心胸。
血狼旅本身的战斗力不弱，数量又占到了大半，你面对的战斗任务并不艰巨，蟑螂哥就
是想要看，你是不是一个合格的指挥官，若是这一关考验过了，守备军的军长非你莫属
，要是没有过，也许蟑螂哥真的会将周杰调过来接替你的位置……。”
石原野一口气将他所有的猜测说了出来，让赵俊后背的衣物都被汗水湿透，他没有想到
，原来南线作战还有这么一个说法，让他心里七上八下，都不知道以后这么做才好。
赵俊以前只是一个小排长，在军队中间算的上兵头将尾，虽然他的战斗素养要比普通的
士兵强很多，指挥能力也不弱，但是比起那些军校毕业，有过经验的专业军官，他在很
多方面确实不如，能走到今天，全是张小强对他的赏识，也... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 685 全面裁军
黄泉一席话犹如大石头砸到了两人头上，他们对望一眼，扭头看向自己的老战友，满眼
都是无奈，黄泉的心情不好，自然没有好话，王冰虽说隶属于装备部，但是他还是保留
了军衔的，算下来说他是军人也没有错，冯坤则是无妄之灾，赵德义的部队最多与新纪
元正规军团的精锐战力相当，警卫营可是挡住了人数多过他们一倍的精锐，只是赵德义
在上次战斗立下的功劳太大，远远将警卫营盖住，倒是让冯坤真的以为黄泉想要将警卫
营撤编，吓得也不敢说话了。
雷泽城这时已经心如死灰了，张小强不说话代表张小强默认黄泉的所有决定，这一次是
木已成舟，再无翻盘的可能，即使心有不甘，也只能按照黄泉的安排去做，身边的柳风
站起来说道：
“黄泉部长，还请你考虑一下，虽说我们之前没有出彩的地方，但是我们已经尽力了。
原本我们就是二线部队，装备的枪支都是53式步枪，部队的训练不足，弹药也有限，和
第一师比起来，我们的物资补充只有第一师的三分之一，在这样的情况下何谈战斗力？
基地负担过重，需要裁兵，这点我赞同，十万人口有一万士兵也足够了，可是不能单单
那我们第二师开刀啊，第一师除了赵德义的部队之外，其他的队伍和我们的水平差不多
，... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 13 曼陀罗精舍很快便修建完成，精舍的周围种满了白色的曼陀罗花，人们只要靠近精舍，
就会迷失在浓郁的花香之中。
曼陀罗的花香是一种这样的东西，若是你不仔细去闻，会觉得这花香很淡，甚至是
不存在的。但一旦真地去闻了，便会很快沉迷于其中，而且越陷越深，不能自拨。
白色的曼陀罗花是希世之种，谁也不知提婆达多从何处找到的花子。阿阇世曾以为
这花不易成活，但一种下去，居然就长起来了，长起来后，便在精舍周围曼延开来。
然而奇怪的是，这花却只能在精舍周围生长，除此之外，在任何其他的地方都不能
种活。有许多人因艳羡这花的美丽，偷了花籽带走。提婆达多都故做不知，或者他是知
道无人能够培育此花吧！
精舍建成之日，提婆达多开始在其中讲道。云集的僧俗不下千人，盛况一时，甚至
超过了竹林精舍。
与此同时，距离曼陀罗精舍不远的地方，开设了一间新的妓院，名为色究竟天。
人们并不觉得精舍与妓院比邻有任何不妥之处，事实上，于梵唱的间隙，偶尔听到
的一两声歌管笑闹之声，反而更使修行之人对于生命的本质产生怀疑，对于** Www.
Xsxs520.Com迷惑不安。
听经的僧俗... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 14 第一百三十章 护花
四楼是间琴阁,焚香袅袅,上方就是栋梁交叠的顶阁,再无去路。
此时刺客越来越多,没等他站稳,四周的窗子接连炸碎,又有六道人影连着剑光扑面
而至。
许宣目光四扫,不见青帝踪影,瞥见墙上有柄长剑,立即连环飞踢,将桌椅接连不断地
朝来人踹去,顺势拔出长剑,回旋怒扫,“当”地气浪激爆,将斜地里冲来的人影撞飞出两
丈来远。
一剑在手,如狮虎重获爪牙。流激涌,源源不断地破锋而出,四周惨叫迭起,血肉横飞
。那些刺客显然没想到这少年竟有如此恐怖的真,猝不及防,转眼间便有五六人被他刺死
、刺伤。
然而他的真气虽然狂猛无比,会使的剑招却少之又少,除了程仲甫那套“铁剑诀”,
就只有林灵素所传的三十六路剑法。加上此前一直与小青双剑合璧,几无独自对战的临
敌经验,更毋论抱着一人,以寡敌众了。相持片刻,声势很快又被压了下去,只能依仗着凌
厉的剑气逼退众人。
刺客越来越多,见他翻来覆去只会这几十招剑法,心下大宽,或呼啸着轮番夹击,或游
离在外,伺机攻其不备。这些人个个修为高绝,按大宋道门的各层境界划分,
许宣应接不暇,还要顾护怀里的红衣女子,顿时捉襟... 阅读全帖 |
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D****N
发帖数: 430 | 15 其它的讨论都可以拍着鼠标赞同啦, 但是这个, 道德永远处于最低
状态, 难道我们枉为人类, 就没有一点儿自发的慈悲爱心或者别的
什么可以依靠的么? 为什么再刻薄的女人, 也可以作温柔关爱的妈
妈, 或者杀人放火的罪徒, 总有悔过一刻. 一个猜想是人类的罪恶
其实是orthogonal的, 作错一部分还有另一部分可以补偿. 另外就
是人类的道德也不是常数, 作错一时还有一世改过机会. 如果没有
自身因素的帮助, 制度之于罪恶的约束, 防不胜防, 还不如用网捉
苍蝇. 倒是人作了错事, 拉进大牢里关起来, 指望他会就此彻悟,
这个基本社会制度充分体现了人类对自己"本善"的自信心. 依我说,
统统拉出去砍了, 社会道德才有保障. :) |
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b**d
发帖数: 7644 | 16 提起新纪元运动，一般人总会联想到瑜伽，因为瑜伽在新纪元事物中最具代表性，而且
非常流行，尤其是今天，很多基督徒也开学习瑜伽。瑜伽看似健身，可是它的最终目标
不在健身，却在冥想。
八重训练目标
瑜伽训练包括八重目标（eightlimbs）：（1）禁戒（Yama），（2）劝戒
（Niyama），（3）体位法（Asana），（4）呼吸法（pranayama），（5）冥想的思想
控制（Pratyahara），（6）冥想的凝神（Dharana），（7）冥想的融合（Dhyana），
（8）冥想至彻悟（Sanadhi）。这八方面又可以归纳为四大类：
（一）修养法——「禁戒」是针对人际关系，包括不暴力、正直、不偷窃、禁欲、不贪
五项。「劝戒」是个人方面，包括清净、满足、忍耐、自我学习和归于最高神五项。但
这些并非瑜伽的重点。
（二）体位法或作姿式（posture）——这是一般人所认识的瑜伽。瑜伽的姿式是引人
入胜的，有时小腿卷在颈后，有时栽葱倒立，然后来个摊尸式静卧。但护教学家罗信（
Bob Larson）评论说，「这些姿式是有宗教敬拜意味的，例如┅┅面对旭日，然后重复
太阳神 |
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r****n
发帖数: 7315 | 17
我偶像告诉过咋祈祷。我还给过你link。
我不知道祈祷啥。要不，祈祷早日禅定。
我实际上同意神在，只是，最终当彻悟时，是人神同一体性。 |
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g*******a
发帖数: 55 | 18 我不是基督徒，很喜欢读耶稣的话语，常给我力量。但是我的信心却无法胜过
理智。我很想知道基督徒在祷告时是否有与神合一的美好体验。我读过一些求
道者开悟的体验，如下面节选的这一篇。
——————————————————————————————————————
这种体验是妙不可言的，而且我也是经过那个时刻之后，才真的明白用语言来描
述一个无边无极的存在是多么无力，“言语道断”，有语言到达的就一定有语言
到达不了的。但是，就让我们试着描绘一下那种体验吧。
总结一下是四个字：静，合、悦，美。那是以一种婴儿的眼睛再次观看自己所在
的世界，这是一种形容，而不是体验本身——是对体验的一种描述，是我体验之
后，凭直觉表述出来的——如果能描述其美好的百万分之一，也算是有智慧了。
静——风平浪静。体验的时候本身是不思考自己的所有状态的，这个时候就在寂
静中，一种深深的宁静，没有任何悲伤或者喜悦，只是感觉一种彻彻底底的安
全，一无所惧，一无所虑，心中没有波澜，没有杂质，所以，这个静还
有“净”的含义。如同一滴清澈无比的水滴安静地停留在荷叶的中间，那种感
觉，至纯至善，如同雨后的天空。
合——万物归一。这一点在... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 19 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter7.html
第七章 在罪之中
说我是罪人，这是我情感上最难接受的一个判断，也是我反感基督教的重要原因。
巧的是，我第一次参加查经，主题就是罪！基督徒引经据典地解释：人人都有罪，人是
罪人。他们虽没说我是罪人，但我明白，我已经被圈在罪人的行列中了。
这是我第一次听人说我有罪，是罪人。这话太离谱了，太不中听了，我完全无法接
受。我犯了什么罪？怎么好好的同你们基督徒刚打交道，一下子就变成了罪人？岂有此
理！于是，我告诉他们：讲中文的人都明白，罪人就是流氓、恶棍、盗贼、凶手和社会
渣滓。怎么能说我们这些好人也是罪人呢？
我竭力为「人不是罪人」辩护。我回避罪在我生命中的具体表现，而把目光集中在
「罪」的字源学意义上，反覆强调罪在中文中意味著什么。「罪，犯禁也。」〈墨子·
经说上〉有罪就是作恶或犯法。罪人，就是被法官判刑的人，罪犯，该关进监牢。
我完全是按照我的文化背景和中文程度来理解罪。就字源学而论：我不愿听也不想
明白在希伯来文和希腊文的圣经中，罪字的本义；也不懂译成中文的罪字，在基督教... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 圣经的清晰性
十六世纪的改教家们宣告，他们完全确信圣经的明晰性。这个用语的意思是圣经的清晰
性。他们主张，圣经基本上是明白晓畅的，任何一个能够读书识字的人，要想明白它的
基本信息都是十分简单的事。这并不是说，圣经所有的部分都同样清楚明白，也不是说
圣经中没有难懂的章节或段落。不懂圣经原文所用的古代语言，又不了解解经的细微之
处的平信徒，可能对圣经的某些部分难以理解，但圣经的基本内容足够清楚，让人很容
易理解。例如，路德确信，圣经某一部分隐晦难懂的内容，在圣经其它部分有更为清楚
浅显的表述。
圣经的某些部分是如此清楚、浅显易懂，以至于令那些因智力突出而骄傲的人感到讨厌
和反感。几年前，我在一个地方讲有关基督在十字架上应验了旧约咒诅的主题。听众中
有一个人打断我，高声说，“你讲的原始简单而又野蛮下流”。我请他重复他的评论，
好叫在场的每一个人都有机会听到他的抗议。他重复之后，我说，“你说的完全正确。
我尤其喜欢你的措辞，‘原始简单’和‘野蛮下流’。”整个救赎历史从亚当和夏娃与
蛇相遇，到神在出埃及记中对埃及战车马兵的毁灭，到拿撒勒人耶稣被卑劣残忍地杀害
，无不是用简单的词语和方式表达的。圣... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 22 佛陀的侍者阿难一日持钵行乞，看见一位女子在水边取水，阿难慈悲为了让这位女众有
种福田的因缘，因此走上前向其乞水。这位名叫摩登伽的女子一见阿难相好庄严，遂生
爱慕之心，回家告诉母亲：“刚才在水边，遇见一位名叫阿难的修行人。母亲，我见他
长相极为庄严，决定今生非阿难不嫁，您一定要帮我。”于是母亲将女儿的心意转达给
阿难，阿难听了回答：“请告诉您的女儿，我是出家众，出家的目的在了脱生死，出三
界；而欲爱、色爱皆为流转生死的根源。佛陀一再告诫弟子要远离欲爱，修清净梵行，
所以我绝对不会娶妻的。”
摩登伽的母亲返回家中，将阿难说过的话回覆给女儿，请女儿打消此念头。然而摩登伽
女并不死心，怂恿母亲以咒术诱骗阿难。其母由于爱女心切，决定帮女儿达成心愿。于
是当阿难再次托钵化缘行经摩登伽女家门口时，以幻术迷惑阿难，使阿难不由自主地走
进她们家，就在摩登伽的母亲逼迫阿难娶摩登伽之际，幸逢世尊请文殊菩萨持楞严神咒
护持，使阿难得以免难。
但摩登伽女还是不死心，每天跟着阿难，阿难走到那儿，就跟到那儿，阿难回精舍，摩
登伽女就守在门口，阿难不堪其扰，于是向佛陀禀告。佛陀知道之后，就请摩登伽女来
精... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 二，神学
正教会的神学是一个十分广阔的领域。在此，我并不奢望能够对其作出一个系统的概述
。我更希望能够向大家浅要地介绍正教神学中的一些独特理念。我也将特别关注正教神
学中和中国传统哲学相共鸣的一些方面。出于许多原因，我相信东正教神学在精神上比
所有西方的基督教派更为接近中国人的心灵。
在东正教的神学中，区分了两种不同的神学途径。一种被称为“肯定神学”或者“积极
的神学”，这种神学的基本特征是探讨上帝“是什么”；而另一种途径被称为“否定神
学”或者“消极的神学”，其基本特征是确认上帝“不是什么”。第一种神学途径使我
们知晓了一些关于上帝的知识，但是其本身却是一种不完善的入径。完美的途径是第二
种，它引导我们超越知识，超越理性的思考，理性的定义，理性的逻辑范畴。所有知识
都有其对象，而神学知识的对象——上帝——则是超越万有的。为了接近上帝，必须跨
越所有低于上帝的，也就是所有的受造存在。如果一个人自认为看见了上帝，也能够理
解他所见者为何，则他所见者必非上帝，而是可理解之物，也就是低于上帝的存有。人
只有在非知中才能认知上帝，因为他逾越于一切可能的知识对象之上。
明显地，这种神学的入径在中... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 三，灵修
现在，我们要进入这个讲座的第三部分：正教会的灵修。
自古以来，正教会就积聚了关于内在灵性生命之经验和教导的丰富宝藏。许多此类的教
导被汇编于一个由许多书卷组成的集本：斐洛卡里亚（Philokalia）中，这个希腊名称
的意译是“慕善集”。《慕善集》包含了四世纪至十四世纪间多位受上帝光照的神圣教
父和导师的著作，详细地阐述了达致神化的途径。
根据《慕善集》的教导，内在祈祷的基础是“儆醒”，也就是一种内在的专注，警戒和
醒觉。内在祈祷的修习者必须护卫自己的心意，使之聚焦于祈祷，并断绝和远离杂念。
基督曾就儆醒作了许多的训示，例如：“儆醒祈祷，以免陷于诱惑”（圣经新约，太／
玛，二十六章，四十一节）。他告诉我们，首先要儆醒，然后在儆醒中祈祷。我们必须
护守自己的心念，不令其陷于奇思异想。有了儆醒作为开道，我们才能进入纯一不乱的
祈祷境界。
倘若心神忙于思考，祈祷便不会纯一，因为纯一的祈祷必然生起于纯一的精神。要做到
这一点，人必须先保持儆醒，然后超越思虑和想象。
此处，东正教的理论再次和中国的传统发生了共鸣，因为在中国的传统观念中，培植内
在生命的基础也是儆醒。
在东正教的传统中，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 在罪之中 第七章 在罪之中
说我是罪人，这是我情感上最难接受的一个判断，也是我反感基督教的重要原因。
巧的是，我第一次参加查经，主题就是罪！基督徒引经据典地解释：人人都有罪，人是
罪人。他们虽没说我是罪人，但我明白，我已经被圈在罪人的行列中了。
这是我第一次听人说我有罪，是罪人。这话太离谱了，太不中听了，我完全无法接
受。我犯了什么罪？怎么好好的同你们基督徒刚打交道，一下子就变成了罪人？岂有此
理！于是，我告诉他们：讲中文的人都明白，罪人就是流氓、恶棍、盗贼、凶手和社会
渣滓。怎么能说我们这些好人也是罪人呢？
我竭力为“人不是罪人”辩护。我回避罪在我生命中的具体表现，而把目光集中在
“罪”的字源学意义上，反复强调罪在中文中意味着什么。“罪，犯禁也。”《墨子·
经说上》有罪就是作恶或犯法。罪人，就是被法官判刑的人，罪犯，该关进监牢。
我完全是按照我的文化背景和中文程度来理解罪。就字源学而论：我不愿听也不想
明白在希伯来文和希腊文的圣经中，罪字的本义；也不懂译成中文的罪字，在基督教文
化中有特殊的涵义；甚至也不知道在中文中，罪字也当错误、过失解，“王曰，此则寡
人之罪也。”《孟子·公孙丑》反正我就... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 26 豆瓣文曾指明，七里咔嚓曾经跟台湾正严法师有过通信，却不肯认，这是从网上搜索到
的方冰给证严法师的信：
http://www.hzfj.org/thread-76079-1-1.html
上证下严法师台鉴：
近曰台湾慈济在大陆“中华慈善奖”中获奖，这是佛教界在国内慈善事业活动中获
得的国内最高奖项，也标志着大陆政府对慈济四十多年的辛勤耕耘，无私奉献的认可和
尊重。上人想必也定会十分欣慰和欢喜吧。
当年上人在花莲抱着“慈悲济世”的弘愿而创立慈济功德会，时光荏苒，四十余年
的兢兢业业，换来台湾社会的佛法兴盛，人才辈出，慈善教育事业蒸蒸曰上的欣喜局面
，上人绍继印顺导师“人间佛教”理念，努力实践佛法的人间化、大众化、生活化，把
佛陀遗教在台湾大地之上发扬广大，台湾佛教界能有当前盛况，上人之贡献殊大也。
大陆台湾人民本为同文同种，台湾佛教更是承接大陆法脉。大陆国民政府迁台，也
带来了很多高僧大德，这批大陆籍的法师面对当时台湾佛教界的鱼龙混杂，佛道不分的
混乱状态进行了大刀阔斧的改革，实现了佛法的革新，重振了佛陀时代的正法，如今台
湾教界其余几位德高望重的高僧如法鼓山圣严法师、佛... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 27 豆瓣文曾指明，七里咔嚓曾经跟台湾正严法师有过通信，却不肯认，这是从网上搜索到
的方冰给证严法师的信：
http://www.hzfj.org/thread-76079-1-1.html
上证下严法师台鉴：
近曰台湾慈济在大陆“中华慈善奖”中获奖，这是佛教界在国内慈善事业活动中获
得的国内最高奖项，也标志着大陆政府对慈济四十多年的辛勤耕耘，无私奉献的认可和
尊重。上人想必也定会十分欣慰和欢喜吧。
当年上人在花莲抱着“慈悲济世”的弘愿而创立慈济功德会，时光荏苒，四十余年
的兢兢业业，换来台湾社会的佛法兴盛，人才辈出，慈善教育事业蒸蒸曰上的欣喜局面
，上人绍继印顺导师“人间佛教”理念，努力实践佛法的人间化、大众化、生活化，把
佛陀遗教在台湾大地之上发扬广大，台湾佛教界能有当前盛况，上人之贡献殊大也。
大陆台湾人民本为同文同种，台湾佛教更是承接大陆法脉。大陆国民政府迁台，也
带来了很多高僧大德，这批大陆籍的法师面对当时台湾佛教界的鱼龙混杂，佛道不分的
混乱状态进行了大刀阔斧的改革，实现了佛法的革新，重振了佛陀时代的正法，如今台
湾教界其余几位德高望重的高僧如法鼓山圣严法师、佛... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 28 问： 有云大彻大悟人。不妨更见弥陀。既已不历诸位。立地成佛矣
。
以佛见佛。犹以知知知。此一见为是参为是证。意者权示榜样。又理
既顿超。身犹凡下。往获妙用。乃可度生耳
答。凡夫心始得悟。见处与佛相齐。菩萨行实。无边功能。去佛犹远
。
不妨再依古佛。重受新闻。且证且参。何穷何尽。昔人谓离师太早。
不
能尽其妙。况离佛乎。若执三只薰（金柬）。是藏教小乘。而弱
羽狂飞。失利多矣。可不慎诸。 |
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n****f
发帖数: 905 | 30 一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛
境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界
。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯用
禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至
于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。
设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果
。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。
因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。
彻悟 |
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w**********h
发帖数: 32 | 31 [正见是众善之始]
八正道的第一项是修习正确的知见，简称为正见。正见包括各种智慧或究竟了悟。如：
彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象的缘起、一切存在的本质──无常、苦
、无我及整个因果律的范围。证悟以上任何一种法都会有相同的结果──涅盘，脱离俗
世生活；另一方面，正见也间接包含所有世间正确的看法，这些看法是获致世间祥和与
利益的方法。
佛陀称正见为「众善的开端」和「洞察四圣谛的开始」。它是涅盘──苦的止息──必
然来临的徵兆，就好像晨曦象徵一天的开始。
大家也许知道，正见一旦现前，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定都会
同时自动产生，当时机成熟时，我们就会从苦中解脱。《增支部》说：「人靠著正见的
彻底实践，以克服所有的苦」，于是佛陀称正见为「解脱的开端」，这带给我们很大的
希望，我们应该热切而且心存感激地尽快奉行八正道第一项的正见。
[正见是正定的基础]
奉行八正道最大的希望是，每当我们向内观照（实际上就是正见）时，自然同时会获得
与正见成正比增长的正定。
其实，人心念纷乱时根本无法修习，自然地修习所获得的也是自然的定；如果按照技术
化、规则化的方法修习，则所获得的也 |
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w**********h
发帖数: 32 | 32 "正见包括各种智慧或究竟了悟。如：彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象
的缘起、一切存在的本质──无常、苦、无我及整个因果律的范围。" |
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r******2
发帖数: 1021 | 33 基督·克里希那穆提（1895---1986）是印度一个婆罗门家庭的第八个孩子.是二十世纪
最卓越、最伟大的灵性导师，天生具足多样神通。被印度的佛教徒肯定为“中观”与“
禅”的导师，而印度教徒则承认他是彻悟的觉者。
十四岁时由"通神学会"领养。"通神学会"一直宣扬"世界导师（World teacher）"
的再临（东方的"弥勒下生"），并且认为他就是这个再来的"世师"。克氏的父亲是当时
通神学会的会员，通神学会是由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美利坚合众国军官奥尔科特
在一八七五年共同创立的，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓
励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主
义玄学体系。一八八二年，通神学会在印度阿迪亚尔成立总部。
生平
克氏童年时对学校的功课没有多大兴趣，他爱梦想，虽然时常看似迷糊而实则具有
惊人的剖析力。由于体弱多病，克氏几乎每天都在发高烧。不能上学读书的日子里，他
就待在家里拆东西，自己研究时钟或其他机器的结构。学校里的老师完全无法理解这个
孩子，都认为他智能不足，常毒打他、罚他站，但这丝毫没有影响到他。不管赞美或批
评，他 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 选自《克里希那穆提传》（PuPul Jayakar著，胡因梦译）
《薄伽梵歌》中的阿周那问克里希那，彻悟的人的本质是什么。“他如何走路
，如何说话，如何举止?”
看过克里希那吉及听过他演讲的人，也时常问同样的问题。这一章或许能提供
一些答案，但是并不完全，因为克里希那吉的奥秘是深不可测的。
克里希那穆提已经九十岁了，四十年来，他的生活并没有多大改变。在印度时
，太阳一升起他就醒了。他会在床上躺一会儿，他身上的每一个感官都是清醒的，脑子
里也没有任何妄念，直到彻底回神他才下床。接着他开始做瑜珈的体位法和吐纳术。他
通常花三十五钟做吐纳术，花四十五分钟做瑜珈体位法——身上的肌肉、神经系统以及
皮表的细胞都得到充分的锻炼，呼吸也变得自然而调和。
八点钟克里希那穆提开始吃早餐，内容通常是水果、烤面包、牛油和麦片，有
时也包括印度的依德力斯或得萨斯，以及蒸米糕加椰子甜味料。在早餐桌上，他通常和
亲近的伙伴们讨论教育、校务、意识、电脑、人工智慧所扮演的角色，以及人类的烦恼
之源。他询问大家有关印度和世界的消息。大家很自由地讨论印度的情 |
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n****f
发帖数: 905 | 35 一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛
境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界
。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯用
禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至
于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。
设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果
。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。
因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 36 观经‘是心作佛。是心是佛’二语。较之禅宗直指人心。见性成佛。尤为直截痛快。何
也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识。灵光迸露。始为见性。故难。何为作
佛？持佛名号。观佛依正。即为作佛。故易。经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相
。八十种好。岂非以想念于佛即为作佛耶。夫成佛是佛。理无二致。而见性作佛。难易
相悬若是。岂非念佛较之参禅。尤为直截痛快也哉。一是祖语。一是佛言。何重何轻。
何取何舍。学者但当尽舍旧习。虚其心。平其气。试一玩味而检点之。当必首肯是说为
不谬矣。
彻悟大师 |
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p****y
发帖数: 23737 | 37 http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/love/index.htm
初 恋
我遇到她的时候，她二十岁。那时我们在坐落于越南高地上的彻悟寺(the Temple
of CompleteAwakening)。我刚讲完一门基础佛教课程，庙里的住持邀请我说："法师
，你干嘛不休息一下，跟我们呆几天再回西贡呢？"我说："好哇，有什么不可以呢！"
那天我在村子里帮一群年轻人排演一出戏，他们准备在"泰特"(Te^t)节 越南的阴历
新年 上演。更主要的是我想帮助改革我们国家的佛教，以便它能够适应年轻人的需要
。那时我二十四岁，是一个充满了创造活力的艺术家和诗人。当时正是越法战争期间，
很多人处于垂死的边缘。当时我的一位师兄Tha^y Tam Thuong刚刚遇难。当我踏着台阶
回寺院的时候，我看到一位比丘尼独自站在那儿，凝望着附近的山峰。看到她那样静静
地站在那儿，
我感到仿佛有一股清凉的风拂过我的面颊。以前我也见过很多比丘尼，但却从未有
过这种感觉。为使你们好理解，我必须讲述一些我早年生活中的经历和体验。九岁时，
我在一本杂志的封面上看到一张佛像，佛安 |
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n****f
发帖数: 905 | 38 心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即
能缚心。心何以能转业。心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能缚心。心依常分。
任运作受。即为业缚。一切现前境界。一切当来果报。皆唯业所感。唯心所现。唯业所
感故。前境来报。皆有一定。以业能缚心故。唯心所现故。前境来报。皆无一定。以心
能转业故。若人正当业能缚心。前境来报一定之时。而忽发广大心。修真实行。心与佛
合。心与道合。则心能转业。前境来报。定而不定。又心能转业。前境来报不定之时。
而大心忽退。实行有亏。则业能缚心。即前境来报。不定而定。然业乃造于已往。此则
无可奈何。所幸而发心与否。其机在我。造业转业。不由别人。如吾人即今发心念佛。
求生极乐。或观依正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之又合。合之
其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在
人矣。若正恁么时。其心或偶然失照。或忽生退悔。不与佛合。则业能缚心。而前境仍
旧。来报依然。还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离。求生净土者。可弗惕然而警。
奋然而发也哉。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 39 一穷人遥望。见钱一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立于其傍。复一人至。得钱一串携去
。夫钱非蛇也。而蛇现者。唯业所感。唯心所现也。钱上之蛇。固是业感心现。而蛇上
之钱。独非业感心现乎。钱上之蛇。一人之别业妄见也。蛇上之钱。多人之同分妄见也
。一人之妄见。其妄易知。多人之妄见。其妄难知。以易知例难知。难知亦易知矣。然
则蛇固蛇也。钱亦蛇也。推此而往。内而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大
部洲。三千大千世界。皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现。便能螫人。唯心之钱既现。
便得享用。非谓唯心。便无外境。且娑婆之秽苦。安养之净乐。皆唯心现。唯心之秽苦
既现。则遭大逼迫。唯心之净乐既现。则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现。何不舍唯心
之秽苦。以取唯心之净乐。而乃久经长劫。甘为八苦之所交煎也哉。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 40 有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益
。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。
当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦
。从梦入梦。梦之又梦。辗转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又觉。渐至于大觉
者也。梦虽同。所以梦者未尝同也。可概论乎。
彻悟大师 |
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发帖数: 905 | 41 佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生
所系菩萨。可知少分。自余一切圣贤。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫
乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。
别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问
于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。
杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去
时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 42 法藏比丘。对世自在王佛。发称性四十八种大愿。依愿久经无量长劫。修习大行。至于
因圆果满。自致成佛。法藏转名弥陀。世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者。深证其唯
心自性也。然此弥陀极乐。非自性弥陀。唯心极乐乎。但此心性。乃生佛平等共有。不
偏属佛。亦不偏属众生。若以心属弥陀。则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生。则
弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生。念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀不
应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心。如醒时人。众生迷此心。如梦中人。离醒时人。无
别梦中之人。岂离梦中之人。别有醒时之人耶。但梦中之人。当不自认为真。亦不离梦
中之人。别求醒时之人。唯应常忆醒时之人。忆之又忆。则将见大梦渐醒。而梦眼大开
。即梦中能忆之人。便是所忆醒时之人。而醒时之人。非梦中人也。梦中人众多。醒时
人惟一。十方诸佛如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此乃即一即多。常同
常别。法尔自妙之法也。念佛之意。大略如此。
彻悟大师 |
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发帖数: 905 | 43 生则决定生。去则实不去。二语。上句说事。下句说理。事是即理之事。谓生即不生。
非直以生为生也。理是即事之理。谓不去而去。非直以不去为不去也。两句作一句看。
则事理圆融。所谓合之则双美也。若两句作两句看。则事理分张。所谓离之则两伤也。
若不合此两句作一句。便当演此两句作四句。谓生则决定生。生而无生。去则实不去。
不去而去。虽为四句。义亦无增。合为一句。义亦无减。总一事理圆融耳。与其执去则
实不去之理。不如执生则决定生之事为得。何也。以执事昧理。犹不虚入品之功。若执
理废事。便不免落空之诮。以事有偕理之功。理无独立之能故也。以有生为生。则堕常
见。以不去为不去。则堕断见。断常虽同一邪见。而断见之过患深重。故不若执事之为
得。然总不如圆会二句为佳耳。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 44 吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。若约缘生无性。则生佛平
等一空。若约无性缘生。则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终。为赶蝇人以拂拂面。一念嗔
心。遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手。其子堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生
天上。夫一念慈嗔。天畜遂分。则此临终之缘生一念。可不慎乎。苟以此心缘念弥陀。
求生净土。得不见佛往生乎。但此一念。不可侥幸而致。必须存之以诚。操之有素。是
故吾辈于此一句弥陀。千念万念。以至终日终年念者。无非为熟此一念而已。果得一念
纯熟。则临命终时。唯此一念。更无异念。智者大师云。临终在定之心。即净土受生之
心。然惟此一念。更无异念。非在定之心乎。念果如是。不见弥陀。更见何人。不生净
土。更生何处。只恐吾人自信不及耳。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 45 观经是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是
九界。心不作九界。心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。则吾末
如之何也已矣。
观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法
纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透
。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 46 一真为生死。发菩提心。是学道通途。二以深信愿。持佛名号。为净土正宗。三以摄心
专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重戒法。唯入道
根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以一心不乱。唯净心归宿。八以种种灵瑞。为往
生证验。此八种事。各宜痛讲。修净业者。不可不知也。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 47 问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非人师意也。乃金口诚言。分明
指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。
缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶
之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。然不念佛则
已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。且
此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三
人。以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘
深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度
含识。夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速
耶。以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 48 世间众生。当处急难痛苦之时。嗥叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生
死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。
诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。
虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终非究竟。唯阿弥陀佛。
但得一见。即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。予曾有
偈云。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。然而念佛不难。难于坚久。果能坚持一念。
如生铁铸成。浑刚打就。如一人与万人敌。千圣遮拦不住。万牛挽不回头。如是久之。
必能感通相应。若其未能如此用心。便谓佛言无验。佛心难感者。夫岂可哉。但得一念
感通。便顿出生死。直登不退。稳成佛果。岂易事也哉。
彻悟大师 |
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W****i
发帖数: 565 | 49 >彻悟大师:
>横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。
也念书而用欺骗式类比.
\纯 |
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n****f
发帖数: 905 | 50 所谓执持名号者。即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断。则非执持
也。稍或一念夹杂。则非执持也。念念相续。无杂无间。是真精进。精进不已。则渐入
一心不乱。圆成净业焉。若到一心不乱。仍复精进不辍。将见开智慧。发辩才。得神通
。成念佛三昧。以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火。薄处先穿。但不可预存期
效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿。净土之大门。若未入此门。
终非稳妥。学者可不勉哉。
彻悟大师 |
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