G*******s
发帖数: 4956 | 1 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 2 不知反基们能否理解圣经中所启示的三个生命四个律，估计都没读过，也没兴趣理解。
但还是发帖给对基督和基督徒有疑问的朋友看。（转载节选）
三个生命四个律
我们现在来看关于生命认识的三个生命四个律。这是圣经中一个极重要的真理。我们要
清楚认识我们里面属灵生命的光景，要过脱罪得胜的生活，都必须透彻的明了这个基本
的真理。我们要分几点来看：
壹 三个生命
一 三个生命的界说
这里所说的三个生命，就是我们得救的人里面所有的三个生命，就是人的生命，撒但的
生命，和神的生命。
普通人都以为在人里面，只有一个生命，就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看
见，因着人的堕落，人里面除了人的生命之外，还有撒但的生命。所以罗马七章十八节
，和二十节才说，在人“里头，”就是人的“肉体之中，”还有“罪”住着。这“罪，
”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体，”凭加拉太五章十七节（那
里的“情欲，”原文是“肉体”）看，在人得救以后，仍是存在人里面，并且是常与“
圣灵相争”的。所以，一个人得救了，在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说，“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说，“人
有了神... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 176. 马太福音 - 第 5 章 第 17 节
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
177. 马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
178. 马太福音 - 第 7 章 第 12 节
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的
道理。
179. 马太福音 - 第 11 章 第 13 节
因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
180. 马太福音 - 第 12 章 第 5 节
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过
吗？
181. 马太福音 - 第 22 章 第 35 节
内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
182. 马太福音 - 第 22 章 第 36 节
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
183. 马太福音 - 第 22 章 第 40 节
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
184. 马太福音 - 第 23 章 第 23 节
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Tue Nov 1 17:40:19 2011, 美东) 提到:
三 为蒙召的人所接受 5～7
1:5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰，
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安，从神我们的父
，并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生
命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救
；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世
人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从
了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
5.5:新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 6 google 来的
圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是
摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的
，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加
以正确的认识和分辨。
上帝道德律法的内容
先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（
太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
3-17.申6:4-5.利19:18）。
十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
的十条诫命说：『只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不
知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行
出来由不得我。．．因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律（按原文
和英文应译为「上帝的律法」，以下相同... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 7 新华网北京7月18日电(人民日报记者黄庆畅 新华社记者邹伟)“我认罪，希望能给我
一个机会。”
“在律所方面确实有违法之处，这是毋庸置疑的；在具体行为中确实有违法甚至犯
罪行为，错误是相当严重的。”
犯罪嫌疑人、北京市锋锐律师事务所主任周世锋认罪忏悔。
近日，公安部指挥多地公安机关摧毁一个以北京市锋锐律师事务所为平台，少数律
师、推手、“访民”相互勾连、滋事扰序的涉嫌重大犯罪团伙，周世锋、王宇、李和平
、谢燕益、隋牧青、黄力群、谢远东、谢阳、刘建军9名律师和刘四新、吴淦、翟岩民
等人被依法采取刑事强制措施。
截至目前，案件侦办有何最新进展？该涉嫌犯罪团伙如何具体分工、相互勾连、组
团滋事？他们大肆干扰司法活动、严重扰乱社会秩序意欲何为？他们在庭内庭外、网上
网下的种种做法，对当事人、对社会、对律师行业以及法治建设究竟带来了怎样的伤害？
庭内扰序庭外滋事 周世锋等人涉嫌严重犯罪
“锋锐律所文有刘四新，武有‘屠夫’吴淦，还有王宇、王全璋等一批‘战将’。
他们在庭内罔顾法律事实，不遵守法庭纪律；在庭外，不管大案小案、大事小事，总能
闹出动静。”——犯罪嫌疑人、锋锐律所实习律师谢远东
警方初步... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 By Joe Crews
第一章 上帝律法的权威
我们生活在一个不受约束和反叛律法的时代，撒旦通过罪恶几乎已经将我们的世界毁灭
殆尽。大城市中的犯罪团伙扰乱社会治安，侵犯个人财产权包括生存权，国民对此触目
惊心。无论城乡，谋杀、抢劫和人身侵犯已经成了20世纪的一个生活特征。
每当我们打开报纸，就会发现自己的生活质量似乎又下降了一点。我们不时自欺地认为
，事情不会比这更糟了，这已经是底线了。但第二天，当更多残暴、怪诞的罪行被报道
时，我们又会摇着头诧异不已。很难相信像美国这样一个具有浓厚的基督教传统的国家
会偏离其建国方针如此之远。甚至那些非基督教国家也没有像这个自称为基督教的国家
一样暴力肆虐罪恶横行。华盛顿一天之中所报道的犯罪事件甚至比莫斯科一年所报道的
还多。虽然二者的新闻渠道不尽相同，但是它向我们展示的画面仍然令人忧惧震惊。
更糟糕的是，我们发现无律法主义正进入到宗教领域，并影响着成千上万的人，使他们
也对暴力和凶杀不以为然。在当今的美国，很可能绝大部分教友都已经违背了十条诫命
中的至少一条。一种危险的教义正悄然在天主教和新教中蔓延，试图将上帝伟大的道德
律法之权威削弱至最低的程... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 9 作者：王大鹏牧师
马太福音 5：17 - 20
提纲:
1、 神的律法是永恒的
2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”
3 、神的律法是人得以进入天国必要的过程。
4 、律法管制着一个人心里面的意念，而不仅仅是外面的行为。
正文： 有些刚刚接触教会的朋友经常会问的一个问题是“要加入教会有没有条件，
加入了教会以后有没有约束？”
从某一个角度来看，这是一个很难回答的问题，甚至神学家一时半刻的也说不清楚
。这也是一个历史性的问题，因为在主耶稣的时代里，就有人对这问题有不同的认识，
当时还没有教会，但是却有宗教组织，法利赛人认为，人必需要守律法和条文，才能证
明他是有信仰的人。
当他们看到主耶稣及他的门徒既不守律法，又自称是从神那里来的，他们就十分的
忿怒，甚至想要杀害他。主耶稣是道成肉身的神，又是最大的先知，他的心里对律法到
底是怎么一个看法？他又教导我们怎么来看律法？如果说基督徒有什么规矩要守，那就
是要守神的律法，问题的重点不在守不守律法，而更重要的是怎么守？用什么态度来守
？神的救恩是没有条件的、白白赐下的，所有相信的人都要得着这白白的恩典。但是得
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 新约时期的基督徒还要不要守律法？
谢迦勒
这是一个有着很大争议的问题，如果说‘废掉了’，那么为什么要废掉？难道神颁
布的律法不好吗？如果说‘没废掉’，那我们今天为什么不守某些律法了？况且，在新
约圣经中，‘废掉律法’与‘没有废掉律法’的经文都有。所以，有人就想到了一个变
通的办法，将律法分为道德律和礼仪律，根据他们观察的结果，就说道德律没有废掉，
礼仪律已经废掉了。也有人认为，守律法是可以的，只要不是靠守律法称义就行了。那
么,这些大家比较容易接受的看似折中的说法，是否符合圣经启示的真理呢？我们首先
看一下上帝颁布律法的作用。
律法是让人知罪：【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只
是非因律法，我就不知何为罪。
人类堕落之后，罪性进入每个人的里面，因此人对罪恶的判断力不再可靠，如果不
通过神颁布清清楚楚的律法，人就不知道什么是罪。所以，圣经又说【罗5:20】律法本
是外添的，叫过犯显多。“外添”是什么意思？就是本来不该有的，因为情况发生了变
化，必须外加一个补救的手段。就好象‘心脏搭桥’手术，本来人的心脏是能正常供血
的，但是，... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 成全律法和先知的道zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 26 17:39:25 2012, 美东)
作者：王大鹏牧师
马太福音 5：17 - 20
提纲:
1、 神的律法是永恒的
2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”
3 、神的律法是人得以进入天国必要的过程。
4 、律法管制着一个人心里面的意念，而不仅仅是外面的行为。
正文： 有些刚刚接触教会的朋友经常会问的一个问题是“要加入教会有没有条件，
加入了教会以后有没有约束？”
从某一个角度来看，这是一个很难回答的问题，甚至神学家一时半刻的也说不清楚
。这也是一个历史性的问题，因为在主耶稣的时代里，就有人对这问题有不同的认识，
当时还没有教会，但是却有宗教组织，法利赛人认为，人必需要守律法和条文，才能证
明他是有信仰的人。
当他们看到主耶稣及他的门徒既不守律法，又自称是从神那里来的，他们就十分的
忿怒，甚至想要杀害他。主耶稣是道成肉身的神，又是最... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 有关律法的问题
一、律法的功能
1. 如果救恩是如保罗所说的“因信称义”，那么神为什么当初要藉摩西给人律法？
我们可以综合多处经文，将神当初藉由摩西赐给以色列人律法之功能与目的归纳成
以下几点：(1) 启示的功能：律法告诉人，神是圣洁的（彼前一15），人是有罪的（加
三19），说明人与神交通必须有的圣洁标准（诗廿四3-5）。(2) 监督的功能：律法使
旧约中得救的以色列人在身、心、灵各方面得以渐渐成熟（加三24；诗一一九71）。(3
) 分别的功能：律法提供建立新国度的原则（出十九5-8；申五27-28）；分别以色列与
其他不信神的民族，使之成为一个祭司的国度（出十九5-6；卅一13）。(4) 规范的功
能：律法规范赦罪和与神恢复关系之事项（利一至七章），使以色列人知道如何敬拜神
、事奉神（利廿三章）。
2. 为什么在新约中，有时候一方面说是“因信称义”，有时候却又好像是指着要靠律
法称义，如“人若行那出于律法的义就必因此活着”（罗十5）？
照人的本性，是不可能靠行律法来称义的，罗马书十章五节正是以反面的描述，指
出没有人能将律法完全地行出来，但人却有以信心回应神的能力。神的义自始至终... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 13 说"保罗反对割礼"有点过于简单, 他曾经带提摩太去行割礼, 但是没带提多去行割礼.
在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。 ...
保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼.（
徒16：1-3）
但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼.（加2：3）
而信心还是律法，这是当今基督徒考量那些繁文褥节的通用理由。从保罗反对割礼开始
，遵守律法仿佛成了信心不够的表现，有的基督徒会嘲笑犹太人遵守安息日等一堆旧约律法，
也有基督徒感叹犹太人对律法的忠贞。 |
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r********7
发帖数: 887 | 14 罗 5:12 这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，
因为众人都犯了罪。
罗 5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。
罗 5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在
它的权下；亚当乃是那以后要来者的豫像。
注解：
罗 5:12 注1 原文，单数。到11节为止，本书已经对付过复数的罪；从12节起，开
始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，
能进入，（12，）作王，（21，）在人身上作主，（六14，）诱骗并杀死人，（七11，
）住在人里面，叫人作自己所不愿意的。（七17，20。）罪是活的，（七9，）而且非
常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射
到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、
人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。
罗 5:12 注2 即亚当，头一个人，全人类的祖先，借着罪带进死。与亚当相对的是
基督，第二个人，（林前十五47，）借着义带进生... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 15 6:12 所以1不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲，
6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己1
献给神，并将你们的肢体献给神作义的2兵器。
6:14 罪必不能1作主管辖你们，2因你们3不在律法之下，乃在恩典之下。
6:15 这却怎么样？因我们不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？绝对不可！
6:16 岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，1以至于顺从，就作了你们所顺从者的奴仆么
？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺从的奴仆，以至于义。
6:17 感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺从了你们被交于其中之教训
的规模。
6:18 你们既从罪里1得了释放，就作了义的奴仆。
6:19 我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作
奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，1以至于2圣别。
6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就1不受义的约束。
6:21 那时你们有什么果子？不过是你们现今所看为羞耻的事，那些事的结局就是死。
6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有1圣别的果子，结局... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 16 Joe Crew 牧师的 '上帝的恩典废掉了祂的律法吗？' 一文中已经解释得很清楚，看不
明就没办法了。听说过传统的魔力蛮大的，或许是真的吧。这里有些比较少见的经文，
我们不妨看看作者的谬误。
。。。律法不只是十条诫命；十诫不过是律法的总纲罢了。但我们在下面用“律法”二
字，是把十诫都包在里面了。。。
那是不对的，因为律法基本上有仪文的律例和道德的律例。我们都知道教会要守的是道
德方面的诫命，不用再守献祭的律例了。那又怎可以一概而论！他这样教人不就是等于
说诫命也可以跟献祭一起废除吗！这明明不是圣经教导的。
。。。希奇得很，今日许多人“灵意”出埃及，竟要从
“字面”去守十诫！这是不通的。。。
孝顺父母的灵意是什么？
。。。但耶稣没有对这少年官说“因信得救”的要道，只说“作完全人”的问题。一个
以色列人如果要作个完全人，当然是要守律法的。他若守诫命，不只今生得百倍，并且
来世还要承受永生（可10：30）。
提后3:17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
只是以色列人才是属上帝的人吗！
。。。人得救是因着信，不是靠守律法了。。。
圣经本没有叫我们信律法，而是行律法。他也犯了一般人的... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 17 杜撰华裔科学家或中国学者、商人窃取美国国防或商业机密，成为一些美国机构抹黑中国的常用手段。不走商业诉讼途径而轻率地以间谍罪抓中国学者、商人或华裔科学家，美国司法机构搞这种“莫须有”的把戏背后捣的什么鬼？一家代理天津大学张浩案等诉讼的美国律师事务所近日选择在北京开办分所。《环球时报》记者向他们数次提及此类事件，经手多起同类案件的律师表示：“不能判断现在中美间越来越多的纠纷是因为商业机会增多还是因为两国的冲突增多。”
华裔科学家为何“草木皆兵”
1月27日，一家名为奥斯顿(Alston & Bird LLP)的美国律师事务所在北京举行了分所开业庆典。该分所是这家创立于1893年的老牌律所第一次在美国之外开设机构，它所关注的领域是知识产权诉讼，在介绍面向中国客户的服务时，“为客户在中美商贸中出现的各种各样的法律需求进行咨询和建议”明确地出现在律所网站上。这家律所正代理天津大学张浩案、IBM前员工许家强案等一系列诉讼。对这两位中国同胞的遭遇和近况，《环球时报》一直在持续关注。
目前，许家强被关押在纽约州白原市。北京时间2月2日晚10时，记者联系上刚回到纽约的胡亦台律师，他正准备去探望在监狱中的... 阅读全帖 |
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m*******v
发帖数: 294 | 18 有句古话叫万恶淫为首。在阳间的法律对犯罪的人判的已经很重了，阴间的冥律比阳间
的法律更严惩，为罚极多。其中厉害关系，见到这篇冥间处罚犯淫罪的律条的，请各自
警戒自勉。
（１）嫖淫一次娼妓：减寿半年，染上性病的，减寿一年，若能改悔，免去减寿，
（２）女人找男人的同罪。十六以下照处女论，十六以上，照室妇论；挟幼童者，
照嫖娼同罪论。即同性恋者.
（３）制造淫书的：减寿二纪（一纪十二年），若有因阅读书造成淫害，罪坐已身
，书不消灭，永不超生，拍摄淫戏春宫，与此同罪。
（４）宣扬一次色情事件的：减寿半纪，若有害人命，减寿一纪；女孩之间宣扬谈
论房事的，与此同罪。若能改悔，罪俱减等。
（５）犯乱伦罪的，将永远关在地狱里。同时又害人性命的，将遭受天雷击死。侮
辱戏弄尸体的，与此同罪。已经受到阳间法律处罚判刑的，可以不受雷劫。如果有忠心
报国孝顺长辈的，准充抵掉四分罪过。行大善一千五百亦可抵四分罪。 （６）强奸
寡妇的，没有后代，断子绝孙，受苦地狱，历五百劫，转为虫蚁，又五百劫，转为禽兽
，又五百劫，再转投胎成一个做妓的身体。已受到阳间法律处罚判刑的，免受一百劫。
有害人性命的，罪加五等。有忠心报... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 19 二 专一的─对自义者 二1～16
2:1 人哪，每一个1审判人的！你是无法推诿的，你在什么事上审判人，就在什么事
上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。
2:2 我们知道行这样事的人，神必按1真理2审判他。
2:3 人哪，你审判行这样事的人，自己却照样行，你以为能逃脱神的1审判么？
2:4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？
2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄
忿怒。
2:6 祂必照各人的行为报应各人：
2:7 1凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们；
2:8 惟有私图好争，不信从1真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；
2:9 将患难、困苦加给一切作恶的1人，先是犹太人，后是希利尼人；
2:10 却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
2:11 因为神并不偏待人。
2:12 凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按
律法受审判，
2:13 （... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 20 4:13 因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得1承受世界，不是借着律法，乃是借
着2信的义。
4:14 若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
4:16 所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给
那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
4:17 亚伯拉罕在他所1信那2叫死人复活，又3称无为有的神面前，是我们众人的4父
，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4:18 他在无可指望的时候，仍1靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要
如此”的话，作多国的父。
4:19... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 21 三 特别的─对宗教徒 二17～三8
2:17 1你名为犹太人，又倚靠律法，且指着神2夸口，
2:18 既从律法受了教导，就认识神的旨意，也能1鉴赏那更美的事，
2:19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中之人的光，
2:20 是愚昧人的管教者，是1幼稚人的教师，在律法上有知识和真理的规模；
2:21 这样，1你这教导别人的，不教导自己么？你这传讲不可偷窃的，自己偷窃么？
2:22 你这说不可奸淫的，自己奸淫么？你这憎恶偶像的，自己抢劫庙宇么？
2:23 你指着律法夸口，自己却犯律法玷辱神么？
2:24 如经上所记：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”
2:25 你若行律法，割礼固然于你有益；但你若是犯律法的，你的割礼就不算割礼。
2:26 所以那未受割礼的，若1遵守律法的典章，他虽然未受割礼，岂不算是受割礼
的么？
2:27 而且那本来未受割礼的，若全守律法，就要审判你这有字句和割礼却犯律法的
人。
2:28 因为1外表上作犹太人的，并不是犹太人；1外表上肉体的割礼，也不是割礼。
2:29 惟有在1... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 22 旧约的约柜里，有两块法版就是律法表义，亚伦发芽的杖就是生命/复活的大能，和金
罐中的吗那。这三样就是基督的预表，律法（基督成为圣灵，把律法刻在心上），生命
/复活的大能，作隐藏的吗那供应信徒。但这三样能成就，是借着祂十架流血，成为人
神的平息（以约柜盖的平息处预表，这是洒遮罪之血的地方，也是神人相会的地方）而
达成的。只有经过了十架的血，才能来到约柜的里面，得到神，就是那3样。
（25-26）神摆出基督作赎罪的羔羊，就是为了：一：为了成就并显示祂的义，一切罪
的赦免必要血来赎，神为赦免人的罪，先自己成为人流血赎罪，满足祂公义的要求；二
：使人借着信而得到这赎罪的功效.这有恩典的一面，就是神作成这流血赎罪之事，有
公义的一面，就是借着信，人得此赎罪祭，神不枉祂的义，并必然称人为义。
（27-28）既然如此，人有什么可夸的，被称义不是因任何人的善行/行律法，乃是因神
的恩典和人的信。
（29-30）神原本就是犹太人和外邦一切人的神，祂是借着信称受割礼的犹太人为义，
也同样借着信称外邦人为义。（其实亚伯拉罕也是先因信神被称义，创十五6，多年后
才根据与神的约给家里男子行了割礼，创17）。
（... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 23 对于道德律这个名词暂时没有很大的兴趣。对于这两句经文我倒是有些感触。
“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”
就象弟兄说的，在律法之前，人已活在罪中。也就是说这种“射不中靶心”的生活状态
是一直存在的。只是没有律法，就没有了标准，人也不知道自己生活在罪中。
“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”让我联想到
另外两段经文
路加福音7章41-43节，耶稣说：「一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，
一个欠五两银子。 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那
一个更爱他呢？」西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」 耶稣说：「你断的不错
。」
罗马书5章21节，就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基
督得永生！
我想律法是一面镜子，让我们照出自己有多不堪。律法是一个标准，让我们知道自己究
竟欠了多少债。当主耶稣带着恩典而来，免了我们的债，使我们罪得赦免的时候，我们
会谦卑在神的爱里，也会更爱神。 |
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m****a
发帖数: 2216 | 24 作者：招福 回复日期：2005-8-17 15:33:13
宋军兵分三路出兵，起初，确实取得了一些胜利，然而随着战事深入，局势开始改变
。
事实上，早在当年辽景宗时北宋伐幽之后，萧绰便已经开始致力于对辽国军事实力的
培养。她不但将辽国最出色的将领耶律休哥、萧道宁等人派往与宋相邻的边境镇守，更授
意他们一切皆以对宋抵抗用兵为宗旨做各项准备。因此，他们早已成竹在胸。萧绰对治下
将领十分优遇，辽国名将耶律斜轸就是其中最好的例子——统和元年八月，在萧绰的安排
下，辽圣宗耶律隆绪当众与耶律斜轸交换了弓矢鞍马，结为生死之交。——和将领臣子做
这样的结交，北宋的皇帝是万万做不来的。
于是，萧绰以耶律休哥抵御东路宋军曹彬一路，又以耶律斜轸抵御西路宋军潘美、杨
业一路，自己则亲自带着韩德让和儿子辽圣宗赶到南京，与耶律休哥协同作战。
就在这年五月，萧绰亲披戎装上阵，一面率兵在正面与曹彬对阵，一面派耶律休哥包
抄宋军后路，阻断水源粮道。终于在五月形成夹攻之势，使得宋军转胜为败，死伤惨重，
竟致于使得易州之东的沙河被尸体所堵塞。
曹彬所部的大败，影响到了原本一路取胜的另两路宋军。萧绰因此得以腾出兵力，转 |
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w******g
发帖数: 10018 | 25 在我们基督徒里面不止有两个律，而是有三个律，我们心中有个犯罪的律，也有个立志
为善的心思的律，这二者互相争斗，如罗七23所言：我肢体中另有个律，和我心思的律
交战。但是如今有一个生命之灵的律来了，就胜过了这争斗（罗八2）。这个生命之灵
的律就成为了我们的本能。
当然，我绝不是否认信徒不会跌倒，但是这不能成为反驳生命之灵的律的理由。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 26 在我们基督徒里面不止有两个律，而是有三个律，我们心中有个犯罪的律，也有个立志
为善的心思的律，这二者互相争斗，如罗七23所言：我肢体中另有个律，和我心思的律
交战。但是如今有一个生命之灵的律来了，就胜过了这争斗（罗八2）。这个生命之灵
的律就成为了我们的本能。
当然，我绝不是否认信徒不会跌倒，但是这不能成为反驳生命之灵的律的理由。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 27 罗马书二章后半部分与三章前半部分讲到定罪人的第三个方面。在第一部分，使徒全面
回顾了人类的堕落过程，指出人类不可能因为害怕神公义的审判而去行善事，反而与犯
罪的人同欢，以他们为乐。在第二部分，使徒指出，犯罪的人类一个主要特征就是好审
判、自义，以为审判别人就可以让自己居于道德高处。而在第三部分，使徒指出，犯罪
的人类另一个主要特征在于爱行宗教、以律法的字句代替实际。
犹太人的宗教是基于神的律法的。而在很多时候，宗教徒喜好辩论道理上的胜负，却忽
略其实际。所以使徒说：你这教导别人的，不教导自己么？你这传讲不可偷窃的，自己
偷窃么？你这说不可奸淫的，自己奸淫么？你这憎恶偶像的，自己抢劫庙宇么？你指着
律法夸口，自己却犯律法玷辱神么？最重要的，那自夸喜爱律法的人往往都是视律法是
敝履，在教训人的时候就用上律法，而对自己则总是找各种各样的借口，好让自己的行
为蒙上一层正大光明的色彩。
但是还是那句话，我们的神是鉴察人心的神，不可能我们为自己找出一大堆借口，就自
以为神会接受这样的解释。没有用！在神看来，割礼是心里的，在于灵，不在于字句。
这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。今日多少基督教里... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 28 参 称义 三21～五11
一 界说 三21～31
3:21 但如今1神的义2在律法以外已经3显明出来，有律法和申言者为证，
3:22 就是神的义，借着1信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
3:23 因为众人都犯了罪，亏缺了1神的荣耀，
3:24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的1救赎，就2白白的得3称义。
注释：
罗 3:21 注1 见一17注1。下节者同。
罗 3:21 注2 在福音上所显示神的义，（一17，）是神在新约经纶里，将祂自己分
赐到人里面的基础和根基。这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系。（见腓三9与注。）
罗 3:21 注3 犹太人借着守律法追求神的义，但他们没有得着，因为凡属肉体的人
，都不能本于行律法在神面前得称义。（20。）但如今神的义在律法以外，借着信耶稣
基督，已经向我们显明出来。（一17。）
罗 3:22 注1 直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我
们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
信是有标的的，也... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 29 3:25 神1摆出基督耶稣作2平息处，是3凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容4
越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
3:26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能1称那以2信耶稣为本的人为义。
3:27 既是这样，那里有可夸的？1完全没有了！借着什么律？借着行的律么？不是
，乃是借着信的律。
3:28 因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。
3:29 难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的；
3:30 神既是一位，祂就要1本于信称那受割礼的为义，也要1借着信称那未受割礼的
为义。
3:31 这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。
注释：
罗 3:25 注1 在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新
约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。
罗 3:25 注2 这是出二五17约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，
其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。
但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 — 壹 —
2015年3月，我拿了现在这份工作的offer — 一家中资背景的国际律师事务所美国法团
队，专注中国企业的境外债券发行。同年9月入职，迄今干了差不多2年零4个月。
两年多来，我除了说我在加班，很少聊起我的工作。我不太与人谈论我在做什么，我想
做成什么样儿，也不太愿意回复小朋友如何获得这样一份工作，或回复大朋友们这么努
力工作除了钱是为了什么。
这都不是一言两语可以回答的问题。
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关于求学和申请，我们都被大致确定的维度所评价。进入更好的学校，获取更高更广阔
的教育，是比较普世的价值，不需要太多思考和讨论。
我们主要是被选择者。
而工作，我们大多只是在初入社会的第一步时，去适应某些相对稳定的标准，以获得走
向一个新平台的机会。然后呢？
工作是安身立命的工具，是基于资源和各种诉求的理性选择，是个体实现的载体。在不
同的人身上，它含义不同。在同一个人的不同人生阶段，含义也不同。它包含我们的出
身、资源、天分、积累，人生境遇以及价值选择。
我们逐渐成为主动选择者。
▼
走出校园后，没有人给我们布置功课，也没有有答案的考试。从前的评判标准都失去了
意义。从此人生只有一道题：认识自己... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 31 弟兄这个问题有些难。不知我能否理解神的义的全部内涵。
圣经讲神就是爱光圣义。又讲义是神宝座的根基（诗八九14），神的国也建立其上。恢
复本注释里讲了神的爱和恩典可能变动，就是神愿给谁就给谁，不愿给也可以不给。但
义却对受造之物是普遍的坚定的。
我的理解是，神的义的内容就是神命定的受造之物中的秩序。如给人的律法，有人神之
关系，和人人之关系两方面的内容。这律法是义关于人的部分的具体化，诫命化的表述。
神的义大概还有关于天使和其他受造之物的内容。我们不知，所以不说。
这些合起来就是神所命定万物之间的秩序，所以是神宝座的根基，神国建立其上。
但我还有个理解，不知是否对。
就是这义的表现有知识善恶的一种表现，有生命形式的表现。这义以律法的形式写出来
，就以知识善恶的形式---生命之外的一种形式表现。这义若以圣灵的形式表现---就是
秩序以生命的形式表现，神的义就成为一个生命---仲裁一切的一个生命，祂的仲裁的
结果就是秩序，就是神的义。
这么说来，知识善恶形式的律法只是义的一种差强人意的表现，不是完美的，因为律法
只是大的条条框框，实行的细节里会有各种冲突，不保证在每个具体事中的义的完美，
比... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 32 好久都没有买什么新碟了，可能是面对家里四百多张CD有些审美疲倦了吧。我以前喜欢
周末节假日去老唱片店去淘货，或者去大的音像CD店看看有没好东西再回家网上买。但
一是这些店现在慢慢的都倒闭了，二是我发现听了这么多年经常听的其实并不是很多。
所以心就慢慢淡下来了。只是最近我突然喜欢上唱歌，所以就又买些新的歌剧和艺术歌
曲的碟。同时我也把一些以前漏了的好东西也顺便补上了。李西特的这套平均律是我在
AMAZON上买的（RCA, 4CDs, 32.98$）。今天下午才寄到家里，我刚把李西特放进音响
里，就觉得惊艳了，这个弹的太牛了，太好了。现在我还在把第一张CD翻来覆去地听，
后面的还每来得及听。
其实这些年我听过巴赫的平均律好多次了，也接触过不少版本了。家里现在就买了：古
尔德的正版和国内盗版各一套；图雷克正版；哥尔达正版（不喜欢这个基本不听，当年
不懂按企鹅指南图便宜买的）；瓦尔哈羽管琴正版。也听过席夫，赫薇特，兰多斯卡的
。我就把我的粗略体会和大家分享一下。李西特这个是我觉得是钢琴演奏里最好的了,
和瓦尔哈的羽管键琴版都可以说得上是神品了。
我饭古尔德很久了，他在sony出的所有几十张碟我... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 33 人是很奇怪的族类。一方面，在堕落后，人向着各种罪恶越滑越远，而在另一方面，人
却又变得越来越自义。可以说，人是越堕落，越自义；越自义，越堕落。
罗马书二1：16专门讲述自义的问题。自义的最大特点就是审判人。但是使徒在这里告
诉我们：你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪。其实，审判人也是抑制真理
的一种表现，因为我们若审判人，似乎也就把别人拿来作为替罪羊了。但是岂知我们的
神鉴察人心，无论我们如何费尽心机，也逃脱不了在神白色大宝座前的审判。
在6到11节，讲述了神审判的条件，乃是照着各人的行为。这里和我们的救赎不同，我
们的救赎是靠着信，就一次永远地蒙了救赎，不再需要在白色大宝座前受审。
而在12到16节，讲述了律法与审判的关系。对于有神律法的犹太人，是按着律法受审；
而对于没有神律法的外邦人，则是按着他们心中的律法受审，并且他们的良心同作见证
。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 34 3:1 这样，犹太人有什么长处？割礼有什么益处？
3:2 各方面都很多。第一，是神的谕言信托了他们。
3:3 即便有不信的，这有何妨？难道他们的不信，就废掉神的信么？
3:4 绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候
，1显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”
3:5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们要说什么？神降怒，
难道是祂不义么？
3:6 绝对不是！若是这样，神怎能审判世界？
3:7 但神的1真实，若因我的虚谎，越发洋溢出祂的荣耀，为什么我还受审判像罪人
一样？
3:8 为什么不说，让我们作恶以成善？这是我们所受的毁谤，也是有些人硬说我们
有这话。这等人受1审判是该当的。
四 总括的─对普世的人 三9～20
3:9 这却怎么样？我们比他们强么？绝对没有！因我们已经指控，犹太人和希利尼
人都在1罪之下，
3:10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有，
3:11 没有明白的，没有寻求神的；
3:12 都是偏离正路，一同变为无用；没有行1善的，连一个也没有... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 35 9-20节总结世上人都落在不义之中，靠自己的行为，不能被称义。律法的目的，乃在使
人知罪。
（9节）本书写给罗马的基督徒，‘我们’指这些基督徒。基督徒比前面论述的那些罪
人强吗？没有，所有人都非义人（10节）。
接下来讲罪人的情形（11-18），
没有明白的，
没有寻求神的，
都偏离正路，
没有行善的。
我们的口：引诗五9，十7，坟墓，诡诈，毒气，咒骂苦毒
我们的手脚：杀人流血，犯罪后‘脚飞跑’，经过的路上，遍行祸害，
平安的路，心中未曾知道
我们的眼：不怕神，就是心中不怕神
（19-20）：
所以神的律法，是为了让不知罪的人对照人的情形，认识到自己有罪。并不是为了让人
本这那律法被称义。属肉体的人无法借行律法被称义。
到此为止，总结了罪人世界的情形，总结了神在基督来之前所立割礼，律法的目的。这
些都指向下面的论述，‘信’是罪人被神称义的真正凭借。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 36 13-25节继续以亚伯拉罕为例讲到他如何靠信心在神面前得称义.神应许亚伯拉罕和他的
后裔必要承受迦南地为他們的产业(创15:7，18)，不是根据因行律法而得的义，而是根
据因信而得的义(创15:6)。律法會使应许失效的原因：若沒有律法，也就沒有违犯律法
的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。亚伯拉罕所得的应许是本乎信，不必付
出行為的代價，故属于恩典,他相信神是叫死人復活的神；因著這一個信心，所以他能
毫不犹豫地把以撒献上給神(创22:1-10)。他相信神是使无变为有的神，所以他能欣然
答应神的呼召(来11:8-10，13-16)，並且也相信神必赐他后裔，承受此基业(创15:2-6)
。以撒的出生，也与他信神是使无变为有的神有关。亚伯拉罕的信心，就是在无可指望
的時候，仍有指望；依人看，无论怎样往好处想，事情绝无实现的可能性，但因着对神
的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，這就是信心。亚伯拉罕相信神的应许時，不是
沒有经过挣扎，亚伯拉罕的信心所以能蒙神算为义，乃是因为他毫无保留地信靠神的应
许，这样的信心，才是真实的信心。主耶穌在人的手中被釘十字架、流血受死，乃是为
了担当我们的过... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 我记得唐崇荣牧师专门讲过这个问题，我也认同这样的说法
律法跟公义相对应
恩典跟主权相对应
律法讲的是公平，赏罚公平。在律法中，堕落的人都要受刑，这是天经地义的，符合公
义公平的准则。
但恩典慈爱，不在律法以内，而是在律法之外神格外的开恩。因此就不能用公平的准绳
来要求恩典，好像说为什么这个人得到了恩典，那个人没有得到恩典。因为恩典是额外
的，是出于神主权决定的。
马太福音20章是一个相似的例子 |
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y***n
发帖数: 27 | 38 http://www.huaren.us/dispbbs.asp?boardid=331&Id=911806
律师可能是最有争议的职业之一，憎恨这个职业的人说律师是维护邪恶的魔鬼，
我当然不赞同这个说法。不过我突然有个灵感，这第二个故事我就说说和魔鬼
分不开的两个东西--money and sin。
先说money，律师的收入其实很大程度上被神化了。总的说来，律师的收入
属于当地收入水平的中上。以我毕业后去的纽约市某中型律所为例，作为
greenest associate的待遇是，年薪17万5，一签约给个一次性的bonus，
3万，其实就是安家费+置装费。通过律考后再给一次性的bonus 8千。除了
大家都知道的那些福利外，律所提供一日三餐（后面大家就知道why了），
提供limo服务，公司在各地的度假屋可免费使用，最诱人的一条是，工作满5年，
公司付清法学院的学生贷款。
进公司的第一天就被告诉考核新人的标准就是billing hour，工作的第一年公司
希望我每周billable hours是60小时，当然在不累死的前提下无上限。我第一年
的业绩是每周平均bill 70小时，公司很满... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 39 2017-12-09律草堂 微信号 lvcaotang66
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来源|中国律师网转载自刑法库
云南省昆明市公安局戒毒所民警杜培武，因故意杀人罪于1999年2月5日被昆明市中级人
民法院一审判处死刑，剥夺政治权力终身。1999年10月20日被云南省高级人民法院以故
意杀人罪终审判处死刑，缓期两年执行，剥夺政治权利终身。
2000年7月，因真凶（当地派出所民警杨天勇等人）被抓获，杜培武被云南省高级人民
法院再审改判无罪，当庭释放。7月11日昆明市公安局以昆公监发(2000)12号文件恢复
杜培武于2000年3月7日被开除的公职，同时恢复工资福利待遇。
由民警到死囚，又由死囚到民警。时至今日，追寻杜培武这段匪夷所思的坎坷人生路，
或许对每一个在基层第一线从事公安刑侦工作的同志都会有一些裨益。
2007年，杜培武在接受南方人物周刊采访时说：
“我是学刑侦的，应该说具有反侦查经验，都被整招了，你说整到了什么程度？”
“刚（平反）上班的时候，我见到穿警服的人就害怕，发了警服也不想穿。”
他坦言，情急之下，也曾对嫌疑人动过... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 这么说耶律隆绪完全有道理。萧太后一直掌握契丹国大权 打仗都是萧太后亲自出征带
着这个三十多岁的男人在身边，你说丢人不丢人，但更丢人的是赵宋，被这位大妈吓得
差点要迁都南逃，差点创造比西晋更快丢掉首都的记录。
再者 耶律隆绪是个连唐中宗李显都不如的男人，为啥这么讲。李显再懦弱再怕武则天
，也敢在武则天活着的时候收拾掉武则天的男宠。耶律隆绪这哥们看着老娘天天跟韩德
让鬼混，非但无动于衷，还让韩德让的官越做越大地位越来越高，甚至萧太后死了还能
以富贵终。这种事情正常男人都忍不了，这哥们反倒像是乐在其中。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 41 即使蒙恩得救了,我们心里依然有两个律,直到我们见主面的那一天
你是否同意?
如果是这样的话,你就不能说事奉主是"本能".因为你忽略了一个人可能跌倒的事实
两个律相争,那么你就不能只谈事奉的那个律,而忽略了犯罪的那个律 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 42 即使蒙恩得救了,我们心里依然有两个律,直到我们见主面的那一天
你是否同意?
如果是这样的话,你就不能说事奉主是"本能".因为你忽略了一个人可能跌倒的事实
两个律相争,那么你就不能只谈事奉的那个律,而忽略了犯罪的那个律 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 第一，姑且不说这个习惯好不好。既然说了与本节不相干的事情，那总要说说，证据何
在吧？
第二，"这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系。"
"不是有自己因律法而得的义"
这两句话不是完全对等的。后句说的是，行律法无法称义，前句说的是，基督救赎恩典
跟旧约律法没有任何关系。 |
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m******d
发帖数: 177 | 44
整本罗马书里，神的救恩大致分为三段：
1. 称义（3:22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人）
2. 圣别，借着与基督联合（6:5），同钉十架（6:6），献上自己（6:19），经历赐生
命圣灵之律的释放（8:2），借着内住的基督（8:10-11），治死身体的行为（8:13）
3. 得荣耀（8:17 如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀）
这三段里，如果没有第一段，后面两段也就没有。这样你能了解为什么“因信而来的神
的义”是“将祂自己分赐到人里面的基础和根基”了吗？还是说你其实是不了解什么叫
“将祂自己分赐到人里面”？？？
“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义”。这后半句里的【信基督的义】与
律法无关，或者说，与行律法无关。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 二埋法师 编著
戒体
戒体中分做：一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。分这
样四章来说明。灵芝律祖说：前面二章论体，但受随中也兼说戒行。三、四两章属于戒
法，而发戒数量中联系到戒相。弘一律祖说：标题为戒体，而又兼带说明戒法、戒行和
戒相，这就显示了四门的分不开来——互相摄收。
南山律祖在行事钞中说：人们都知道受别解脱戒的，而真能懂得受戒意义的不过三
五人而已。都是由于事先不能做好准备，不多研究，以致在正受戒时，不知戒体、戒相
，仅仅是受过戒就算了。问他得戒了没有，还是茫然一无所知，所以要在这里（随相以
前）分别详细的解说，使受戒者根据它来衡量自己受了戒究竟得戒没有。这样，才可以
谈到如何来持戒和不犯戒，修行出离世间的道理。
一、戒体相状
甲、能领心相
行事钞说：戒体，如果通途而论，是说受戒时所发的“业体”——无作戒体，今先
显明能领受戒体的心的相状。
又说：十法界依正二报多如尘沙，而佛所立的空、有二谛等教法，都是发戒的境界
。受者当受戒时立下誓愿尽这个身体的寿命为期限，善于清净心的器量，屏绝一切妄念
，必不为恶；再加以礼敬、陈词，身、口二业的施设（授者作法的方便等） |
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s******r
发帖数: 4749 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
sdfarmer (农民三弟打鸟打松鼠) 于 (Thu Nov 4 11:10:26 2010, 美东) 提到:
运气不错， 估计那边的入境官没有俺们这边的精通形形色色的中国食品
我们这边那狗狗一个个闻过来， 肉啊，鱼啊统统缴枪
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Huan2007 (胡绵涛) 于 (Thu Nov 4 11:22:02 2010, 美东) 提到:
本人作为生态学博士不得不指出，你们带种子的实在是不厚道。你们惹出的麻烦可能是
以亿美元计。
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BabyGirl2008 (BabyGirl2008) 于 (Thu Nov 4 11:46:49 2010, 美东) 提到:
赞！
我更关心你带来了什么种子，呵呵
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inthebox9 (不言) 于 (Thu ... 阅读全帖 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 47 耶律休哥有带10万骑兵？不是说高粱河之战耶律休哥7000大破十万宋兵吗？ |
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t*******f
发帖数: 16 | 48 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: maximliu (maximliu), 信区: ChinaNews
标 题: Re: 转载 知识帖 西藏的宗教文化(带Reference,请饭后阅读)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 22 16:18:26 2008)
西藏文化谈(二)：热振喇嘛(Reting)
耶律大石real，并注耶律大石
本来热振喇嘛不是我要谈的内容，但这几天七世
热振坐床，算是新闻人物，所以谈一段热振喇嘛。
十三世达赖死后，五世热振喇嘛掌权，主持寻找
十四世达赖。
十四世达赖原名Lhamo Dhondup，这是一个女孩子
的名字，意为“满足愿望的女神”，这暗合喇嘛教
的最高宗旨：阳阴人。
十四世达赖的官方描述是这样的：
当热振喇嘛带领人找到这个男孩时，男孩要喇嘛
手中的原属十三世达赖的念珠，喇嘛问男孩：“你
知道我们是什么人吗？”男孩用拉萨方言答道：
“你们是色拉寺的喇嘛！”
而事实上男孩根本不会说藏语，他一家的日常用语
是汉语甘肃方言。德国藏学家Matthias Hermanns那时候
正好在甘青地区，他认识十四世达赖的一家。他 |
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s******x
发帖数: 15232 | 49 北京-东京-“底”特律上的中国人应该不少，不必特别担心。
你应该准备一下“底”特律入境及转机的信息，让你父母做到心里有数。这比找一堆人
带都有用。 |
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