s*****t
发帖数: 514 | 1 说白了就是挑自己喜欢的律法遵守, 不喜欢的直接无视就好了.
这就是基督徒的虚伪. |
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h******d
发帖数: 1891 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 律法和福音 律法是为着福音 |
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x*a
发帖数: 4968 | 3 说一件小事，
我以前非常喜欢的一道菜是毛血旺，
自2007年决定到现在，我再没吃了。
不过这纯属个人行为，
跟守不守律法没关系。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 你这么不认真的态度，你承认旧约摩西五经的律法是上帝的意思吗？如果承认必然会有
这样的问题，怎么好笑了？ |
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E******u
发帖数: 3920 | 6 是有的旧约律法被废了，有的没被废，是吧？啥标准？圣经里有写吗？
注：
（我说的被废，是说可以不再遵守了，比如不吃猪肉。还有的要坚决废除，比如猥琐男
娶妻大法。） |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 关键是你怎么定义“废除”二字
是说那条律法写在圣经上，没有任何丝毫的意义了呢
还是有原则性指导意义，而不具备字面意义 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 8 原來廢除是要從書上去掉才算，
那大家去聖經上找已經不在聖經上的律法吧！
魁爺威武！ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 9 "挪亚是个义人" 等是旧约中 imputed rightousness 的例子。
因行律法称义没有。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 直接回答问题
发信人: leonana (Nana), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 17:24:05 2013, 美东)
你说说你是愚妄的人不？
隐藏怨恨的、有说谎的嘴．口出谗谤的、是愚妄的人 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 11
雪弟兄好。
ＩＭＨＯ， 因信称义，而不是因行律法
你看呢？ |
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n****f
发帖数: 905 | 13 行律法是称义， 成圣的必要条件， 但不是充分条件。
这点上， 有分歧吗？ |
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n****f
发帖数: 905 | 14 你想多了， 没那么麻烦。
我说的律法是指：盡心、盡性、盡意爱上帝。 |
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n****f
发帖数: 905 | 15 既然“基督教的基本教义上说人首先因律法须认识自己是个罪人，且根本不可能作出任
何善事。”
看来信上帝也绝非善事。 呵呵， 马丁先生自抽耳光的功夫还真不是一般的。 |
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n****f
发帖数: 905 | 16 :要知道旧约律法是为以色列人制定的，而不是基督徒；
上面這句話， 有經文的來支持嗎？ |
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m****h
发帖数: 1672 | 17 在你看来，基督徒都是属肉体的？所以要守律法？
知道成为基督徒最关键的标志是什么吗？受洗和重生。
受洗和重生就代表肉体的死亡，从属肉体的人变成属灵的人。
从此不再是属肉体的人。
连基督教最基本的教义都不知道。。。。 |
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n****f
发帖数: 905 | 18 典型邪教觀點： 律法不用守。
把耶穌基督的話當成狗屎 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 “所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28） |
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I***b
发帖数: 209 | 20 我都不知道我有什么更好的见证可以鼓励人，分享两段我喜欢的经文：
“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
“求你指教我们数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
我常祷告求神的灵开启我的心，神我能明白神的话语。所以我们读经、祷告、聚会不是
要寻找我们自己的益处，而是要明白神要给我们的益处。
教会在查启示录，查到别迦摩教会提到“巴兰的教训”，我就去搜了以下有关巴兰的记
载，碰到一篇很好的文章。我已经贴在版面了：
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/BibleStudy/31233639.html
其实我对巴兰的故事还是熟悉的，但这一篇讲的太好了。很长，请一定读完。有时侯，
我们应当怎样做，不应当怎样做，神都会提醒和指教我们。我们是不是遵行神的旨意，
神在内心里看见。
箴言4：23 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。 |
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b********g
发帖数: 2156 | 21 "我们的神绝不是小气的神，但我们的神是认真的神。不算，真的不算。神看我们的内
心，神看那个介菜种的生命是不是在我们里面，神看那个生命是不是发动，使我们这脱
去旧人的新人稳稳地行在神的律法中。"
大爱这一段。我已经呆坐着半天了，找不出合适的词来形容我读完这个故事的感受。心
里满满的震撼、感动和幸福.
感谢弟兄写下这个故事。感谢赞美主！ |
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l**********n
发帖数: 675 | 22 不知反基们能否理解圣经中所启示的三个生命四个律，估计都没读过，也没兴趣理解。
但还是发帖给对基督和基督徒有疑问的朋友看。（转载节选）
三个生命四个律
我们现在来看关于生命认识的三个生命四个律。这是圣经中一个极重要的真理。我们要
清楚认识我们里面属灵生命的光景，要过脱罪得胜的生活，都必须透彻的明了这个基本
的真理。我们要分几点来看：
壹 三个生命
一 三个生命的界说
这里所说的三个生命，就是我们得救的人里面所有的三个生命，就是人的生命，撒但的
生命，和神的生命。
普通人都以为在人里面，只有一个生命，就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看
见，因着人的堕落，人里面除了人的生命之外，还有撒但的生命。所以罗马七章十八节
，和二十节才说，在人“里头，”就是人的“肉体之中，”还有“罪”住着。这“罪，
”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体，”凭加拉太五章十七节（那
里的“情欲，”原文是“肉体”）看，在人得救以后，仍是存在人里面，并且是常与“
圣灵相争”的。所以，一个人得救了，在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说，“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说，“人
有了神... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 年少轻狂之人的寻道之法
来源：恩典在线特约作者团契 作者：左培友
福音书的前三卷从不同的角度记载了少年财主向耶稣讨教永生的故事，整合起来看
，这个少年人应是个难得一见青年才俊，“有一个官”，“这一切我从小都遵守了”、
“因为他很富足”(路19:18、21、23)。从字里行间流露出这个少年人不仅是个官员和
富足之人，而且还是一名极有道德修养的人。然而这个集诸多美誉于一身的人，最终还
是令人额为惋惜的与耶稣的永生失之交臂。 所谓“道不远人，人之为道而远人，不可
以为道。”下面我们要来思考少年财主的寻道之法，看看这个乐于寻求永生且自视已经
遵行了律法条条框框的少年人，与永生失之交臂的原因。
首先，少年财主以做善事为得永生的路线。少年财主是外邦人还是以色列人，我们
并不能确切的知道，然而有二点我们可以确切的知晓：一是，少年财主是个自认为需要
永生而且愿意为之付出实际行动的人，“良善夫子，我该作什么事才可以承受永生?”
，二是，少年财主是个践行律法且以践行律法为得永生为保障的人“这一切我从小都遵
守了。”(路18: 21)。
很明显，少年财主既然自认为需要永生，那么在他看来就应该做点相应的事情... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 24 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 十二平均律，又称十二等程律，是一种音乐的定律方法，将一个八度平均分成十二等份
，每等分称为半音，是最主要的调音法。音高八度音指的是频率加倍（即二倍频率）。
八度音的频率分为十二等分，即是分为十二个等比级数，也就是每个音的频率为前一个
音的2的12次方根：
其近似值约为
2 12 = 2 1 12 ≈
1.0594630943593
倍。
历史[编辑]
西蒙·斯特芬 作于 1605年左右的手稿 Van de Spiegheling der singconst
公元400年左右，中国南朝数学家何承天提出世界历史上最早有记载的十二平均律数列
900 849 802 758 715 677 638 601 570 536 509.5 479 450（原文：……黄钟长九寸
，太簇长八寸二厘，林钟长六寸一厘，应钟长四寸七分九厘强）[1]。
意大利的物理学家伽利略·伽利莱的父亲伽利略·文森佐曾试图解决十二平均率问题，
但他用的倍率是 18:17 而不是
2 12 {displaystyle {sqrt[{12}]{2}}}
，因此自乘12次后只得 1.98556，不是2，八度走了音，他的系统只可算近... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 26 2楼
郭汾从小酒楼中出来．又要往天宁寺礼佛．为丈夫和孩子祈求平安，不想还没到便遇到
了一场急雨。春雨冬雪，对农业社会来说都是好事，仲春的这场雨淅淅沥沥，下得甚密
，郭纷出门时没带雨具，望见一座小庙便躲了进去，一看，却是一座观音堂。
郭鲁哥家的说道：“天雨留客，想必这座庙与夫人有缘。不如便进去上香吧。”
佛家讲究的是一个缘字，郭汾称是，便入得内来，却见这观音庙虽然不大，收拾得
却也雅致，正殿一对猛联，写的是：“圣名自在，大慈大悲度世；经诵普门，救苦救难
寻声。”
郭汾一直以来表现得武勇，其实郭家文武兼资看郭洛便知道了，所以她在书法上也
有一定修养，入凉以后打架的机会少了，接触文事的机会却就多了。安陇地区虽然僻处
西北，但自汉及唐却屡出书法名家，各处珍藏之墨宝甚多，郭汾本来就有底子，见得多
了，眼界自然也就更上一层楼。
这时看了这副猛联字体不俗．又是新雕成的，显然是近人笔墨，心道：“河西人文
荟萃，假以时日必可大放异彩！这人不知是谁。
”一看署名，却是范质，不由得莞尔，心想：“原来是他。怪不得这笔字看着熟。”
范质是中原名士，又是后唐常驻凉州的使者，郭汾曾隔帘接待过他两次，且听人说
过凉州... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 27 基督教道德的失敗-- 蝦蟹，豬肉，墮胎，同性戀，法利賽
有位女士做的家傳滷雞在朋友間備受稱讚，她也從不藏私，經常示範給親朋好友如何做
出這麼美味的滷雞。有一次一位向她學習的朋友忍不住問了：『為什麼要把全雞對半切
開才放進滷汁裡呢？ 不切開的話賣相不是更好嗎？』她一時愣住了『我也不知道為什
麼，我媽媽以前就是這麼教我的，讓我去問問媽媽』，結果她媽媽也不知道為什麼，因
為她的媽媽也就是這麼教她的，母女倆一起去問外婆，外婆解釋了『我年輕的時候，家
裡沒有一個鍋大得可以放得下整隻雞的，所以必須把全雞剖成兩半才能滷，有大鍋的話
，雞當然不必剖開』，真相終於大白，從此全雞不必剖開再滷！
這故事說明什麼？把雞對切到底是對還是錯？這很明顯，當年的條件下是對的，現在有
了大鍋就不必再遵守了，但是只有了解切雞的原因才能知道什麼時候該遵守，什麼時候
不必。
道德教育也是一樣，任何道德規範，必須讓受規範者了解這規範的理由，受規範者才能
把這規範內化成自己認同的行事原則，才能知道什麼時候該遵守，什麼場合該變通，什
麼時候該廢止，這規範才是活的，才是有效的。如果受規範的人只知道遵守權威所發布
律法誡命，這不是真正... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 28 21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍
耐的心，宽容人先时所犯的罪。
26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不
是，乃用信主之法。
28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
30 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
没有人可以靠律法称义，没有义人，一个都没有。那么人怎么得救和神在一起享受他的
荣耀呢？每个人的出生地位都是不同的，人生没有完全一样的2个人，那么怎么得救呢
？神的义对于所有人又都是一样的机会，没有... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 29 基督教道德的失敗 (續） 亞伯拉罕通過試驗了嗎？
『信心之父』亞伯拉罕被神試驗的故事大家都耳熟能詳， 傳統的解釋是亞伯拉罕一切
信靠神，毫不猶豫的準備殺了兒子祭神，成功的通過考驗。 我最近讀到一種對我來說
很新奇的說法，說亞伯拉罕事實上是失敗的，沒通過考驗，因為他沒有瞭解到人的生命
比任何神諭都還重要， 神想要考驗他的就是他到底能不能真正懂神對人命的珍惜而拒
絕去殺兒子，他顯然失敗了，神不得已只好叫停。
你同意這個說法嗎？ 如果這說法是真的，這個神的想法多少能讓我起共鳴，這種神還
算可取，可惜任何人讀過聖經都會知道，耶和華不是個珍惜人命的神，他可以為回頭一
望就殺死羅得的老婆，可以為一些小孩胡鬧就殺死四十二個小孩，所以說耶和華主張珍
惜人命的說法根本站不住腳（註一）。
上一篇我說基督教的道德失敗在基督徒無法瞭解律法背後的原因，所以只能死守律法。
當然，大家都同意基督徒其實也只是選擇性的遵守律法，抹油蒙頭之類就算了。 基督
徒大可宣稱他們不是要遵守律法，而是要做符合神心意的事。我得承認，這是個很好的
說法， 很輕易的就把聖經裡的所有誡命一筆勾消，什麼都不必遵守，只要自己覺得神
想要怎樣... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 30 31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
只要信，不遵守律法就是更堅固律法。
thanks for sharing. |
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q***3
发帖数: 5088 | 31 住在巴黎附近小镇上的法国护士Aïcha Tabbakhe给学校孩子们填写就餐表时犯了
难。原本标注谁是穆斯林因而不吃猪肉的小格子不见了。
“我很困惑，给市政厅打电话，却被告知从现在起，表格就是这样的。”她说：“
要么吃猪肉，要么饿肚子。”
对女士能否戴头巾的争论在法国持续多年后，猪肉又成了这个国家关于国家形象和
伊斯兰教地位激烈争论的新战场。右翼政治家利用学校的“培根+肉肠”餐来教育孩子
们如何做个法国人。
法庭上斗智慧斗法，政坛上恶语相向。抗议者警告道，充满争议的菜谱改动向穆斯
林和犹太孩子传递了这样一个信息：要想成为一个真正的法国人，必须吃烤猪肉。
政治家们围绕学校餐盘里的火腿打得不可开交，他们就法国世俗主义的真义和《查
理周刊》恐怖袭击后世俗主义是否被右翼绑架和歪曲而激烈争吵。
Tabbakhe的家乡Chilly-Mazarin是L’Essonne省一个只有两万人的小镇，紧邻巴黎
南部奥利机场。右翼市长们以世俗之名宣布在学校食堂取消无猪肉餐，这刚刚在小镇推
行。
三十年来，Chilly-Mazarin给穆斯林和犹太孩子提供无猪肉餐。
可从11月起，事情开始起了变化。菜单... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 32 31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
永生弟兄的解释好，信神和守神的律法是不可分割的。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 33 要谈耶稣其人和他的死，我们要考虑两个突出因素：摩西的律法必须由我们保全，
这个国家必须受罗马的保护。
而此人对我们、对罗马却大为不恭。他毒害了粗鄙小民的头脑，似乎用了魔法唆使
他们抗拒我们，抗拒他撒。
我自己的男仆女奴，听了他在街市上的讲演后，也变得愤愤而不驯。有些家奴还从
我家出走，逃到他们原先来的沙漠里。
别忘记摩西律法是我们的根基和力量之塔，只要我们以这种力量牵制人们的手足，
便无人能够颠覆我们；只要耶路撒冷的城墙树立在大卫奠定的古石之上，便无人能够推
翻这座城市。
如果亚伯拉罕的种子真要成活、盛发，这片土地就必须不受哈污。
然而耶稣此人却是始污者和腐蚀者。我们处死他是审慎又无愧的。我们还将处死胆
敢贬低摩西的律法、亵演我们神圣传统的所有人。
我们和本丢·彼拉多深知此人的危害，认为干掉他乃是明智之举。
我还将看到他的追随者遭受同样下场，看到他言论的回声同样销声匿迹。
如果犹太要想生存，所有反抗她的人都必须化为尘土。在犹太灭亡之前，我要像先
知撒母耳一样用灰烬盖住自己灰白的头颅，我将撕碎这件亚伦传下的衣服，穿起丧服，
直到死去。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 http://www.godoor.net/text/zhenli/yjzl/zongshu/jygl/jygl2.htm
马有藻
一、序言
摩西五经 是救道的根基，真理的渊源，也是犹太经典最重要的部分；它内藏神律法之
昭示，故称为 律法书 （Torah）（书8:34）、 耶和华的律法书 （代下17:9；尼8:18
）、 摩西的律法 （王上2:3；但9:11-13；尼1:8；玛4:4）或 摩西的书 （尼13:1；拉
3:2；6:18；可12:26）。
早在约200A.D.时，教父特土良（Tertullian）已把圣经首五卷归为一组，称为 五经
（Pentateuch）。除小部分是后人所附加的笔迹外，此首五经乃摩西之手笔。摩西为作
者的外证首在与主同时代之希腊哲学家菲罗（Philo）和犹太历史家约瑟夫（Josephus
）的著作中可证实。犹太法典 他勒目 （Talmud）也有以摩西为作者的断言。此外，新
约（如太12:5；19:7；22:24；可7:10；10:5；12:26；路2:22-23；16:31；20:28-37；
约5:46；9:28-29；徒15:12；罗10:5；加3:1 |
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d******g
发帖数: 5484 | 35 原帖探讨最多的类似话题的领域大概是民事法律的部分。类似于法律和道德的关系，法
律提供一个最基本的道德底线。但可能个人又会对自己有更高的道德要求。
法律和宗教有领域的overlap，但更多的领域没有可比性。
孟德斯鸠在18世纪写了一本论法的精神。书最初问世的时候，其中政治言论自由和权力
分立对当时的神学和神权统治是一个很有力的抨击。那本书后来成为近代法学体系的重
要理论基础。这也是为什么美国法律的First Amendment授予政治言论最高的自由的理
论基础，是人类文明和民主的一个重大进步。不管怎样，我们必须承认，神权统治对人
类文明的进步有阻碍的作用。
再比如，从科学发展的角度，法律的作用是保障人类科学的进步。所以会有知识产权法
律鼓励科学研究和保障科学研究的成果。这个领域，神学并没有涵盖。 |
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b********g
发帖数: 2156 | 36 罪就是射不中靶心，不能做到神造人的原意。
道德律，老实说，我从来没听说过这个词。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 38
可以参考这段经文的讲解，看看为什么要有邪恶和良善同时存在。在尼腓二书2章谈到
：http://scriptures.lds.org/zh/2_ne/2
11 因為萬事必須有對立， 我在曠野頭生的孩子啊，若不這樣，正義就無法出現，邪
惡也無法出現，神聖或悲慘，好或壞，也都無 法出現。這樣的話，萬物必混成一體；
如果成了一體，就必如同死了一般，沒有生命也沒有死亡，沒有腐壞也 沒有不朽，沒
有快樂也沒有悲慘，沒有知覺也沒有麻木。
12 這樣的話，那一定是創造了一堆沒有價值的東西，那種創造結果毫無目的可言。
因此，這事必會破壞神的智慧與祂的永恆目的，也會破壞神的大能、慈悲和公道。
13 如果你們要說沒有律法，你們也會說沒有罪惡。如果你們要說沒有罪惡，你們也
會說沒有正義。如果沒有正義，就不會有幸福。如果沒有正義和幸福，就不會有懲罰和
悲慘。如果這些都沒有，那也就沒有神了。如果沒有神，就不會有我們，也沒有這世界
；因為不可能有萬物的創造，也不會有主動者或被動者；那麼，萬物都必消失無蹤。
14 現在，我兒，我對你們講這些事，是為了讓你們得到好處和知識；因為的確有一
位神，祂創造了... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 基督教在最初的100年里，除了罗马政府的压迫以外，最大的阻力来自犹太教，最终分
道扬镳
如果还拿着敌人的旧约自立门户的话，好像有点说不通
我想如果你看看出埃及记，利未及和民数记的话，你会发现社会规条的数量，没有祭司
礼仪的篇幅多
可见犹太人律法中的重点不是社会秩序，而是宗教上的祭司制度
所以犹太律法的核心，是要通过一套有自身特色的祭司制度，与其他民族的多神泛神信
仰区别开来
。 |
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发帖数: 1 | 40 法輪功如何剝奪兒童生命？
邪教對人類的傷害，最悲催的莫過于兒童；對兒童的傷害，最讓人痛心的莫過于剝奪生
命。隨著今年六一兒童節的到來，說說邪教對兒童生命的傷害，既悼念那些被邪教剝奪
生命的兒童，又提醒人們防範抵制邪教，爲兒童的健康成長創造一個良好的環境。
——鼓吹“除魔”，殘忍“虐殺”兒童
1999年12月16日，法輪功癡迷者佟岩將年僅6歲的女兒徐澈殺死在床上，事後佟岩
交待：“有一個魔對我說，如果你把女兒殺了就能修成佛。”無獨有偶。2002年4月22
日，黑龍江弟子關淑雲爲了實施所謂的“除魔”，當著幾十名功友的面，將自己不滿9
歲的女兒戴楠活活的掐死……
常言道，虎毒不食子。愛護兒童、保護兒童，既是父母的責任，更是人性的體現。
法輪功弟子將年幼的兒女殘忍殺害，李洪志宣揚的“除魔”是直接原因，他將反對法輪
功的人全都稱爲“惡魔”（《北京法輪大法輔導員會議建議》），還說什麽“自心生魔
”、“情魔”之類的。總之一條，不管是什麽“邪魔”，都是大法的敵人、修煉的阻力
、“圓滿”的障礙，必須除之而後快。在這些歪理邪說的誘導下，法輪功弟子爲了所謂
的“圓滿”，不惜將親生兒女殘忍殺害，手段相當殘忍。... 阅读全帖 |
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a*****y
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标 题: 汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 20:57:42 2011, 美东)
汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
王泽民
2008年04月23日08:33 来源：甘肃日报
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汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持。窦太后服膺黄老之学，... 阅读全帖 |
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a*****y
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 31 17:45:02 2010, 美东)
http://news.guoxue.com/article.php?articleid=15905
汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
2008-05-04 王泽民 甘肃日报 点击: 1122
汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持... 阅读全帖 |
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a*****y
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汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
2008-05-04 王泽民 甘肃日报 点击: 1122
汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持。窦太后服膺黄老之学，因此治国政策一如文景之世
。窦太后死，武帝亲政，政局才为之一新。此时汉朝立国已七十余年，王朝的威权，财
富的积聚，与汉初已不可同日而语。加之汉武帝本人雄才大略，年少气锐，乘时奋发，
慨然欲有所作为，因此，一番政治革新，自是难以避免。武帝治... 阅读全帖 |
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w******e
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发信人: wildfire (飞火), 信区: History
标 题: 中国反民族分裂法细则
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 8 10:14:36 2009, 北京)
就跟反台独国家修定反分裂法一样, 我觉得对付民族问题, 国家急需修订法律, 我建议
新, 在国家反分裂法下, 加强一个子法的修法, 名字就叫: "反民族分裂法"
反民族分裂法细则
1, 各族必需学习普通话, 国家法律规定普通话是中国第一官方语言, 没有任何其他民族语言可以取代普通话在教育中的位置. 民族方言可作为第二语言教育, 由地方教育机关自行决定是否实行, 不作强制规定.
2, 国家法律依法保护不同民族互相交往迁移通婚自由, 任何人不得以民族差别为借口
横加干涉.
3, 任何人不可以挑拨民族矛盾鼓动民族分裂, 违反者以危害国家安全罪论处.
4, 不得以民族宗教为借口从事民族分裂活动, 违反者以危害国家安全罪论处, 剥夺其
宗教权利和政治权利.
5, 各民族宗教律法只在宗教意义上供参考, 不得和国家宪法刑法和其他相关法规抵触,
有冲突的地方一律以国 |
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w******e
发帖数: 355 | 45 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: wildfire (飞火), 信区: History
标 题: 中国反民族分裂法细则
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 8 10:14:36 2009, 北京)
就跟反台独国家修定反分裂法一样, 我觉得对付民族问题, 国家急需修订法律, 我建议
新, 在国家反分裂法下, 加强一个子法的修法, 名字就叫: "反民族分裂法"
反民族分裂法细则
1, 各族必需学习普通话, 国家法律规定普通话是中国第一官方语言, 没有任何其他民族语言可以取代普通话在教育中的位置. 民族方言可作为第二语言教育, 由地方教育机关自行决定是否实行, 不作强制规定.
2, 国家法律依法保护不同民族互相交往迁移通婚自由, 任何人不得以民族差别为借口
横加干涉.
3, 任何人不可以挑拨民族矛盾鼓动民族分裂, 违反者以危害国家安全罪论处.
4, 不得以民族宗教为借口从事民族分裂活动, 违反者以危害国家安全罪论处, 剥夺其
宗教权利和政治权利.
5, 各民族宗教律法只在宗教意义上供参考, 不得和国家宪法刑法和其他相关法规抵触,
有冲突的地方一律以国 |
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z***c
发帖数: 2959 | 46 吳邦國：黨大於法立法為黨
強調不行政黨輪替三權分立兩院制
【明報專訊】全國人大委員長吳邦國昨日強調，中國的不會實行多黨輪流執政，也不會
搞「三權鼎立」及兩院制，他強調人大立法「必須有利於加強黨的領導，有利於鞏固黨
的執政地位，有利於保證黨有效治理國家。」他更警告，如果政治方向出現動搖，「國
家可能陷入內亂深淵」。
全國人大昨日上午舉行第二次全體大會，包括國家主席胡錦濤和總理溫家寶在內的9名
中央政治局常委均有出席。吳邦國在宣讀的人大常委會工作報告中，詳細論述了「形成
中國特色社會主義法律體系的重大意義和基本經驗」，強調該法律體系「是中國特色社
會主義永保本色的法制根基。是以憲法和法律的形式，確立了中國共產黨的領導地位。」
溫總曾批停政改死路一條
國務院總理溫家寶去年8月在深圳視察時，曾強調要推進政治體制改革。指「沒有政治
體制改革的保障，經濟體制改革的成果就會得而復失，現代化建設的目標就不可能實現
。」並指停滯和倒退會葬送改革開放的成果，「最終只會死路一條」。
不過，吳邦國昨日在報告中卻認為，「堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正
確政治方向……動搖了，不僅現代化建設無從談起，已... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 47 为什么谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报呢？
难道说你骂佛，骂僧。佛僧不高兴了？所以就惩罚你下地狱？
错了，佛菩萨，圣贤僧会在意人们的毁骂吗？若有人骂佛菩萨，佛菩萨听到的不是他的
毁骂声，而是看到了她毁骂的起因~~~“无尽的烦恼燃烧”，和她毁骂的后果~~~“无尽
的苦报轮偿”。看到他正在经受和将要经受的苦，佛菩萨都要悲痛的流泪了！还能计较
你他的行为吗？佛菩萨可不像凡夫那样目光短浅。
那么？或者说佛僧面子非常大，你骂人没关系，罪过小，骂佛僧就是大罪过？
也不对，我们都知道，诽谤人是有罪的，但是我为什么说谤佛菩萨，圣贤僧反倒无罪呢
，难道说佛还不如人吗？
非也。为什么诽谤人有罪？因为我们凡夫俗子，有无数粗重或细微的执着，烦恼，一听
见诽谤的话，便句句留在心里，念念不忘，非常烦恼，所以一个人若是被诽谤，必然非
常愤怒烦恼，简直想要发狂，所以，你若诽谤人，就是伤害此人，令其烦恼，嗔痴，故
而诽谤人是有罪的；
而佛菩萨，圣贤僧无有挂碍，无有执着，无有烦恼，有的只有周流无碍，广大无边的慈
悲和智慧，诽谤佛的行为，就好比以锋利的刀子去斩击斩流水，春风，或者虚空，即使
刀子虽再锋利无比，流水，春风，虚空... 阅读全帖 |
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B********s
发帖数: 3610 | 48 法有恶法，如果偷吃了个苹果就要处以极刑，当然是毁灭人性，拥护这样的法律制定者，
当然失去良心.尤其是法律的制定者还口口声声说“爱你”的时候,当然是虚伪至极。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 7
價值觀與目標
腓立比書三章1至16節
在本課的討論中，我們可以看到保羅在做主門徒前後價值觀的對比。保羅在這封信
裏提及一事，就是猶太背景的基督徒教訓腓立比信徒要遵行猶太人的律法，才可完全被
神接納，因此他們必須接受割禮。保羅使用強烈的措辭表示他完全反對這種教訓。
誦讀 腓三：1～11
一、保羅在腓三：3提及何為真割禮，有人靠肉身的割禮誇口，比
較一下二者在根本上的差異。
二、比較一下保羅作主的門徒前後價值觀的不同（腓三：5～9）。他以前有許多誇口之
處，試將現代人與保羅類似的自誇之事一一作比較。
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j*****7
发帖数: 10575 | 50 马有藻
http://www.godoor.net/text/zhenli/yjzl/zongshu/jygl/jygl.htm
原文图表部分，请参考以上链接
民 数 记
作者：摩西
时间：1400B.C.
地点：摩押的平原
目的：指出以色列自受神诫命与律法离开西乃山后到迦南地途中，因不信而转回，辗转
在旷野漂流四十年之经过。
主旨：以色列之失败。
历史背景：与创世记同。
大纲：
一、从西乃山到加低斯（1－14）
（在西乃山旷野：始初情形）
A、预备前进＝1－9
B、在路上情形＝10－14
二、从加低斯到加低斯（15－21上）
（在巴兰旷野：漂流时期）
A、预备漂流＝15
B、在漂流路上＝16－21上
三、从加低斯到摩押平原（21下－36）
（在摩押平原：遥望迦南）
A、再启程时情形＝21下
B、在摩押时情形＝22－36
图析：
摘要：
本书是以色列的一部漂流记，描述「信徒」自「得救」后的一生过程，故有人称之为一
本「天路历程」。本来以色列由埃及至迦南只需十一天之路程，惜他们在路上因信心软
弱，屡次埋怨，故竟在旷野漂流达四十年之久。本书开首数算他们子民的数目（1:1）
，旨在纪念神丰盛 |
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