a*****g
发帖数: 19398 | 1 http://www.storm.mg/lifestyle/51228
編按：本篇轉載清華大學前校長沈君山給徒弟施懿宸的第三封信：〈馭棋而勿馭於棋〉
。施懿宸就讀台大博士班期間，決定再嘗試一次職業棋士選拔，以些微之差落敗，師父
沈君山知道後，直言追求職棋生涯的時機已過。
原作者說明：2005年春節期間，我收到施懿宸一封賀年的信，報告他過去一年的一些事
。說他現在台大讀博士班，已經有論文發表，但始終不能忘情圍棋，對於當年沒有成為
職業棋士，一直感覺遺憾。去暑台灣棋院招考職業棋士，他也去應試，開始時連勝數盤
，成績很好，但在關鍵決賽時，因為和一門重頭課的考試撞期，未能專注，以些微之差
落榜。
這是我回他的函，初寫的時候，原只以懿宸一人為對象，開始以後，覺得也可以寫給所
有喜歡圍棋而未能做成職業棋士的年輕棋友，愈寫愈長，又夾雜一些圍棋故事，已經完
全不能算是私人信函了。
-----------------------------------------
懿 宸：
你的賀年卡和燕窩都收到了。
一步之差也許一輩子都追不到
我想我應該恭賀你沒有被錄取做職業棋士，怎麼還在搖來晃去呢？當初選了走讀書的... 阅读全帖 |
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a*****g
发帖数: 19398 | 2 http://www.storm.mg/lifestyle/51228
編按：本篇轉載清華大學前校長沈君山給徒弟施懿宸的第三封信：〈馭棋而勿馭於棋〉
。施懿宸就讀台大博士班期間，決定再嘗試一次職業棋士選拔，以些微之差落敗，師父
沈君山知道後，直言追求職棋生涯的時機已過。
原作者說明：2005年春節期間，我收到施懿宸一封賀年的信，報告他過去一年的一些事
。說他現在台大讀博士班，已經有論文發表，但始終不能忘情圍棋，對於當年沒有成為
職業棋士，一直感覺遺憾。去暑台灣棋院招考職業棋士，他也去應試，開始時連勝數盤
，成績很好，但在關鍵決賽時，因為和一門重頭課的考試撞期，未能專注，以些微之差
落榜。
這是我回他的函，初寫的時候，原只以懿宸一人為對象，開始以後，覺得也可以寫給所
有喜歡圍棋而未能做成職業棋士的年輕棋友，愈寫愈長，又夾雜一些圍棋故事，已經完
全不能算是私人信函了。
-----------------------------------------
懿 宸：
你的賀年卡和燕窩都收到了。
一步之差也許一輩子都追不到
我想我應該恭賀你沒有被錄取做職業棋士，怎麼還在搖來晃去呢？當初選了走讀書的... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 答非所问，真好玩。
联结里的话。
“李元松大概是一個被很多人誤解的人物。他被有些人誤解得最深的地方，可能就是他
與印順法師的關係，由于他曾經對印順法師的思想提出過非議，以致于有的人認為他應
該向印順法師道歉。根據我對元松的觀察，其實他對印順法師一直懷著深深的敬意，但
是這並不等于他贊同印順法師的所有觀點。如果從世俗的立場來說，學生對老師的某個
觀點提出批評，既不等于反對老師的全部學說，也不等于不尊重老師，元松在總體上接
受印順法師的學說，而且對印順法師執弟子之禮，但是不贊成印順法師的一部分觀點，
即屬此類情況。用西哲的話說，正屬「吾愛吾師，吾更愛真理」之類。他之所以能冒大
不韙之嫌，對自己所尊敬的導師的觀點提出批評，應該說是基于堅定的佛教信仰和直率
的性格。元松的主張究竟是不是真理，固然要留待時間去檢驗，但他的性格是只要自己
問心無愧，就要堅持自己的觀點，儘管堅持自己的觀點有可能冒犯老師的尊嚴，但是自
己心裡清楚自己是尊敬老師的。正因為如此，他才會既拜印順法師為師，又不放棄自己
的「現代禪」，二者不僅不矛盾，反而正體現了他既追求佛教真理又尊重印順法師的可
貴精神。” |
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n*****a
发帖数: 265 | 4 谢谢。
那请问如何能成为菩萨呢？从具体修行上来说应该怎么做？有何次第？
古狗了一下，见如下。
不知道这十地和四道果有没有比较直接的对应关系？
「十地」菩薩是真正的大菩薩，大菩薩為什麼要稱做十地呢？
「地」，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩薩以地
分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，登地的菩薩就快要成佛了。
１．歡喜地：初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖
、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生
到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為
分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
２．離垢地：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的
戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
３．發光地：三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，
精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，聖格昇華，像光明一樣
，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
４．燄慧地：四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒
有... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 5 ZT (原載：《福慧之門》）
http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=3047
21世紀的真實因果——房地產老總墮地獄，投畜生！財務出家
2003年秋，這一天晴空萬里，微風舞動，我和老伴聞名來到河北省元氏縣蟠龍寺院，燒
香禮佛後，就在寺裡走走看看，這時迎面走來一位年輕師父，她和藹可親，面帶微笑，
老伴上前行禮搭話：「師父，我們是遠道而來的居士，能否與您交談？」師父忙說：「
阿彌陀佛！可以可以。」這時我問：「師父，看您很年輕，為什麼要出家？」於是她認
真的把親身經歷的一段觸目驚心的事實，講給我們聽。
我出生在東北某城市一個幹部家庭，家中生活富裕。從小上學讀書，直至財經大學
本科畢業。畢業後在機關干了十幾年，後又轉到銀行工作。丈夫在政府機關工作。兒子
上了高中。我一直感到生活幸福，有愛我的父母和親人、有和睦的家庭，家中什麼也不
愁，一切順順利利。但三年前在我的生活中遇到了大變故，使我的人生道路來一個大轉
折。
三年前我在銀行上班，同時兼一個房地產公司的財務負責人。該公司老總46歲，年
富力強。過去搞糧油，後來又搞房地產，他的公司擁有億... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 -- 聖嚴法師教禪坐
為什麼要"拜佛"?
修行的拜佛主要在懺悔、感恩、安心。犯了錯誤，當以禮佛來懺悔；得到了利益，當以
拜佛來感恩；心緒煩躁，當以禮佛來定心。
拜佛的功能至少有五種：
1. 求感應：為消災免難，增福增壽增智慧。
2. 求懺悔：在三寶之前承認錯誤，願意承擔一切責任，希望此後不再犯同樣錯誤，希
望三寶幫助他、證明他。
3. 表感恩：因為修學佛法而得了離苦的利益。
4. 求安心：用禮拜的方法來使心能安定、平靜、統一，得禪定開智慧。
5. 無所求：不是為了求什麼而拜，只是做一天和尚就該撞一天鐘，做一個佛教徒就該
每天要拜佛。
拜佛的動作，彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，以致犯了許多的錯誤；拜
下時，以自己身體最尊貴的部位去接觸對方最卑下的部位，在這種姿勢中，更容易從心
中生起謙卑、不足、不完美之感。所以，拜佛的動作，實在是提昇人格的好方法。知道
自己的不足與不完美，表示自己有成長學習的空間；知道謙卑，便不會自大傲慢，懂得
尊敬、尊重其他人。
簡單的拜佛動作，卻有深刻的修行內涵，幫助我們修正自己的身口意，這就是為什麼要
拜佛的原因了。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 7 借用华严经一段与楼主和诸位回帖同仁共勉：
《华严经》：「当知自心，即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故，则能净一切剎，入
一切劫。是故应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；应以
精进，坚固自心；应以人如，卑下自心；应以禪定，清净自心；应以佛德，发起自心；
应以平等，广博自心；应以十力四无所畏，明照自心。 |
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I*******6
发帖数: 361 | 8 阿含经故事选 098.闡陀的證入
佛入滅後不久，在迦尸國波羅奈的鹿野苑中，住著許多長老比丘，闡陀長老也住在那
兒。
有一天傍晚，闡陀長老從禪坐中起來，在苑內到處找其他長老比丘，問他們說：
「長老比丘！請教導我吧！請為我說法，讓我能知法、見法，依法修學。」
長老比丘都教導他說：
「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀長老聽了以後心想：
「所有他們說的，我早已思惟過了。但是，一想到一切行無常，一切法無我，一切
法歸於寂滅止息，一切愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心裡就不由得混亂、害怕起來，不禁
想，果真如此，那我在哪裡？生命流轉的所依又是什麼？這跟我的觀察，我的經驗不一
樣啊！我不喜歡聽這樣的說法，到底還有誰能給我正確的教導呢？」
想來想去，想到了尊者阿難。他認為尊者阿難跟在佛陀身邊當侍者很久，佛陀也常讚
歎他，一定有能力為他說法，讓他知法、見法。於是，隔天闡陀長老一早就從鹿野苑出
發，沿路托鉢，長途跋涉，走到跋蹉國拘睒彌城的瞿師羅園，去見尊者阿難。
闡陀長老將他在波羅奈求法，但卻不滿意的困境，坦白地告訴了尊者阿難。尊者阿難
安慰他說：
「... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 南传阿含经
相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，許多長老比丘住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。
那時，尊者闡陀在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長
老比丘們這麼說：
「尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請教示我，尊者長老們！請為我作法說，
使我能見法。」
當這麼說時，長老比丘們對尊者闡陀這麼說：
「闡陀學友！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的；
色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」
那時，尊者闡陀心想：
「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我，受…
…想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』然而，在一切行的止，
一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上，我的心不投入、不淨信、不安住、
不傾心，而生起戰慄與執取，心退轉而想：『然而，誰是我的真我？』而，這樣不是見
法者。
這樣，誰能為我作法說，使我能見法呢？」
那時，尊者闡陀這麼想：
「這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難，為大師所稱讚，有智慧的同修行者所敬
重，尊者阿難能為我作法說 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 心经也没说错阿,
《大方等大集经》卷11:「世尊!一切诸法无作无变、无觉无观,[无觉观者名為心性] ,
《大方等大集经》也是这麼说,既然无觉无观,也就是在六麈上(色麈,声麈,香麈,味麈,
触麈,
法麈)不起任何知觉观感, 那里还会有苦,集,灭,道可说 ?
只不过这个对六麈无觉观的心,虽然人人都有, 却不是一般人所知道的意识心,它是外於
有情经验法则所能感知的另一个心识, 就是禪宗証悟的标地如来藏心.
由於如来藏心的体性和前六识不同,它不在六麈中起见闻觉知,所以它在佛经上又被称為
非心心、无心相心 、无念心、无住心......, |
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m**c
发帖数: 7349 | 12 曹溪法海，唐代曲江人（今屬廣東），俗姓張，生卒年不詳，大約是唐睿宗至唐玄宗時
。禪宗六祖惠能大師的弟子，一般認為是《六祖壇經》的編者。
法海在韶州大梵寺謁惠能大師，問「即心即佛」之義，一言即頓悟，而後將惠能大師的
生平、事蹟、講道紀錄為《六祖大師法寶壇經》，通稱《六祖壇經》，簡稱 《壇經》
，是佛教界第一本由禪師所說之「經」。
佛教諸學者皆認為法海為《六祖壇經》的編者，但胡適提出《壇經》是「成於神會或神
會一派之手」的論文[1]。錢穆以〈略述有關六祖壇經之真偽問題〉一文反駁[2]。印順
法師也駁斥，“錯誤的根源，在（胡適）不知燉煌本‘壇經’成立的過程，而誤認燉煌
寫本為『壇經』最古本。”楊曾文〈《壇經》敦博本的學術價值探討〉一文指出：“《
壇經》當是惠能的弟子法海編錄，既非神會或神會弟子所作，也沒有可信的證據是別的
甚麼人所作。”[3] |
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n**a
发帖数: 28 | 13 佛法開示:
當代的需要與提昇-慈、悲、喜、捨:四無量心
開示日期: 6/27 (星期日) ,2010
開示時間:下午1:30至5:00
地點：西雅圖華僑文教中心
1008 140thAve NE
Suite 108
Bellevue, WA 98005
電話: ( 206)409-4688 Theresa Fang
佛陀被比喻大醫王是因為佛陀能精確的診斷眾生的病因，進而對癥下
藥。佛陀的藥方—佛法—不僅適用於不同的眾生，它也適用於不同的歷史
和文化社會，因人心不論古今，不論中外，其最根本的病因是相同的
—貪、嗔、癡。我們看現代人心的種種病癥，如焦慮、妒嫉、驕慢等，以及當
代社會問題，如社會、種族、宗教等矛盾，都是源於貪、嗔、癡。
要如何對治貪、嗔、癡? 這必要由長養四無量心著手。因為在<<達摩多羅禪
經>>，「一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鑽燧。慈
能消滅凶暴諸惡。」
這次特別請到法曜法師，以其親身的經驗與體悟，來為我們談談為什麼
慈、悲、喜與捨是當今社會最需要的藥方。
指導法師指：
法曜法師目前為美國紐約莊嚴寺方丈，曾在台灣
教授阿含及阿毗曇，並曾擔任中國廣州中山 |
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n**********a
发帖数: 438 | 14 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（66）悲賢童子──處以極刑 得佛救度
一時，佛在廣嚴城。城中有一名為獅子的大臣喜添貴子，舉行了隆重的賀生儀
式，取名悲賢，以牛奶、酸奶等精心餵養。悲賢長大後學習文字武術等世間學問並精通
五明。雖然他曾受過良好教育，後來卻變得品行惡劣，背著父母常去妓院，行為極不如
法。
一日，悲賢和一些扎德沃青年相約到花園遊玩，時值百花爭豔、百鳥齊鳴的春
季，悲賢攜一絕色青樓女子同去，後眾人竟為此女發生爭執，以致拳腳相加，悲賢打死
三個人。扎德沃人去獅子大臣前告狀，奈何慈父對悲賢無計可施，只得宣布與他脫離父
子關係將之逐出家門。於是廣嚴城的執法者逮捕了他，判以死刑，給他帶上嘎Ra不Ra德
花鬘，交給藍衣劊子手。劊子手們一邊狠狠抽打他，一邊押著他遊街示眾。悲賢心裡異
常恐懼，默默祈禱：世界上有誰能救護自己，遣除自己的怖畏！
如來正等覺釋迦世尊具二智慧等無量功德，時時刻刻觀照著一切眾... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 112 | 15 這個...你真的細心讀過《新教伦理与资本主义精神》嗎？在韋伯看來，所謂“资本主
义精神”，只不過是已經喪失靈魂的世俗化的新教倫理罷了，毫無崇高的彼岸訴求可言
。似乎不值得為之“心潮澎湃”吧。至於與禪宗的類比，更是失之遠矣。大乘佛法包括
禪宗超然灑脫的人生境界，是新教倫理遙不可及的。作為整個理論的一個核心部分，韋
伯在書中使用大量篇幅，通過對於加爾文派教義的重點分析指出，對於前定命運和終極
歸宿的不可變和不可知，以及由此導致的無法解脫的焦慮和恐慌，是新教倫理產生之最
深刻的心理根源。這實在是一種可悲而無奈的人生。
我覺得你和那位教授，其實連韋伯此書的主要理論框架和基本概念還沒有搞清楚。人們
追求物質財富，是從來就有、處處皆然的事情，原本并無可怪。但如同許多十九世紀的
歐洲思想家一樣（最顯著的例子是馬克思），韋伯敏感地意識到西歐資本主義對於財富
的追求，其無止無休、不擇手段甚而喪心病狂，尤其是一種近乎病態的偏執——這才是
“資本主義精神”的真實含義——是前所未有的歷史現象，帶來的是翻天覆地的社會變
革。這是僅憑路德發明的“神召”概念，所完全不能解釋的。因為神在“召喚”人們做
好本職工作（對... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 16 鄙人龟速更新的陋作《查士丁尼 时代》的前奏篇中曾经提到一位权臣叫做鲁菲努斯（
Flavius Rufinus）。最近读布里（Bury）的《晚期罗马帝国史》重温了他的事迹，发
觉颇有意思。这里单拿出来八一八。
鲁菲努斯可能是晚期罗马帝国最遭人痛恨的权臣。若放眼大约同时的天朝，略可比作东
晋的司马道子，但恐怕名声还要更糟。与仅靠 出身高贵掌握朝政的司马道子不同的是
，鲁菲努斯是凭借自己的能力受到皇帝提奥多西大帝的赏识而开始自己的权力之路的。
鲁菲努斯生于高卢，凯尔特族，成年后前往君士坦丁堡学习法律并成为一名律师。罗马
法是现代文明世界法律体系的基础。与现代国家一样，在重视法律的罗马帝国，法学也
是一门“帝王之术”。律师这个行当做得好，就很容易进入政府部门开始掌握权力。大
律师鲁菲努斯凭借自己的才华，辅以他高大的身材和富于男子气概的长相所带来的魅力
，进入宫廷，相继担任了“Master of Offices”和 “Praetorian Prefect of the
East”这两个当时帝国最重要的文官职位。
爱德华∙吉本在《罗马帝国衰亡史》中给鲁菲努斯的权力生涯下了评语：“他践
... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 17 这哥们死得比董卓痛哭
鄙人龟速更新的陋作《查士丁尼 时代》的前奏篇中曾经提到一位权臣叫做鲁菲努斯（
Flavius Rufinus）。最近读布里（Bury）的《晚期罗马帝国史》重温了他的事迹，发
觉颇有意思。这里单拿出来八一八。
鲁菲努斯可能是晚期罗马帝国最遭人痛恨的权臣。若放眼大约同时的天朝，略可比作东
晋的司马道子，但恐怕名声还要更糟。与仅靠 出身高贵掌握朝政的司马道子不同的是
，鲁菲努斯是凭借自己的能力受到皇帝提奥多西大帝的赏识而开始自己的权力之路的。
鲁菲努斯生于高卢，凯尔特族，成年后前往君士坦丁堡学习法律并成为一名律师。罗马
法是现代文明世界法律体系的基础。与现代国家一样，在重视法律的罗马帝国，法学也
是一门“帝王之术”。律师这个行当做得好，就很容易进入政府部门开始掌握权力。大
律师鲁菲努斯凭借自己的才华，辅以他高大的身材和富于男子气概的长相所带来的魅力
，进入宫廷，相继担任了“Master of Offices”和 “Praetorian Prefect of the
East”这两个当时帝国最重要的文官职位。
爱德华∙吉本在《罗马帝国衰亡史》中给鲁菲努斯的权... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 我在過去幾年已經反復論證過，現代人類社會充滿了非理性的因素，放任式民主（
Liberal Democracy）自然會導致非理性的多數壓倒理性的少數。這種劣幣驅逐良幣的
效應，在無監管的大衆媒體上也會同樣體現出來（參見前文《大衆媒體的内建矛盾》）
，所以指望靠輿論來糾偏是緣木求魚。
我以前還提過，政治的目的在於公衆利益的最大化。所以政治裏面的所謂理性，就是任
何能夠幫助公衆達到整體利益最大化的心態、知識和思考能力，這要求每一個理性的成
員都能原則上瞭解公衆利益背後極端複雜的方程式，包括所有相關的專業知識，並且在
牽扯到自身得失的議題上，依舊保持客觀的態度。換句話說，他不只是位賢人，而且已
經到達了聖人的門檻。指望多數民衆有這樣的素質，當然是不切實際的；一個奠基於如
此不切實際的假設的政治制度，自然禁不起長期實踐的檢驗。
我在前文《放任經濟學的邏輯謬誤》裏，詳細討論了一個公衆利益最大化的簡單特例。
但是即使在那個已經極度簡化的例子裏，只憑個人的理性+道德還是無法達到全局的最
優解。然而一個系統（System）越複雜，求最優解就越困難，所以現實的政治社會問題
絕對是遠超一般人的理解能力。可是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: newIdRobot (新器人), 信区: Military
标 题: 王孟源: 谈损人不利己
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 11 18:00:12 2018, 美东)
我在過去幾年已經反復論證過，現代人類社會充滿了非理性的因素，放任式民主（
Liberal Democracy）自然會導致非理性的多數壓倒理性的少數。這種劣幣驅逐良幣的
效應，在無監管的大衆媒體上也會同樣體現出來（參見前文《大衆媒體的内建矛盾》）
，所以指望靠輿論來糾偏是緣木求魚。
我以前還提過，政治的目的在於公衆利益的最大化。所以政治裏面的所謂理性，就是任
何能夠幫助公衆達到整體利益最大化的心態、知識和思考能力，這要求每一個理性的成
員都能原則上瞭解公衆利益背後極端複雜的方程式，包括所有相關的專業知識，並且在
牽扯到自身得失的議題上，依舊保持客觀的態度。換句話說，他不只是位賢人，而且已
經到達了聖人的門檻。指望多數民衆有這樣的素質，當然是不切實際的；一個奠基於如
此不切實際的假設的政治制度，自然禁不起長期實踐的檢驗。
我在前文《放任經濟學的... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 20 余學佛之初，受一長輩佛友接引照顧，倍感幸運和感恩。前幾日與此長輩連絡，彼此之
間的一段對話，令餘十分慚愧。
初學者，或勇猛甚深，或徘徊不前，或觀望等待……尋尋覓覓，為找相應的法門和善知
識。余即是其中之一。
在找尋時，不免起伏不定，愛憎取捨，心隨境遷。以致道理雖已達了，然遇境仍分別不
息，真得很懺悔、很慚愧。
理事本來不二。若理明，則事自然通達；若事不圓融，則理未明。謂「理事無礙」，方
乃圓見也。
修行首要「明理」。知見正，圓滿圓解。眾生本俱如來藏一切智慧功德，不假外求。
二是「直心」。口說心行，表裏如一。選定一相應法門，一心用功下去，不朝三暮四。
三是「學會如何做人」。所謂「諸惡莫做，眾善奉行」，鳥巢禪師曾對白居易講：「此
語三歲孩子說的，八十老翁行不的。」可知其意義之深遠。
四是心量廣大，能包容一切。即已知一切皆是佛性所現，心外無境，境外無心，不再愛
憎取捨，只要洞然明白就好。
凡夫總在貪、瞋、癡、慢、疑中，粘境不息，輪迴不已。既然此生再遇佛法，當有大丈
夫氣慨，誓拔情苦生死之本，于無上道勇猛精進，自覺覺他，共成大道。
南無阿彌陀佛！
佛子 本雯
二ＯＯ八年八月五日 |
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q****n
发帖数: 4574 | 21 【慈經 Metta】 中文唸誦版 9分07秒
◇ 作曲：黃慧音 (Imee Ooi)
◇ 編曲：黃慧音 (Imee Ooi)
◇ 唱頌：黃慧音 (Imee Ooi)
◇ 唸誦：黃慧音 (Imee Ooi)
願我無敵意、無危險。
願我無精神的痛苦。
願我無身體的痛苦。
願我保持快樂。
願我的父母親，我的導師、親戚和朋友，我的同修，
無敵意、無危險，
無精神的痛苦，
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願在這寺廟的所有修禪者，
無敵意、無危險，
無精神的痛苦，
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願在這寺廟的比丘、沙彌，男教徒、女教徒，
無敵意、無危險，
無精神的痛苦，
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願在我們四資具的布施主，
無敵意、無危險，
無精神的痛苦，
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願在我們的護法神，
在這寺廟的，在這住所的，在這範圍的，
願所有護法神，
無敵意、無危險，
無精神的痛苦，
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願一切眾生，
一切活著的眾生，一切有形體的眾生，
一切有名相的眾生，一切有身軀的眾生，
所有雌性的，所有雄性的，
所有聖者，所有非聖者，
所有天神，所有人類，
... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 3 | 22 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗？
文 : 余正遠
前言：有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的，然而这种想法是错误的！因為
佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
」！四阿含中也多处提到「菩萨」二字！佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程，以
及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的，四阿含中就有提到菩萨六度，因此大乘经典不是后
来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说：
「如是阿含增一法，三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢。
其有专心持增一，便為总持如来藏；
………………………………………………………..
契经一藏律二藏，阿毘曇经為三藏；
方等大乘义玄邃，及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明：
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文：
1.《长阿... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 29 | 23 來源 http://ppt.cc/RAdi
作者：車星辰
任何傳統武術，它的訓練目的都是「技擊」。不講「技擊」的武術，只能是徒具外形而
無「靈魂」的「武舞」。自古以來，衡量武術水平高低的唯一標準也始終只有一個——
「技擊」。因此說武術中的各種訓練手段都是緊緊圍繞「技擊」而設計的。而這些為「
技擊」精心設計的訓練手段，便是為提高格鬥技能而練習的種種「功夫」。這些「功夫
」，則是我國武術的「精髓」和「靈魂」。但是由於諸多因素的制約，我國大多優秀的
技擊功夫都失真或失傳了。究其原因，我認為主要在於：
一、時代禁錮了武術真功
無論何種技術，都會被打上時代的烙印。武術也不例外。過去，習武者的目的幾乎都是
為了格鬥技擊，而現在人們習武大多是為了健身或表演，追求技擊者已寥若晨星。這便
是時代和社會導致武術技擊真功失真失傳的一個宏觀因素。從微觀上來看，尚有以下幾
點：
1、人為的摧殘。明清時期，是我國武術水平的巔峰時期，也是歷史上武術活動的鼎盛
時期。在清代，「反清復明」活動此起彼伏，武林義士為了反抗滿清的壓迫，前赴後繼
地跟清王朝頑強鬥爭。為此，統治者在加強朝廷武備的同時又嚴禁民間練武，大大地阻
礙... 阅读全帖 |
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q******r
发帖数: 15 | 24 如是我明，僧題和尚居三點魚鉤洞，坐菩提臺上與眾證法。一日，從本原心基來
一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，對僧合掌問曰：「吾聞和尚證得如來大定，
有長生不老之術，求和尚慈悲開示。」
僧曰：「吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生不老之術也。汝從何
來，前者曾習何法？」
俗曰「從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參禪，已得無上定力，特
求和尚印證，是否如來大定。」
僧曰：「汝之大定是何覺受？」
俗曰：「吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已過，當時境界，心中並
無半點妄念，亦無任何知覺。」
僧曰：「無知無覺，豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊之法。汝有何樂，此
境乃昏沈之母，入輪迴之根，非如來大定也。」
俗曰：「其後吾明心見性，始知此定落在昏沈之中，後入之定方為正定。吾住於智
慧之中，了知如來大定，亦不過如此。」
僧曰：「何為明心見性？」
俗曰：「性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之
體。明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如
來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。」僧點一點頭又曰：「汝之大定是何覺受？
」俗 |
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A*******o
发帖数: 956 | 25 自在步紅塵 第五十九集
[ 89.06.16華視播出 ]
布施最重要的，
是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，
若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。
【 惟覺談禪 】：布施
問題一
布施的質與量，會影響到功德的大小嗎？
老和尚開示：
在一般人的觀念中，認為布施的東西要數量多、品質好，乃至於布施珍貴的寶物，
才會有很大的福報；認為只布施一點點香花、一個水果、一杯茶、一碗飯，數量不大、
質也不好，所得到的福報就不大。其實，以佛法的角度來看，一切都是以我們當下這一
念心為主，要看我們布施的這念心，是不是附帶有條件？是不是清淨、虔誠、恭敬、平
等？如果是以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心來布施、供養，就是最大的功德；相反
的，如果是有條件的，雖然會有福報，但功德果報卻是有限。
在佛經裡有這麼一個故事：有一對貧窮的夫妻，以乞討為生，他們唯一的財產就是
一條毯子，所以這條毯子是他們最寶貴的財物。後來，夫妻二人檢討反省，這一生會這
麼窮困，是因為過去世沒有行善、修福，沒有供養三寶的緣故。這時，正好是釋迦牟尼
佛住世，四處托缽行化，他們就商量，想把這唯一的毯子，拿去供養佛陀，可... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 26 这位打出来的师父名头挺响，本人就不清楚了。不过呢，看他这个广告太接地气了，和
我接触到的藏传佛教风格完全不同，莫非又是汉文化特色？
大德金剛佛福上師辟谷大法減肥班
【舊金山訊】
November 30, 2013 06:00 AM | 662 次 | 0 0 評論 | 1 1 推薦 | 電郵給朋友 | 打印
金剛上師於浙江南天目山依止金剛上師法海喇嘛多年，盡得葛舉派貢葛活佛輿寧瑪派諾
那活佛共與不共之珍貴密法精髓，兼禪、淨、密諸宗，更遍及醫術、氣功，且知曉丹道
之密，是一位難得的實修實證大修行者。法海喇嘛圓寂後，佛福上師越洋西來於溫哥華
先後創立藏密金剛功養生中心，衕時建立國際華藏寺道場，接引有緣猩Ｉ蠋熃洺Ｊ苎
街袊⒈泵馈|南亞及歐洲各地，廣傳顯密佛法及講授藏密修法（包括氣、脈、明
點等修身之道）。
此次佛福上師灣區之行將以中文傳授以下內容：辟谷大法：大德金剛佛福上師慈悲親傳
7天辟谷大法，安全、有效並徹底地清除或減輕多種多年沉積的疾病，甚至
挽救了許多癌症患者，釋放壓力，福慧雙修。
日程安排：11月27日至-12月3日白天：辟谷，發心捐款：600元（辟谷），（法會期間
的皈依、求法灌... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 《雜阿含經》第335經
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵
行清白，所謂第一義空①經。諦聽，善思，當為汝說。
「第一義空云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實
而生，生已盡滅②，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續③，除俗數法④。耳、鼻、
舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行
，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故
行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘，是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本經中描述「第一義空」的經文，也有其餘的對應經典，若在文字上仍有疑義，可以對
讀參考：
《增壹阿含經》卷三十〈六重品37〉第7經：「云何名為第一最空之法？若眼起時則起
，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。」(CBETA, T02, no. 125
, p. 713, c15-18)
《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經：「若眼起時則起，亦不知來處；若眼... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 28 再看看關於「釋迦牟尼」宣揚「殺一闡提和婆羅門」無罪的原初經文：「《大涅槃經》
經雲：“佛及菩薩知殺有三，謂下中上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者
……菩薩 摩訶薩以願因緣示受畜生，是名下殺。以下殺因緣墮於地獄畜生餓鬼，具受
下苦。何以故？是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報，是名下殺；中殺者，從凡夫人
至阿那含，是名為中。以是業因墮於地獄畜生餓鬼，具受中苦，是名中殺；上殺者，父
母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩薩，是名為上，以是業因墮於阿鼻大地獄中，具受上苦是名
上殺。……若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。……彼諸婆羅門等一切皆是一闡提
也……殺一闡提……無有罪報，何以故？諸婆羅門乃至無有信等五法，是故雖殺不墮地
獄。”」
所謂的「五法」是指「信、進、念、定、慧」，大涅槃經說道：「諸婆羅門乃至無有信
等五法， 是故雖殺不墮地獄。」
1. 無有信：是指不信佛的，殺之。
2. 無有進：是指不上進的，殺之。
3. 無有念：是指不念佛的，殺之。
4. 無有定：是指沒有禪定功夫的，殺之。
5. 無有慧的：是指智商不高沒有什麼智慧的，殺之。
想想；這和明末流寇張獻忠... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 29 什么是心灵环保？
它不是一句口号，
而是一种具体可行的生活方式。
它是你心中的良善，
你在哪裡，美好的世界就在那裡。
心靈的事實表現可有三種：那就是對於自然世界充滿了平等而無私的愛心，對於每一個
生命都抱持崇高的敬意，在和任何人相遇相處之時，都能絕對的真张c絕對的謙卑。因
為對於自然世界的一切對象，有平等的愛心，便能珍惜自然資源、便能尊重各類的生命
，便能願意過節儉和簡樸的生活；因為對於每一個生命都能抱持崇高的敬意，跟任何人
相遇相處之時都是真盏摹⒅t卑的，便會以感謝心相看，便會以禮貌的言行舉止相待了
。
心靈環保如何落實？
1.從情緒的穩定做起：情緒是心理的重要因素，情緒容易波動和衝動，便是不健康的心
理，便會給自己增加煩惱，也會給他人帶來困擾。穩定情緒的方法可有很多，例如欣賞
音樂、做運動、旅遊、向朋友傾訴、找心理醫生諮商等。最好的方法應該是宗教的靈修
祈叮蛘呤菍W習佛教的禪修。
2.從觀念及思想的疏導做起：健康和優良的觀念及思想，應該是以平等的愛心為起點，
是以追求人類共同的倫理價值及永久的安全和平為目標。有了平等無私的愛心，必定會
生起尊敬心及感恩心，必定會以誠心待人接物、會以... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 30 倉 促 出 國 的 清 海 ， 從 此 就 長 住 國 外 。 讓 人 意 外 的 是 ， 這 位
台 灣 的 「 出 家 人 」 ， 後 來 竟 然 在 柬 埔 寨 ， 和 一 位 小 她 二 十
多 歲 的 年 輕 人 結 婚 。 這 位 年 輕 人 在 洛 杉 磯 加 入 清 海 的 觀 音
法 門 後 ， 被 招 去 柬 埔 寨 當 她 的 侍 者 。 結 婚 當 時 ， 他 才 二 十
幾 歲 ， 清 海 已 經 四 十 七 歲 ， 是 名 符 其 實 的 老 妻 少 夫 配 。
根 據 信 徒 提 供 的 結 婚 典 禮 錄 影 帶 ， 一 九 九 七 年 五 月 二 十 八
日 在 柬 埔 寨 一 間 飯 店 ， 穿 著 新 娘 白 紗 的 清 海 ， 在 年 輕 新 郎
的 扶 持 下 ， 走 出 飯 店 房 間 ， 清 海 把 左 手 的 捧 花 換 到 右 手 ，
讓 新 郎 挽 著 左 手 ， 舉 行 婚 禮 。
整 個 婚 禮 十 分 慎 重 ， 前 後 舉 辦 二 次 ， 先 是 佛 教 婚 禮 ， 之 後
又 舉 辦 基 督 教 婚 禮 。 辦 佛 教 婚 ... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 12:23:33 2011, 美东) 提到:
这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 32 http://www.youtube.com/watch?v=j1p4IxRekr0
《佛子行》
作曲：项仲为
演唱：齐豫
此生幸得暇满船，自他须度生死海，故於昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
贪爱亲眷如水盪，瞋憎怨敌似火燃，痴昧取捨犹黑暗，离家乡是佛子行。
捨离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，自心清净起正见，依静处是佛子行。
长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，识客终离客舍身，捨世执恋佛子行。
伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，慈悲喜捨令退失，远离恶友佛子行。
依善知识罪渐消，功德增如上弦月，珍视智慧圣导师，重於自身佛子行。
自身仍陷输迴狱，世间神祇能护谁？应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦，世尊说為恶业果，纵须捨命為代价，亦不造罪佛子行。
三界乐如草头露，均属剎那坏灭法，不变无上解脱道，奋起希求佛子行。
无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐？為度无边有情故，发菩提心佛子行。
诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心，故於自乐与他苦，如实修换佛子行。
纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，犹将身财三时善，迴向於彼佛子行。
我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心於诸罪，自身代受佛子行。
纵人百般中伤我，丑... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 33 佛教為什麼會在印度消失，印度教為什麼成為占統治地位的宗教？
這實際上是一個問題的兩個方面。可以說，佛教是被印度教吸收了。這個巨大變化有教
派本身的問題，也與印度向封建社會轉變密切相關。具體說：
第一，從佛教本身說，寺院已成為大封建主，高級僧侶腐化墮落，佛陀當年制定的教義
、教規被拋到一邊，它的安貧樂道的特質已經喪失。義淨在《南海寄歸內法傳》講到寺
院處理去世僧人遺物的辦法時，列舉了一個「應分」遺物與「不應分」遺物的清單。非
常醒目的是，在「應分」部分中列舉有金銀、珍寶、珠玉、錢財。「不應分」遺物中列
舉有田宅、村園、屋宇、邸店、奴婢、象、馬、駝、騾、驢乘等，還講到契據、酒等的
處置辦法。表明有些僧侶金銀財寶一應具全，既是地主，又是奴隸主，甚至兼營商業和
放債。既然佛教高級僧侶和婆羅門一樣都成了腐化墮落的上層，都遠遠脫離群眾，普通
人民對他們的景仰也就失去。在人民心目中，他們和婆羅門不再有重大區別。
第二，佛教獲得民眾的支持，主要是它具有較為平等的社會觀，它反對種性壓迫，反對
婆羅門的特權地位，它沒有婆羅門教那些繁瑣而又花費巨大的祭祀儀式。然而這些方面
的優勢由於印度教的出現都漸漸失去。... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 34 死亡過程而成就中陰身的正理：
當吾人剛斷氣、呼吸心跳停止（初死位）的時候，今生頭腦中的記憶將移轉至第八識
，因而導致業境現前，如同電影片播放一樣，由上而下一格一格出現，而且不到半秒鐘
就將一生的善惡業全部播放完成，接著息脈就全部停止了。這時每一格所造之業，或善
業、或惡業、或淨業、或不淨業，此時的意識心都能清楚了知而進入真正死亡的階位（
唯識學稱為正死位），此時第八識開始捨身，而捨身過程可分下面五種情形：
第一種，善人之死：行善之人因為在世間努力造橋、鋪路、布施、行善，守五戒、十
善等，於死亡後的中陰境界中，猶如美夢中見諸天女迎接圍繞，心生愛樂；於愛樂之中
，趣向彼處，即於所應出生之天上化生而出生，死時無諸苦患。若是往生色界天時，雖
有中陰身，但是仍無苦患；若是往生無色界天時，則無中陰階段，直接往生無色界。
第二種，五戒不犯者之死亡：死時，就好像睡眠一樣不知不覺，於中陰身現起覺知時
，方知自己已死，所以死亡過程中無諸苦患。
第三種，修得禪定者及證悟菩薩之死：此諸證悟菩薩悟後若未生起所知障中的異生性
，未因性障深重而造誹謗師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，則死時無有惡
境現前，正... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 35 我摘了一段这个
部派時期的論師們，或依據《阿含經》等傳承經典與禪修體驗，開始出現「細心」說，
來進一步解說心的微細狀態。然後繼續發展出「假名我」、「根本蘊」、「集起心」、
「不可說我」、「窮生死蘊」、「有分識」、「根本識」等說法，乃至於後期大乘的（
雜染）阿賴耶識，與（清淨）如來藏說等不同的思想體系。這些說法與思想體系的建立
，都或多或少是為了生死輪迴而立論的。
庄春江 的 【无我和轮回】
你所谓的无主体轮回是排斥这些的立论的？ |
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g*******r
发帖数: 1414 | 36 都喜欢转帖？那我也转帖 :D
跪求版主大慈大悲不要删帖~~~~~~
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──选自《印度史》，林承節著
佛教為什麼會在印度消失，印度教為什麼成為占統治地位的宗教？
這實際上是一個問題的兩個方面。可以說，佛教是被印度教吸收了。這個巨大變化有教
派本身的問題，也與印度向封建社會轉變密切相關。具體說：
第一，從佛教本身說，寺院已成為大封建主，高級僧侶腐化墮落，佛陀當年制定的教義
、教規被拋到一邊，它的安貧樂道的特質已經喪失。義淨在《南海寄歸內法傳》講到寺
院處理去世僧人遺物的辦法時，列舉了一個「應分」遺物與「不應分」遺物的清單。非
常醒目的是，在「應分」部分中列舉有金銀、珍寶、珠玉、錢財。「不應分」遺物中列
舉有田宅、村園、屋宇、邸店、奴婢、象、馬、駝、騾、驢乘等，還講到契據、酒等的
處置辦法。表明有些僧侶金銀財寶一應具全，既是地主，又是奴隸主，甚至兼營商業和
放債。既然佛教高級僧侶和婆羅門一樣都成了腐化墮落的上層，都遠遠脫離群眾，普通
人民對他們的景仰也就失去。在人民心目中，他們和婆羅門不再有重大區別。
第二... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 37 一個最低限度的國學書目
胡適
序言
這個書目是我答應清華學校胡君敦元等四個人擬。他們都是將要往外國留學的青年
，很想在短時期中得著國故學的常識。我以我擬這個書目的時候，并不為國學有根柢的
人設想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。這是我要聲明的第一點。
這雖是一個書目，卻也是一個法門。這個法門可以叫做“歷史的國學研究法”。這
四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問“治國學有何門徑”的信。我起初也學著老前
輩們的派頭，勸人從“小學”入手，勸人先通音韻訓詁。我近來懺悔了！那種話是專為
專家說的，不是為初學說的；是學者裝門面的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻訓
詁之學自身還不曾整理出個頭緒系統來，如何可作初學人的入手工夫？十幾年的經驗使
我不能不承認音韻訓詁之學只可以做“學者”的工具，而不是“初學”的門徑。老實說
來，國學在今日還沒有門徑可說；那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死
工夫固是重要，便究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然后
肯下死工夫。在這個沒有門徑的時候，我曾想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做
我們的天然系統，用這個天然繼續演進的... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 292 | 38 因MB对南传佛教推崇备至，而将中国的大乘佛教加以贬低。
现将月溪法师对四乘的解释贴上来，供各位参考(无图)。
http://www.geocities.com/buddhaschool/tchinese/essays/yhzen.htm#S3
四乘大意
佛之一字，尚屬假名，況四乘乎。然世尊大悲救世，方便度生，因眾生之根器有淺深
，故假設種種言教法門以為之用，因時制宜，隨機設施，如良醫治病，對症下藥，輕劑重
劑，因人而殊，故有羊鹿三車之譬，化城寶所之喻，其苦心孤詣，誠是輘轢萬古者也。
凡所謂法者，皆相對者也。相對之為物，隨時空而貿遷，羌無實體，故世尊說法，隨
說隨破，其始曾試為眾生說真如法身妙埋，玄奧幽微，眾皆散去，於是改說小乘法門，信
者始集，迨其徒修小乘已熟，耽著禪味，獨善其身，佛乃訶之曰：「此非究竟，未離生死
，應修中乘」，於是其徒乃改修中乘，達於我法皆空之境，而佛又訶之曰：「此仍非究竟
，無始習氣未除，仍有生死，應修大乘」，於是其徒乃改修大乘之法，根機成熟，佛乃直
示以最上乘法，壑然開悟，洞徹本心，無生無滅，不變不異，圓滿現成，不假雕斲，始知
非心非佛非物，了無一法可得，所謂法門 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 39
其實
妳一定有感覺
現在的台灣佛教
根本就是佛陀時代所謂的外道
越是了解佛陀真正在說什麼 越是覺得如此
佛陀說不要做的 都做了
佛陀說沒關係的 當成神聖的戒律
佛陀主要說解脫 當世解脫
現在佛教主要說濟世救貧 作慈善事業
是沒有不好啦 非常好 但這不是佛陀所說的重點
要不 就是台灣最常見的 多做善事往生極樂世界 到極樂世界參悟佛法
要不 就是有人打著轉世活佛的招牌 都叫你解脫不要轉世了 還裝神弄鬼轉世
佛陀說要培養正念正知為主
現代佛教卻偏向禪定 也就是專注禪定 把神通當招牌來吸引信徒
而信徒也因為好奇或心虛或了解不夠或什麼的 把神通崇拜得不得了
佛陀說不要拜他 他不會保佑你 他只談修行 不談宗教
現代佛教徒都在拜佛陀 希望佛陀保佑他 變成宗教
所以啦 我當然不是佛教徒 我對佛教的宗教沒興趣 神通沒興趣
我只是想了解佛陀在說什麼的人而已 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
佛陀說：秘密是虛偽教義的標誌。
禪修當中出現的光的強度，只與禪定力有關，與什麽幾界無關，有些還根本就是自心投
射的影像。
觀光的“能觀”包括所謂的“反觀”，由於被觀對象是概念法，將難以顯現出無常性，
不過卻可以引起存在本體源頭以及主宰性的錯覺，後面再用心相不二，真如起用騙自己
，最後就是墮入邪道。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 印顺"仰慕者" 是借用“李大徳”的话。自己看吧。
李元松的意見我是基本赞同的。
http://www.awker.com/hongshi/mag/45-1.htm
感謝昭慧法師的指正與賜教
李元松
茲因筆者拙文〈以管窺天──對印順法師的一點點淺見〉納入《古仙人道》一書出版流
通，承蒙昭慧法師來函指教，對拙文及附錄文章提出多項寶貴意見，其中針對「印順法
師門人」一詞，並指出不確當之理由。筆者故作聲明於下：
我於5月5日撰述〈參觀慈濟功德會的感想〉，文中已表明，願「今後只正面述說由佛法
而來的信解，再不評論佛門人事」「我要求自己，希望今後能調整自己的角色，不做啄
木鳥，而但願做佛教的黃鶯、喜鵲、鴿子。……批判、批評的角色，就留給其他佛門善
知識去擔待吧！」由於〈以管窺天〉一文以及往昔幾篇不自量力評論印順法師人間佛教
思想的文章，全是今年二月前所作，卻因截至目前為止，筆者尚未能看出這些文章有什
麼錯誤之處，同時也基於理性佛教徒尊崇「如實呈現」「保留原始資料」的價值意義，
因此這些文章筆者仍讓其留在《現代禪叢書》之中，供關心佛教思想者參考。但，絕非
筆者這一發願有任何動搖之處。
筆者反省：由於 |
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m*********w
发帖数: 6004 | 43 http://ilhaformosa.twinside.org/modules/publib3/index.php?conte
TOP > 39 風俗、禮節、民俗 > 台
灣 > (日本人看台灣) 旋轉的木馬–既像日本又不像日本的台灣文
化作者:新井一二三 在台灣，「日本文化」早
就死掉了。原先從日本來的一些習慣，經過「本土化」之後成了「台灣文化」的一部份
。在溫泉旅館我已經學會了如何享受台式日本文化，管它像不像日本呢? &
#160; 老實說，我對台灣並不是一見鍾情。頭兩次作為遊客
去台北幾天，我都覺得極為不舒服，甚至心理不安，因為台灣太像日本。最初印象 :太
像日本 台灣曾經是日本殖民地，如今
還到處能看到日本的影響。舊式的日本房子，溫泉旅... 阅读全帖 |
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r**a
发帖数: 761 | 44 【 以下文字转载自 Fengshui 讨论区 】
发信人: joyinjoy2 (Virya鱼~~~), 信区: Fengshui
标 题: (11/17)農曆十月初八 功德日
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 5 12:17:44 2007)
農曆十月初八吃素行善功德大（國曆11月17日星期六）
佛經禪門日誦記載：『農曆十月初八為涅槃日。』
『每年的十月初八稱為大涅槃日。在過去無量世中，眾生於此日曾
發生極大的災難，死亡的人數無法計數。所以在這一天中，若能吃素、
行善，可以得到諸天神聖的護持。吃素一天，等於吃素一年的功德；放
生或作善事一元即等於一千元；若是說一句好話，等於說一千句好話。
同樣地，若是罵人一句，就等於一千句。』
奉勸十方善男信女在這一天能發心行善，並請轉告左鄰右舍、親朋
好友，當日能吃素一天，減少殺戾之氣，同時保持歡喜心，廣造善緣。
謹記此日諸惡莫作，眾善奉行，以致推行日日如是。
祈求 諸佛菩薩護法龍天十方神聖消災化劫、賜諸福慧，風調雨順，社會祥
和，人人平安如意。
阿彌陀佛！ 功德無量！ |
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j*******2
发帖数: 20 | 45 農曆十月初八吃素行善功德大（國曆11月17日星期六）
佛經禪門日誦記載：『農曆十月初八為涅槃日。』
『每年的十月初八稱為大涅槃日。在過去無量世中，眾生於此日曾
發生極大的災難，死亡的人數無法計數。所以在這一天中，若能吃素、
行善，可以得到諸天神聖的護持。吃素一天，等於吃素一年的功德；放
生或作善事一元即等於一千元；若是說一句好話，等於說一千句好話。
同樣地，若是罵人一句，就等於一千句。』
奉勸十方善男信女在這一天能發心行善，並請轉告左鄰右舍、親朋
好友，當日能吃素一天，減少殺戾之氣，同時保持歡喜心，廣造善緣。
謹記此日諸惡莫作，眾善奉行，以致推行日日如是。
祈求 諸佛菩薩護法龍天十方神聖消災化劫、賜諸福慧，風調雨順，社會祥
和，人人平安如意。
阿彌陀佛！ 功德無量！ |
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C*******r
发帖数: 10345 | 46 出生于瑞士一个凯斯威尔的村庄。荣格六个月大时，家庭移居到莱因瀑布边的洛封城堡
。父亲是一个牧师。荣格从小受家庭宗教气氛的影响，对宗教产生了一定的兴趣。但是
由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實，只能講述空洞的神學教條
，再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失
望。荣格更做過一夢，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此荣格背離了基督教。
1895年－1900年，荣格在巴塞尔大学学习医学，随后在苏黎世伯格尔茨利精神病院谋得
助理医师职位，在布洛伊尔手下实习。其间他进行了高尔顿词语联想实验的研究，积累
了最初的声誉。荣格1905年任蘇黎世大學精神病學講師，後來辭去職務自己開業。荣格
對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分
析邉樱餐瑒摿⒘艘粋H精神分析學會，並任第一屇主席，後因兩人的學說產生分
歧而決裂。由於此決裂弗洛伊德將荣格的名字一筆勾消。荣格曾任苏黎世联邦理工学院
及母校巴塞爾大學教授，又獲牛津大學及哈佛大學等頒授榮譽博士學位。1961年6月6日
去世。
荣格在與弗洛伊德決裂後曾經憂鬱數年。他曾見到... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 菩提比丘是上座部非常德高望重的一位尊者，也是英文阿含經的翻譯者，在這篇文章裏
面，菩提比丘對大乘的不二論進行了激烈的批判，說其是“荒誕不經”的。我在這裡也
曾經多次批判大乘的不二論，尤其龍樹的五蘊涅槃不二，世間涅槃不二，我個人認為不
二論的提出，是大乘真正走向徹底變質的真正開始。在不二論基礎上的大乘空觀，將使
得禪修方向出現致命的錯誤。連真實的無常相，苦相都會被空掉，衍生出諸法本無生滅
，諸相非相，煩惱即是菩提，無住涅槃，無所住生起心等大乘邪見，進而徹底斷了因觀
見法的真實無常而導致生起厭離心然後取向寂靜涅槃的可能性，如此只變成一個自欺欺
人的修者。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Aug 7 03:05:51 2010, 美东) 提到:
菩提比丘是上座部非常德高望重的一位尊者，也是英文阿含經的翻譯者，在這篇文章裏
面，菩提比丘對大乘的不二論進行了激烈的批判，說其是“荒誕不經”的。我在這裡也
曾經多次批判大乘的不二論，尤其龍樹的五蘊涅槃不二，世間涅槃不二，我個人認為不
二論的提出，是大乘真正走向徹底變質的真正開始。在不二論基礎上的大乘空觀，將使
得禪修方向出現致命的錯誤。連真實的無常相，苦相都會被空掉，衍生出諸法本無生滅
，諸相非相，煩惱即是菩提，無住涅槃，無所住生起心等大乘邪見，進而徹底斷了因觀
見法的真實無常而導致生起厭離心然後取向寂靜涅槃的可能性，如此只變成一個自欺欺
人的修者。 |
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h**z
发帖数: 196 | 49 （二）接觸福音
因著心境與習慣的改變，我再不能欣賞香港式的逛公司、看電視、打麻將等娛樂，我只
喜歡躲在房間裏，面壁打坐，閱讀經書，偶爾也會有數位舊好友來訪，交談數語，想著
很快便與這一切永別了。怎知就在這無聊等候的期間，一個頗為引起我興趣的消息傳入
我的耳中——一位昔日在大專院校裏與我要好的同學，她今天不單成了基督徒，而且正
在神學院接受訓練，將來要作終身傳揚基督信仰的傳道人呢！
她嘛，在我的印象中，是一個常常沈醉在自己思潮裏的人，她那迷惘的眼神，甚至連吃
飯沒有都答不上來的樣子，是我很難忘記的。今天竟與我不謀而合地去事奉神，真是條
條大路通羅馬啊！就是這一點的好奇心引動我步出了家門，親自來到這所環境幽雅的神
學院，要見見她，與她話別。令我希奇得很，出現在我眼前，竟是一副十分清新、滿有
信心朝氣的臉孔，究竟什麼叫她有如此大的改變？只見她手抱聖經，愛不釋手的樣子，
難道她的神真有如此大的能力將她全人更新嗎？我暗暗地驚奇著。但是，當她滔滔不絕
地述說聖經才是唯一的真理，耶穌基督才是唯一的真神時，我心底裏不禁暗笑她狹隘無
知，且不知天外有天啊！
我安祥地把雙腳盤起，打著一個舒適的蓮花坐，眼看... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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