w*******e
发帖数: 6802 | 1 谢谢姐妹的真诚分享。难得姐妹有这样的胸襟！
我仔细想了想，如果这样的事情发生在我身上，我会怎么样？
因为女人的小心眼，我肯定一时半会不能释怀，恐怕很难对他真诚地微笑，更别说继续
爱这个同事了。
以我们人的天性，实在是难以做到。唯有耶稣基督能在我们的身上慢慢做工，改变我们的
生命。所以我们要每天读并思想神的话，谨记他的诫命，确实地行在基督徒的生活里。
好贴值得收藏！！ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 3 利百加姐妹好，最近怎么样？
我感觉这个姐妹属灵上很成熟。她在文中提到，
“如果铭记于心，在口无遮拦地说出自己的idea时，就应该做好心理准备，别人或许拿出
归为己有，如若不想如此，就要像老公教导的那样事先做好防护，即护了自己，也护了
他，不让别人有陷入不义的机会，也是对他的“护”呀。”
所以下次她应该会小心避免再发生这样的事情。
就目前已经发生过的，感觉她处理得也不错。
我很佩服。
在基督版上看见DXJM很好的分享，常常能够学习到很多东西，
实在有助于我们这些小羊属灵上的成长。
感谢赞美主! |
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y******5
发帖数: 76 | 4 谢谢大家的鼓励，也谢谢leonany的诘问。
Leonany问：你认为你的宗教是最讲究“宽容”和“爱”？waterer也曾经质问“把你那
原文中JD的爱改成任何一个XX的爱, 对其他人来说没有任何区别. 你说你这不是夹带私
货?”，我知道，你们最直接的言外之意就是难道中国文化就没有“宽容”和“爱”吗？
我相信“宽容”和“爱”是出自创始成终的神的旨意，是周流不殆之天道的一部分。就
像牛顿的万有引力定律一样，是神创世第一天就订立的旨意，是自然天道的一部分。既
然是唯一的，遍及全世的神或者天道的旨意，那么这“宽容”和“爱”就不应该为任何
一种文化所独有，就不应该为任何一个世代所独有，相反，在任何一个时代，任何一种
文化中，我们都应该能看到这“宽容”和“爱”的痕迹，看到“宽容”和“爱”的魅力
，就像看遍世间任何一个角落，我们都可以看到牛顿的万有引力。
那么就像你所质问，为什么我要将这遍及世界的“爱”称为“基督大爱”呢？正如亿万
年来，万有引力处处皆是，然而牛顿是第一位清清楚楚把这万有引力定律揭示出来的人
，于是后人如梦方醒，才开始有意识地出处应用这牛顿万有引力定律，有意识地，广泛
地造福于人类 |
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c******r
发帖数: 889 | 6 “只有当基督道成肉身来到人世，亲自将这爱
登峰造极地活一遍给我们看，耳提面命一遍一遍向世人讲说，人们才开始一点一点地如
梦方醒（有的人醒了，有的人还在拒绝），才开始意识到这种爱，才开始有意识地实践
这种爱。所有，就像我们称呼牛顿万有引力定律一样，我称这样的爱是基督大爱。”
这里又自相矛盾了。
诸子百家都比基督早。 |
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c******r
发帖数: 889 | 7 不是基督教才有爱。认识到人性普遍性是对的。
归因归错了。
基督教是千千万万人类试图回答这个问题的答案之一而已。而不是正确答案。 |
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x***e
发帖数: 2449 | 9 这个俺也想知道。
本来没想这个问题，
不乖问了，俺突然很好奇。 |
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x***e
发帖数: 2449 | 11 谢谢姊妹。
虽然感觉是不是都关系不大，
但是听见不是还是心理很开心。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 14 我们要先求神的国和神的义，当人只知道自己求生存、求发展的时候，这就是基督教讲
的原罪，这不是神造我们所要做的。这样的所谓的天性，正是我们要悔改的，不从这一
点着手，我们永远不能成为基督的样式。我们承认这是人的天性，但我们绝不是以为这
是正确的。
如果我们把基督的信仰简约成为制度和爱的时候，这实在已经不是基督的信仰的了，你
完全可以用儒家教化＋法家刑罚＋墨家兼爱＋道家自然就好了，没有十字架和基督的复
活，就没有基督的信仰。 |
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y******5
发帖数: 76 | 15 诸子百家确实更早，而且也谈到爱。“爱”这个词使用的很广泛，但人们对“爱”的理解天差地别。
墨子强调的是“兼相爱，交相利”，孟子强调的是“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，这些无论是在当时还是在今天，都是很有益的出乎人间的爱的思想。而在我看来，老子的“爱养万物”之爱，是包容万物的天道之爱，与耶稣基督之爱很相似。
即是“爱养万物”，就是像”日头照好人，也照歹人”。人间之爱，幼时爱其亲，成年了爱美丽的，有权势的，有财富的，而老子和耶稣，他们都是从天上往下看，人间的善恶，好坏，美丑，他们都了然于胸，包容与胸，所以他们的爱，是天地浩然之气的爱，爱一切卑微的，困乏的，有罪的，怯懦的，哀痛的生命。
他年看老子，也读到“爱养万物”，我不能体味其中蕴涵之长阔高深之天地大爱。而耶稣基督亲自将这爱登峰造极地活一遍给我们看之后，“爱养万物”4个字后面的千言万语开始活生生，有血有肉地呈现在面前。
中国的文化博大精深，可惜有很多瑰宝我们这些子孙没有真正理解。今天，接着基督的生命之光，深思我们几千年的文化，交相辉映，或许我们更能看清上帝几千年来对我们中国人的带领和启示。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 16 赞一个，真的是很不错的分享。
其实这个世界上真的是人人都有一本难念的经。很多做坏事真的也不是他心里愿意的。
也许很多坏事的动机都是因为难处。
我们真该要多多学学站在他人的处境上想想。
感谢主，很好的学习。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 17 千禧年前派、后派的社会历史意义
推荐千禧年前派、后派的社会历史意义
作者：曼德
前言
千禧年观念是《圣经》中很重要的一个观念，它会影响到基督徒 的世界观（
出世还是入世）、人性观（性善还是性恶）、政治观（积极参与还是极端排斥）等等。
不同的千禧年观导致了不同的教派、不同的社会态度，甚至导致不同的人类行为和历史
后果。本文主要通过对千禧年前派、后派及其社会历史后果的分析，试图揭示千禧年前
后派对人类社会政治的影响。
与无千禧年派否定有实际存在的千禧年的观点相反，千禧年前、后派都主张有
一个实存的、在地上能实现的神的国度，这种观念会极大的鼓励信徒确信耶稣基督不是
出世的、而是入世并改变世界的，基督不仅要将旨意“行在地上，如同行在天上”，而
且要掌握政治权力、治理全地，这样，一个政治性的基督形成了。千禧年前后派中的大
多数人由于相信千禧年是地上建立的一个政治性的国度，故对社会政治不是排斥的，两
派在世界观上是入世的、在政治观上也是开放的。
但两派的社 |
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d***a
发帖数: 6113 | 18 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 19 千禧年观念是《圣经》中很重要的一个观念，它会影响到基督徒 的世界观（出世还是入
世）、人性观（性善还是性恶）、政治观（积极参与还是极端排斥）等等。不同的千禧
年观导致了不同的教派、不同的社会态度，甚至导致不同的人类行为和历史后果。本文
主要通过对千禧年前派、后派及其社会历史后果的分析，试图揭示千禧年前后派对人类
社会政治的影响。
与无千禧年派否定有实际存在的千禧年的观点相反，千禧年前、后派都主张有
一个实存的、在地上能实现的神的国度，这种观念会极大的鼓励信徒确信耶稣基督不是
出世的、而是入世并改变世界的，基督不仅要将旨意“行在地上，如同行在天上”，而
且要掌握政治权力、治理全地，这样，一个政治性的基督形成了。千禧年前后派中的大
多数人由于相信千禧年是地上建立的一个政治性的国度，故对社会政治不是排斥的，两
派在世界观上是入世的、在政治观上也是开放的。
但两派的社会政治观也有差别，千禧年前派对人性的理解较为符合圣经的真道，他
们相信人的败坏在此世是更改不了的，人自己建立地上天国或者类似千禧年的国度，也
是绝对不可能的，故地上天国必须由神、由耶稣基督自己亲自建立起来... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 20 ? 仁者無敵
孟子說：「仁者無敵。」這一句話可能包括三種意義：i.以仁愛行事的人獲得最後勝利
；ii.以仁愛行事的人終於化敵為友；iii.一般人都不肯與有仁愛的人作對。無論從哪一
方面講，仁愛總是一種極大的力量。孟子所注重的，就是仁者 所發揮的巨力。
「仁者無敵」這一句話，若用在基督身上，真是再恰當不過了。今天世界上千千萬萬的
人跟從基督，正是因為他的仁愛--他們作了基督之愛的俘虜。基督以愛征服並統治數以
億計的人群。基督可以當「仁者」而無愧，祂的愛在十字架上表露無遺。拿破崙說過這
樣的一句話：「只有當我與我的將士同在的時候，他們才肯效忠疆場；但是歷史中有千
千萬萬的人，甘願無條件的為基督犧牲生命。」
基督用仁愛去對待敵人，祂也吩咐祂的門徒照樣去作，他的確實現了「仁者無敵」的理
想。
? 其恕乎
有一次，子貢問孔子說：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎。」孔子認
為「恕」是我們應該終身奉行的一個字，可見他是如何重視恕道。
無疑的，我們在基督身上看見了恕道的最高表現。祂被釘在十字架上的時候，為那些釘
死祂的人檮告說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」
不但基督這樣... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 21 2．自然观。基督教与儒学的宇宙生成论有很大的不同。基督教的创世论认为，全能的上
帝用6天时间完成了宇宙万物的创造，创造了天地，创造了人类始祖亚当和夏娃；儒学创
始人孔子则很少有关创世的内容，很少有谈论宇宙生成与宇宙本源论，《论语》与《孟
子》很少提到自然观，《易传》试图用“阴阳”、“太极”、“两仪”、“四象”、“
八卦”等说明宇宙生成。宋以后儒学有关世界本源的思想日见丰富，有气本源论、理本
源论、心本源论等说法。但总的来说，有关自然观的内容是儒学的弱项。传教士显然注
意到了儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺。利玛窦在其《中国札记》中就曾批
评“中国所熟习的惟一较高深的哲理科学就是道德哲学”，而数学、医学等不被重视。
谢卫楼批评：“儒教于诸受造之物，未能尽心考察，故不能洞悉其理，深明其用。谓物
类之变化，只为无知觉、无经营之理气所成。是但知其所当然，不知其所以然也。”“
粤古以来，儒学多与无稽之谈参浑不分辨……试以《易经》论之，儒学皆奉为发明天道
之书，而张弧载鬼，语涉荒唐……至于堪舆一节，其论乃出自儒教文人，儒教亦容之出
入其中。他若星学，相学，阴阳奇门等类，皆托儒教之名弥漫国中矣... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 22 5．礼俗观。传教士从敬拜唯一真神的基督教信仰出发，对与儒家有关的祭天、祖宗崇拜
、孔子崇拜等礼俗进行了观察与评论。他们发现中国人的祭天与基督教仪式是较为接近
的，如皇帝每年两次到天坛祭天及举行祈祷，“这一仪式无论从其整个的特点，还是从
其具体的每个环节看来，都与《圣经》中的宗教仪式有惊人的相似之处”(33)，但也有
很大的区别，最主要的就是这种隆重的仪式只是皇帝的特权，一般人尤其是女性不允许
出现在天坛的附近，普通老百姓也只能以自己的朴素形式表达对天的虔诚，但中国人是
泛神论者，“缺乏明确的人格个性是中国人崇拜‘上天’的致命缺陷”(34)，而这与儒
经中含糊不清的“天”的概念是有关的。他们还注意到对先祖亡灵的“祖宗崇拜”在中
国很有普遍性，多数传教士都认为这种祭祖活动完全是一种不利于传教的错误信仰故而
加以反对。何天爵称“祖宗崇拜”是中国的“所有的宗教仪式中最源远流长、根深蒂固
的内容。而且毫无疑问祖宗崇拜将是中国人当中最后消亡的一种错误信仰”(35)。明恩
溥指出“祖先崇拜的习俗从一个侧面说明了中国所有的死人都是神”，它与对自然力的
崇拜一起形成了中国下层民众的多神论、泛神论，而“在... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 24 不知反基们能否理解圣经中所启示的三个生命四个律，估计都没读过，也没兴趣理解。
但还是发帖给对基督和基督徒有疑问的朋友看。（转载节选）
三个生命四个律
我们现在来看关于生命认识的三个生命四个律。这是圣经中一个极重要的真理。我们要
清楚认识我们里面属灵生命的光景，要过脱罪得胜的生活，都必须透彻的明了这个基本
的真理。我们要分几点来看：
壹 三个生命
一 三个生命的界说
这里所说的三个生命，就是我们得救的人里面所有的三个生命，就是人的生命，撒但的
生命，和神的生命。
普通人都以为在人里面，只有一个生命，就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看
见，因着人的堕落，人里面除了人的生命之外，还有撒但的生命。所以罗马七章十八节
，和二十节才说，在人“里头，”就是人的“肉体之中，”还有“罪”住着。这“罪，
”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体，”凭加拉太五章十七节（那
里的“情欲，”原文是“肉体”）看，在人得救以后，仍是存在人里面，并且是常与“
圣灵相争”的。所以，一个人得救了，在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说，“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说，“人
有了神... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 先懂再信与先信再懂
陈建文
认为理性和基督教信仰不能相容的人，通常有两种成见，一 种是对信仰认真，“
没有完全弄懂之前，我不愿意轻易相信”，一 种是“基督教的信仰根本不合理性，我
不愿浪费时间去了解”。这两种成见，第四 世纪的神学兼哲学家奥古斯丁把它们归纳
成一 个很简单的问句：“先懂再信，还是先信再懂？”
先看问题的前半：我们可不可能完全懂了再信？这一 半比较简单，因为信仰的主
体是人，对象则是创造以及主宰宇宙万物的神，所以信仰可以说是人是对全能的神的接
受、信赖、和依靠，而不是人对人那种对等的关系。神无限，人的理智有限；神既然无
限，就不是人有限的理智可以完全了解。
另外从人的角度看，理性也不是人的全部。人除了理性，还有感性，以及圣经所提
的灵性。人生许多重大的决定，像婚姻、选择专业等，往往感情的因素重於理性的考虑
。感情的因素，甚至还常常重要到无可理喻。有个诗人不是这样叹息过吗？“问世间情
是何物，直教生死相许！”。而神更不只是一 个道理，他是有意识，可以和人建立关
系的神。基督教的根本要义，就是透过耶稣基督，和神建立这种关系。就像一 个朋友
，如果你只是客观的从他的履历表或别人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 对于人性，基督教主张的是性善论，还是性恶论？
几千年来最令人感到迷惑的就是人性的两面性——既有高尚尊贵，也有卑鄙残忍。然而
我们要注意，无论性善论、性恶论，还是善恶二元论，都只是在人的层面上确定道德标
准。
但基督教是以上帝与人——从上而下的垂直关系来定义人的善恶。基督教并不是简单地
提倡性善论或性恶论，圣经对人性有以下四方面的基本看法。
1.人性本体状况：性善。因为人是上帝按照自己的形象和样式造的，本体上有上帝所赋
予的先天的尊贵良善。
2.人性实存状况：性恶。人犯罪之后，亏损了上帝的荣耀形象，与上帝隔绝，实际上活
在人性罪恶的悲惨状况中。
3.不能靠己力改善。佛教和儒家单从人的方面看问题，虽然没有忽视人性罪恶的事实，
却以为靠人力可以达至善境。人类自我估计过高，不知求助于外，只知衡度人的力量。
但基督教认为，人类已经无法拯救自己。
4.4.耶稣基督死而复活的福音有扭转人性的能力。因为耶稣基督在十字架上的受死及复
活已经击碎了罪的权势，基督教信仰不单提供了道路方法，更给予人彻底扭转人性的大
能。
https://www.ai-wen.net/?q-751.html |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 不是，马大师是基版的转贴专家，有年头了
查找讨论区'TrustInJesus'内， 标题含：'',不含're' 作者为：'jmsma2007'，'365'
天以内的文章
序号 标记 作者 日期 标题
1 jmsma2007 Nov 22 [ZT] 摩门教关于深色肤色种族的教导
2 jmsma2007 Nov 23 [ZT] 拒绝丛林法则 人文关怀的美国让罗姆尼败选
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4 jmsma2007 Dec 3 6岁小孩开始说很有逻辑的谎话,请问如何处理? (
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7 jmsma2007 Dec 5 [赞美诗] 活在你面前
8 jmsma2007 Dec 5 ... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 28 性善性恶，并没有谁强调什么遗传。
贵教教义是原罪会带带遗传，确实不多见。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 29 呵呵是你无知。性善性恶论的资料你自己去看看，有谁往遗传上说的？
本性是不需要遗传的，都会有。遗传是父母给的会有，父母没给的话，就没有了。这点
区别不难理解吧。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 好吧，你要抠字眼。
就照你说的，“人类的罪性（本性）是不需要遗传的，都会有”。
我说的“遗传”就是“都会有”这个意思，你不同意用这词，也可以。
你要注意“人类"的遗传和"个人"的遗传不同的，不要拿个人来代替人类的遗传
另外，你要理解，“原罪”是指“罪性”，不是“罪”本身。
不要去胡说父母的犯的“罪”传给了子女！
所以你的原帖也已经反驳了，性善性恶论独立于基督教存在，这不“只是”基督教的事
，搞清楚！ |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 在多数宗教中，鬼魔是一种恶灵，危害人类，与善为敌。但在佛教中的鬼神却是有善有
恶，且是神鬼不分。本篇中，我们要看看基佛两教的鬼魔观区别何在？
基督教的鬼魔观
一、旧约圣经记载的鬼魔至少有两类：1、鬼魔。2、撒但。
鬼魔－－又分两种：一种是指身有长毛，住于旷野的公山羊动物，英文为The Hairy
One，日文圣经译成「魑魅」。经文：「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，
这就作他们世世代代的定例」（利十七7）。「耶罗波安为邱坛为鬼魔，为自己所铸造
的牛犊设立祭司」(代下十一15)。此两处「鬼魔」，原文均作「公山羊」。无疑地，公
山羊是犹太人的一种民间信仰，与阿拉伯人的魔神Jinn，希腊人的半人半一羊神
Satolos十分相近。在我我国，也有狐狸作怪的动物鬼魔信仰。
鬼魔的第二种，是一种具有高度破坏力的恶魔，能使人国破家亡，牠们是「伤害者」、
「掠夺者」(Spoiler)，「破坏者」(Destroyer)，日文圣经将此类鬼魔译成「鬼」。经
文记载：「所祭祀的鬼魔并非真神，是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏
惧的。」(申卅二17)把自己的儿女祭祀鬼魔」(诗一○六37)
撒但－... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 “因信称义”乃是今日医中国文化之病的良药
深夜读两位老师论道的几篇文章，容后辈再说几句：
1. 我认为在分析中国文化时应该把儒家和儒学分开。把以看重功名的八股取士制
度和孔子、朱熹、王阳明等私学大师分开。因为儒家依附皇权，搞圣人崇拜，但是不论
是孔子、朱熹、还是阳明，都反对别人崇拜他，也反对盲目崇拜先贤。
2. 应该把专制制度和儒学分开。因为孔子追求的三代之治，并非完全的君主专制
，孔子所追求的理想社会是周那样带有很大地方自治色彩的君君臣臣各安其位的制度，
中国在孔子死后200多年进入君主专制完全出乎孔子的预料。这只要看俺在世世的言行
就可以很清楚，孔子极端反对专制，喜欢个性自由。
中国进入君主专制主要是法家和专制王权结合的结果（以秦为代表），也是人性腐
败的必然结果。
3. 但是，儒学（包括孔子、朱熹、阳明），他们的学问又的确对专制缺乏免疫力
。特别是对他们的学生、学生的学生、学生的学生而言。因此中国有句话：圣贤不遗传
。而这又的确与中国儒学是以教育立国，教育和道德就必然导致崇拜榜样、崇拜第一名
，以现实成功为标准，最后整个社会言行严重脱节，成... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 33 跑题一下，个人认为，性善和性恶论这两个都有失偏颇。
还是佛教的缘起论最牛，它本身超越对善和恶的定性，指出一切只是因缘条件作用。这
个更加合理和有说服力。
在错误理论基础上建立的制度以及文化，必然会有偏颇之处。
不过总体而言，性恶论基础上建立的法制文化更加有利于社会发展。但是人不为己，天诛地灭这类性恶论基础上发展的极端思想则加剧社会的弱肉强食。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 49. 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正
是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；
后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可
西”，正是指的习性。
50. 以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
51. 天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（愁、恨、
怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“
五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人
若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。
52. 习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去
了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
53. 神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。
54. 去习性、化禀性、圆满天性。
王凤仪 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 杂阿含458经[正闻本721经/佛光本457经](界相应)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。
云何因生欲想？谓∶缘欲界也；缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚
痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓∶身、口、心。如是，邪因缘故，现法苦住，有
苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。
云何因缘生恚想？……害想？谓∶害界也；缘害界生害想、害欲、害觉、害热、害
求，愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓∶身、口、心。起三处邪因缘已，现法苦
住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。
诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危嶮想，不求舍离，不觉，不吐，彼则
现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如∶城邑、聚落不远有
旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害，如是，诸沙门、婆
罗门安于生，生危嶮想，身坏命终，生恶趣中。
诸比丘！有因生出要想，非无因。
云何有因生出要想？谓∶出要界；缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出要热、
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 君子为何不敌小人（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
——原因在于制度还是手段不当
提要：
专制环境一定产生“逆淘汰”的潜规则。所谓“逆淘汰”，一言以蔽之，就是坏的淘汰
好的，小人淘汰君子。“逆淘汰”现象是人类社会特有的现象，生物界遵循的是优胜劣
汰的规则，出现逆淘汰现象的根本原因，在于制度出现了问题。如果制度不防范恶，而
假设所有人都是好人，那制度就是鼓励人们作恶。
完全正义的人生活在完全不正义的社会，不久就会命丧不义者之手。这就好比在湍急的
江河中逆流向上，纵然有雄心壮志，也力不从心，被那漂石的激流之势吞噬了。
——题记
小人之奸表现在哪里？韩非子认为：小人之所以能被掌权者宠信并能跻身权贵，是因为
他们掌握了两个原则——对上同取同舍，对下朋党勾连。
一小人靠“同取同舍”、“朋党勾连”之术取得权势
所谓“同取同舍”，是指奸邪小人对他的利益攸关者采用完全顺从和恭维的方法，完全
按照利益攸关者的心思和意图来说话做事，从来不顾忌原则、立场及事情本来的是非曲
直。这样做，是为了获得利益攸关者的垂青、信任和重用，获得他原本就想得到的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王者的心术 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:05:38 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王者的心术
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:50:35 2010, 美东)
君子为何不敌小人（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
——原因在于制度还是手段不当
提要：
专制环境一定产生“逆淘汰”的潜规则。所谓“逆淘汰”，一言以蔽之，就是坏的淘汰
好的，小人淘汰君子。“逆淘汰”现象是人类社会特有的现象，生物界遵循的是优胜劣
汰的规则，出现逆淘汰现象的根本原因，在于制度出现了问题。如果制度不防范恶，而
假设所有人都是好人，那制度就是鼓励人们作恶。
完全正义的人生活在完全不正义的社会，不久就会命丧不义者之手。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 告子言性正确:
孟子的性善说和荀子的性恶说，合而为一，就合乎宇宙真理了。二说相合，即是告子性
无善无不善之说。人问：孟子的学说怎能与荀子相合？我说：孟子曰“人少则慕父母，
知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子。”荀子曰：“妻子具而孝衰于亲。”二人之说，岂
不是一样？孟子曰：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”据孟子所说
：满了五十岁的人，还爱慕父母，他眼睛只看见大舜一人。请问：人性的真相，究竟是
怎样？难道孟荀之说，不能相合？由此知：孟荀言性之争点，只在善与恶的两个形容词
上，至于人性之观察，二人并无不同。
据宋儒的解释，孩提爱亲，是性之正，少壮好色，是形气之私，此等说法，未免流
于穿凿。孩提爱亲，非爱亲也，爱其乳哺我也。孩子生下地，即交乳母抚养，则只爱乳
母，不爱生母，是其明证。爱乳母与慕少艾，慕妻子，心理原是一贯，无非是为我而已
。为我是人类天然现象，不能说他是善，也不能说他是恶，告子性无善无不善之说，最
为合理。告子曰：“食、色，性也。”孩提爱亲者，食也；慕少艾、慕妻子者，色也。
食、色为人类生存所必需，求生存者，人类之天性也。故告子又曰：“生之谓性。”
告子观察人性，既是... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 42 第二十二章 云在青天
马祖和石头的学生们在江（西）湖（南）密切往来，有些法嗣关系变得十分复杂，甚至
引发后世争议，也有人把他们都统统称为“江湖禅”。
我们绝不参与这种讨论，因为这与我们掌握宗门精髓和修行要诀毫无关系。再说，当年
马祖和石头两大宗师高风亮节，一心只为众生见性解脱，一致开展联合培养人才工作，
并不在乎门庭归属关系。所以我们还是按照灯录通用的法脉关系来叙述。
正如马祖门下有“三大士”（江西百丈、安徽南泉、江西智藏）一样，石头门下也有三
员大将，即湖南药山（751-834）、湖北道悟（748-807）、河南天然（739-824）。
近一千五百年的中华禅宗历史，法脉最为流远的是马祖门下百丈的子孙（临济宗）和石
头门下药山的子孙（曹洞宗）。药山和百丈这两位一等一的高手，虽然年龄相差三个年
代，嗣法不同，但是同出一位启蒙老师，同在一位宗师言下开悟。
石头大师的学生们当中，药山惟俨禅师相对最为年轻，但是出世成就最大，子孙最为兴
旺，法脉最为久远。
01．大丈夫当离法自净
惟俨751年出生，山西新绛人。
十七岁那年，少年惟俨从山西南越大庾岭，跟着广东潮州西山慧照禅师出家。
还记得百丈大师... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 43 还是让我的"民科波仁切"给你讲一下吧： ：）
人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的
性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指
的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性
“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能
正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以
天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！ |
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E******u
发帖数: 3920 | 44 全文在此，硬伤太多：
○人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说
的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是
指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的
性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不
能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能
以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒
结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九
祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在
人自己。
○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
○天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨
、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五
鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 我说老王是民科，是针对传统儒、佛的学问来说的。他自己非得独立搞出一套东西，还
披上一层神秘主义外衣，其实很多都经不起推敲。比如关于《性》和《心》的范畴，宋
明理学、陆王心学都有很详细地讨论。这位老王的东西和理学心学相比，还是差劲多了
。与其学老王的东东，不如把传统儒家的诠释温习一下下。
比如这是张载的说法：
宋儒張橫渠，首先分別氣質之性與天地之性(朱子後來改天地之性為義理之性)這個分別
，其實亦遠有淵源。
凡從告子生之謂性一路下來，就自然形氣生命(生物本能、生理欲望、心理情緒)講
人性，無論是荀子、董子、楊雄、王充之說，或者劉劭人物志所說的才性，都屬於氣質
之性。分開來看，人有氣稟氣質之不同，如清濁、厚薄、剛柔、緩急之類，這是氣性一
面。另一面，人又有材質、資質、才智、才能之差別，如智愚、賢不肖之類，這就是所
謂才性。把氣性與才性總合起來，則名之為氣質之性。
但氣質之性，實在是動物性的遺留，所以正宗儒家不從這一面講人性。孟子順承孔
子之仁，而講四端、講本心、講性善，中庸講天命之謂性，就是要在氣質之性以外，透
顯人之所以為人的真性、正性，以建立道德實踐的先天根據，是即「天所與我、我固有
... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 46 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 当头棒喝
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相
的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世
间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在
这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义
谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱
智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得
四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所
以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中
尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的
止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头
棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内
涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样
既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 辛亥革命与中国宪政（演讲稿）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 19 09:08:32 2016, 美东)
张千帆
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权
统治，但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂
炭，人民屡遭浩劫、历经艰难，宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁，并逐步回归到世界文明
家庭之中，但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”，这一百年和此前数千年一样，人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后，我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张，公权必
然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家，政府必然... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 49 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 魔变——读芥川龙之介《地狱变》
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 14 12:25:38 2013, 美东)
请不要用义士的称呼来冤枉我；不要用仗义、同情这些名称污辱我。我的心里全没有它
们。
——鲁迅《铸剑》
暗黑系的Milstein津津有味地推荐他心中的最暗黑小说：芥川龙之介的《地狱变》。我
立刻被题目吸引，网上一查仅为短篇。开篇把平安朝的日本天皇比作秦始皇、隋炀帝，
我以为看错了文：日本人那么熟悉我们的皇帝？
接着立刻感受到神魔的气质：传世名画皆有异象，梅花到月夜放出清香，宫女画传出笛
声幽响；唯有本朝第一画师良秀嗜画丑恶，其画夜闻天神哭泣、腐尸臭气，被画的宫女
皆发疯而亡。更有甚者，良秀作画如鬼迷心窍，白天黑夜躲在不见光的黑屋子里，把世
上的事都忘了，连最心爱的女儿也不见。传说他向狐仙许过愿，作画时好几只阴沉沉的
狐狸围绕在他身边……这真是神来之笔。读过聊斋里的众多狐仙，可都不是助人创作的
。也读过霍达、方方、迟子建等许多作家自言创作时呕... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 50 饮食健康从来就是各路兵家的必争之地，充斥着种种相互矛盾的理论学说。比如一直
流传隔夜茶不能喝，突然又听说茶留过夜有种种健康利益。西红柿究竟是应该生吃好还
是熟吃好。花生衣究竟会加重血栓性疾病还是会减少血栓形成的机会。最是截然对立的
莫过于脂肪酸和胆固醇。有人说胆固醇是万恶之首，立刻就有人出来说如果没有胆固醇
世界将会怎样。有人说不饱和脂肪有益健康，马上就冒出来不饱和脂肪是杀手脂肪的理
论。
种种这些指导健康的理论，究其实质无非是两大缺陷，要么不查证其存在的科学事实
基础，要么把一事物的某一方面无限夸大而忽视另一面的存在。
胆固醇对健康的损害已经被无数的科学观察所证实。动脉粥样硬化是绝对多数心脑血
管疾病的共同病理基础。动脉粥样斑由胆固醇沉积在内皮细胞，平滑肌细胞和巨噬细胞
形成，可以继发血栓形成，也可以突然破裂出血。当然粥样斑的形成机制有很多深入的
研究，比如动脉内膜上皮细胞是否有各种因素造成的损害作为始发诱因。但是胆固醇过
量超出机体的处理能力而沉积，这个问题应该没有多少讨论的余地。
有人说胆固醇对人的健康是多么的重要，不错。胆固醇是细胞膜的组成成分，参与了
一些甾体类激素维生素和胆... 阅读全帖 |
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