Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 15 13:32:47 2011, 美东) 提到:
我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 2 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 3 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 4 http://bbs.foyuan.net/thread-271610-1-1.html
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-25 17:32 编辑
《解脱道论》是比《清净道论》大概早两三百年的赤铜牒部（现在的上座部）论著，有
学者认为，《解脱道论》就是《清净道论》的古本，日本长井真琴认为觉音把《解脱道
论》的原本全部修改后，再增补形成《清净道论》。
此文主要比较在入出息念的修行细节中两本论的差异，比如似相是如烟如雾如珠的《清
净道论》反而在《解脱道论》中被称为异相，比如觉知身而入出息在《解脱道论》中就
是觉知身体的身而入出息，不是指呼吸本身。
如何看待这种冲突需要每个修行者自己去判断抉择。
一 什么是入出息念正确的似相
《解脱道论》卷第七专门谈到两种禅相，一种是正确的：
“彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵抽古贝，触身
成乐触，如凉风触身成乐触，如见入出息风触，鼻口唇念作风想，不由形色，此谓相。
若坐禅人，以修多修相成增长，若鼻端增长，于眉间于额，成多处住，成满头风，从此
增长，满身猗乐，此谓具足。”
一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 6 行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境吵杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇数，如果先标左
脚为一，那么下一循环右脚就标为一，就不会让觉知只偏向一侧。（四）从“七”到“
一”的变化点是打断妄念，觉知心念变化的最佳契点。
行禅是身念住的一种。身念住，用神经生物学的角... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 7 行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇数，如果先标左
脚为一，那么下一循环右脚就标为一，就不会让觉知只偏向一侧。（四）从“七”到“
一”的变化点是打断妄念，觉知心念变化的最佳契点。
我在上班常速走路练行禅时用这种7步法，每一步... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 8 实际上后期的论典直到清净道论之前，这些修习细节应该还是都比较偏向《解脱道论》
的，我看了阿比达摩同期的有部论藏《大毗婆沙论 》中入出息念的部分，也是说的风
相增大，遍满全身入出息，并且说全身息是关键。
我个人认为直到清净道论前的大部分论藏，止和观都应该不是像现在这么割裂开的，都
是比较类似《解脱道论》的方法，当然现在由于看不到阿比达摩原文，所以无从知晓，
我预计阿比达摩原文也应该是《解脱道论》，《大毗婆沙论 》这种修法。
我认为阿比达摩原文很有必要去看，现在虽然大家都崇尚阿比达摩，但是估计还没人看
过阿比达摩原典。
大毗婆沙论中全身息的段落：
故入出息先短后长。问此观息风从鼻而入还从鼻出。何故乃说我觉遍身入出息耶。答息
念未成观入出息从鼻入出。息念成已观身毛孔犹如藕根息风周遍于中入出。
第二十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论
http://www.jingshu.org/dzj-new/article-4230-1.html |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 11:39:16 2011, 美东) 提到:
请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 10 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 11 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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发帖数: 1060 | 12 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 13 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 14 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
和... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 15 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
和... 阅读全帖 |
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发帖数: 1060 | 16 我一般打坐，就是扑嗵一下坐在地上，散盘或单盘。我有一个专门的房间，用来打坐，
坐垫放在那里，但只是周末的早上才会去（有点正式的感觉），平时就是晚上很随意的
在卧室打坐，有时抓一个枕头垫着，打完直接爬上床的。也从来不知道什么前方便。左
右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶，有时则是简单的放在两膝之上，有时拿着念
珠。
坐下之后，就开始数息，一二三，一二三这样子数，好像数到五或者七都有点难，容易
走神。数了一会 儿，思绪就会平静/沉静很多。然后就不会再数了，接着就是“关照觉
察”呼吸，连语言也没有了，比如并不会在心理默念：“呼---吸----”，或者“长---
-短----”，就是仅仅关照觉察，感觉像是一个好奇的还不会说话的小孩子，睁着无辜
的双眼（当然我是闭着眼睛的），好奇的看着呼吸那种状态，猜测没有经过/activate大脑的语言区域。
然后不知过了多久，会失去对身体/四肢/头/肢体/背后的床/房间/周遭环境的存在感，
仿佛不存在了（但皮肤尤其是手臂外侧的皮肤感还在，只是皮肤也在呼吸的感觉），只
有呼吸存在。不知道是不是我观察腹部的原因，会感觉整个人或者说整个存在像一个呼吸蛋，或者说一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1060 | 17 我一般打坐，就是扑嗵一下坐在地上，散盘或单盘。我有一个专门的房间，用来打坐，
坐垫放在那里，但只是周末的早上才会去（有点正式的感觉），平时就是晚上很随意的
在卧室打坐，有时抓一个枕头垫着，打完直接爬上床的。也从来不知道什么前方便。左
右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶，有时则是简单的放在两膝之上，有时拿着念
珠。
坐下之后，就开始数息，一二三，一二三这样子数，好像数到五或者七都有点难，容易
走神。数了一会 儿，思绪就会平静/沉静很多。然后就不会再数了，接着就是“关照觉
察”呼吸，连语言也没有了，比如并不会在心理默念：“呼---吸----”，或者“长---
-短----”，就是仅仅关照觉察，感觉像是一个好奇的还不会说话的小孩子，睁着无辜
的双眼（当然我是闭着眼睛的），好奇的看着呼吸那种状态，猜测没有经过/activate大脑的语言区域。
然后不知过了多久，会失去对身体/四肢/头/肢体/背后的床/房间/周遭环境的存在感，
仿佛不存在了（但皮肤尤其是手臂外侧的皮肤感还在，只是皮肤也在呼吸的感觉），只
有呼吸存在。不知道是不是我观察腹部的原因，会感觉整个人或者说整个存在像一个呼吸蛋，或者说一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1060 | 18 还有一次，我坐着坐着，一开始观呼吸，然后，慢慢的，没观住，好像是发呆了好久的
感觉，反正既没有在呼吸上，也没有观念，感觉就是发呆，大脑空白了好长时间，才回
过神来的感觉，但是呢，回神不是回到日常状态，而是一种非常非常深刻的寂静的状态
，好寂静好寂静，我现在都栩栩如生的能想起那种寂静感。而且那种寂静感非常非常吸
引我，好吸引好吸引，我当时觉察到自己仍在趋向那种寂静感，或者那种寂静仍在深深
的吸引拉近我。然后我忽然害怕了，果断地决意抽离出来，睁开眼睛那种。
但是那种寂静感，非常非常深。我自己猜测可能是平时思绪纷飞，然后那次突然念头平
息，一下子没有念头，而体会到的寂静感。这个经历过的好几天，我都笼罩着一种寂静
感的残留余波中，而且内心一直深深地渴望着回到那种寂静感，猴急的渴望，我听过一
种说法叫如母忆子，我没当过妈妈，不知道这个比喻是否类似。但这次体会真的好深刻
。我不知道到底是什么，正常吗？
还有好多时候，情绪比较浮躁，没办法观呼吸，就会拿着念珠数息。我发现我现在对我
的念珠产生了感情，就是一看着念珠或者一摸到，就会立刻觉得安定/心安。囧。
我所在的基督教里是反对这样子的（诸如对念珠产生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1060 | 19 还有一次，我坐着坐着，一开始观呼吸，然后，慢慢的，没观住，好像是发呆了好久的
感觉，反正既没有在呼吸上，也没有观念，感觉就是发呆，大脑空白了好长时间，才回
过神来的感觉，但是呢，回神不是回到日常状态，而是一种非常非常深刻的寂静的状态
，好寂静好寂静，我现在都栩栩如生的能想起那种寂静感。而且那种寂静感非常非常吸
引我，好吸引好吸引，我当时觉察到自己仍在趋向那种寂静感，或者那种寂静仍在深深
的吸引拉近我。然后我忽然害怕了，果断地决意抽离出来，睁开眼睛那种。
但是那种寂静感，非常非常深。我自己猜测可能是平时思绪纷飞，然后那次突然念头平
息，一下子没有念头，而体会到的寂静感。这个经历过的好几天，我都笼罩着一种寂静
感的残留余波中，而且内心一直深深地渴望着回到那种寂静感，猴急的渴望，我听过一
种说法叫如母忆子，我没当过妈妈，不知道这个比喻是否类似。但这次体会真的好深刻
。我不知道到底是什么，正常吗？
还有好多时候，情绪比较浮躁，没办法观呼吸，就会拿着念珠数息。我发现我现在对我
的念珠产生了感情，就是一看着念珠或者一摸到，就会立刻觉得安定/心安。囧。
我所在的基督教里是反对这样子的（诸如对念珠产生... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 20 我因为所学有限，再加上严肃的佛学实验研究还不多,勉强从神经生物学的角度来推测，各
位权当我戏语。
为了简化起见，这儿只讨论以“概念法”为所缘，能修达至少色界初禅的止业处。用阿比达
摩的陈述，就是“想”心所从彼所缘中反复读取“概念”的过程。这一过程，很像是我们从
大脑海马回读取记忆，其通路可能还会包括了一些管理情绪的皮层区和基底神经节。有研究
表明，止禅（大概是慈心禅，具体我也记不清了）的训练可导致大脑特定皮层区域变厚变大。另外，高阶禅修者（好像是达赖喇嘛请的一些修行高手）的脑电波更富悦感相关的Ɵ波。这
提示，禅修能影响神经原的生长和功能。从细胞亚细胞水平猜，可能是增加了管理某个“概
念“的神经元丛的突触密度和轴树突的生长。我们知道，皮层感觉表达区面积大小只跟皮肤
敏锐度有关，例如一个大拇指的代表区可大于整个背腰区。引申到练习安般息念的触点培养
，推测是长期训练后，代表”人中“皮肤区域的大脑皮层感觉区，及相联的”概念区“的面
积增加和突触密度增加。有了这些物质基础，禅修者可能在人中感觉更敏锐，精神上更容
易达到禅悦。但要达到这些物质变化，需要长期重复刺激。止禅的单一专注的“觉察... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 21 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
物学的知识来浅谈一下我的理解。
大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
时脑内里的不期而遇的杂念，比如描述，评论，推理，计划，这种心识则是建立在
semantic memory 的基础上的。
在入出 息念的修习中，杂念主要有两种：影像和... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 22 我因为所学有限，再加上严肃的佛学实验研究还不多,勉强从神经生物学的角度来推测，各
位权当我戏语。
止禅的所缘是“概念法”，由“想”心所从彼所缘中反复读取。
“想”心所从彼所缘中反复读取得过程，很像是我们从大脑海马回读取记忆。其中还包
括了一些管理情绪的皮层区和基底神经节。有研究表明，止禅（大概是慈心禅，具体我
也记不清了）的训练可导致大脑特定皮层区域变厚变大。另外，高阶禅修者（好像是达
赖喇嘛请的一些修行高手）的脑电波更富悦感相关的Ɵ波。这提示，禅修能影响
神经原的生长和功能。从细胞亚细胞水平猜，可能是增加了管理某个“概念“的神经元
丛的突触密度和轴树突的生长。我们知道，皮层感觉表达区面积大小只跟皮肤敏锐度有
关，例如一个大拇指的代表区可大于整个背腰区。引申到练习安般息念的触点培养，推
测是长期训练后，代表”人中“皮肤区域的大脑皮层感觉区，及相联的”概念区“的面积
增加和突触密度增加。有了这些物质基础，禅修者可能在人中感觉更敏锐，精神上更容
易达到禅悦。但要达到这些物质变化，需要长期重复刺激。止禅的专注“觉察”可能使相
关神经元的SPIKE更同步，从而引发细胞信号传导通路合成... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 23 说说我的观点/猜想.
对于问题1和2, 我猜想, "止"和"观"有相同的神经认知机制, 对应到禅修的实践上, 就
是两者的共同点, 活在当下,或者关注于当下(current moment). 这个有点象是禅修实
践中关于"正念"的核心思想.
对于3, 4, 我不知道.
对于问题5, 这个心到底指什么, 理论上还是模糊的. 这其实和人的"意识"这个概念可
以紧密类比. 意识可以为任何一个普通人所体验和实际知道, 但是没有一个确切的客观
对应. 既然这是个开放的问题, 话就只能说到此. 我相信, 心或者意识, 有对应的神经
学(物质)基础. 不过现在的科学还没有揭示它.
6, 关于"心路历程", 我相信, 现代神经生理/心理学,神经认知学和相关的其他学科已
经给出了线索. 简言概之, 应该就是一系列的外部/内部刺激(input/stimuli), 引发的
反应(output/response, 比如记忆, 联想, 预期, 模式匹配, 概念抽象, 等等), 而这
些输出可以作为反馈刺激, 也可以作为下一级处理的输入刺激, 如此连续不断的发生.
这些个假想, 可以和问题1, 2联系起来, 解释... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 24
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this point,我个人倾向于相信：
佛家的观察比目前的神经生物的假设（即寻找中枢或外周的neuronal network)更精确.
神经生物学研究的局限性是因为目前的试验只能基于“物质决定意识”的前提下进行。
不然，如果在实验中还有受缘起支配的“无常，无我，苦”的“心/识/能缘”介入，怎
么做实验。
按照佛法讲，“心”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依附于“
心所依处”位置在心脏的血液里。”心所“是心的各种属性，当然跟心在一起。神经系
统在“识缘名色”的过程中，就只是一个执行者，不是决定者；或者说像个电脑，code
还得“人识，心王“来输入。现代神经生物认为边缘脑系统（包括扣带回，杏仁体，
海马，丘脑前核，穹窿，隔核等结构）控制情绪，而我想更可能就是它们只是形成感受
（苦受，乐受）。从感受到情绪产生（贪，嗔，慢）这一步里有可能有相当与佛学里”
识“的成分介入。所以，推测我们止观训练，训练的只是”觉察“力强度和精度，而神
经原的改变是继发的。但神经原的物... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 25 说说我的观点/猜想.
对于问题1和2, 我猜想, "止"和"观"有相同的神经认知机制, 对应到禅修的实践上, 就
是两者的共同点, 活在当下,或者关注于当下(current moment). 这个有点象是禅修实
践中关于"正念"的核心思想.
对于3, 4, 我不知道.
对于问题5, 这个心到底指什么, 理论上还是模糊的. 这其实和人的"意识"这个概念可
以紧密类比. 意识可以为任何一个普通人所体验和实际知道, 但是没有一个确切的客观
对应. 既然这是个开放的问题, 话就只能说到此. 我相信, 心或者意识, 有对应的神经
学(物质)基础. 不过现在的科学还没有揭示它.
6, 关于"心路历程", 我相信, 现代神经生理/心理学,神经认知学和相关的其他学科已
经给出了线索. 简言概之, 应该就是一系列的外部/内部刺激(input/stimuli), 引发的
反应(output/response, 比如记忆, 联想, 预期, 模式匹配, 概念抽象, 等等), 而这
些输出可以作为反馈刺激, 也可以作为下一级处理的输入刺激, 如此连续不断的发生.
这些个假想, 可以和问题1, 2联系起来, 解释... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 26
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this point,我个人倾向于相信：
佛家的观察比目前的神经生物的假设（即寻找中枢或外周的neuronal network)更精确.
神经生物学研究的局限性是因为目前的试验只能基于“物质决定意识”的前提下进行。
不然，如果在实验中还有受缘起支配的“无常，无我，苦”的“心/识/能缘”介入，怎
么做实验。
按照佛法讲，“心”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依附于“
心所依处”位置在心脏的血液里。”心所“是心的各种属性，当然跟心在一起。神经系
统在“识缘名色”的过程中，就只是一个执行者，不是决定者；或者说像个电脑，code
还得“人识，心王“来输入。现代神经生物认为边缘脑系统（包括扣带回，杏仁体，
海马，丘脑前核，穹窿，隔核等结构）控制情绪，而我想更可能就是它们只是形成感受
（苦受，乐受）。从感受到情绪产生（贪，嗔，慢）这一步里有可能有相当与佛学里”
识“的成分介入。所以，推测我们止观训练，训练的只是”觉察“力强度和精度，而神
经原的改变是继发的。但神经原的物... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 27 学cpath说话：善哉善哉！
wuyu, 非常喜欢您的分享。
看了您前面那个贴，我正在搜索什么是安般念，还有什么是“舍”。。。。。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 大赞wuyu认真！
我想了几个问题，写出来跟大家一起讨论
1.止禅目标持续于一个的时候，到底是神经系统，中枢以及外周哪一部分，哪个环节发
生着什么样的反应，这种反复止禅会在物质层次形成什么影响。
2.观禅身，受，心，法不同方面念住，对神经系统的哪个特定部分在发生影响，观禅不
同层次这些影响发生了怎样相应的层次变化。
3.禅定的时候，心和禅相一处，有切实的神经物质基础麽？有的话，怎么具体发生的。
4.还有就是观智的形成，是不是阶段不可逆的，如果是，物质基础是什么。
5.心，心所有没有对应的神经学基础。
6.心路历程发生的时候，神经系统是怎么进行一系列反应的。
7.为什么需要一定的定，才可以形成观智。
8.不同的身，受，心，法为什么都可以最终达到涅磐，理论上。那么涅磐到底在神经学
里有什么样对应。 |
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w**u
发帖数: 311 | 29 IRIS MM 提的问题大多数也是我最近在想的。这些问题都很大，如果实实在在提供了生
物学基础，夸张的讲，人类社会就会发生变化了。
我二指禅打字太慢，这几个大问题的讨论再想想。这儿提供一下最近两篇拙文里相
关的reference。
Reference 5,11 部分内容可能针对IRIS第五个问题.wandering mind 可以佛语理解成
“无正念”的心
1. Brefczynski-Lewis, J.A., Lutz, A., Schaefer, H.S., Levinson, D.B., and
Davidson, R.J. (2007). Neural correlates of attentional expertise in long-
term meditation practitioners. Proceedings of the National Academy of
Sciences of the United States of America 104, 11483-11488.
2. Jain, S., Shapiro, S.L., Swanick,... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 修安般念不把注意力集中在触觉上，是因为触觉是身识的作用，而禅定属于意识的作用
，六识既然不同，专注身识不能入定。
入定必由前五根不活跃，而由意根。可以参考摄论讲禅定的心路过程。 |
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w**u
发帖数: 311 | 31 这个评论太正点了。白天五根活跃，练止禅定力不可能太高，所以我以练观禅为主。
另，对Rainbow MM：
小建议是，睡觉前练慈心念也很好，既得安眠又增定力。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 32 慈心念是不是就是您上文提到的那个祝福大家和自己的那种吗？
感觉有点类似基督教里pray呀，我们教会里经常有pray list，把每个人要交托的事情
列出来，然后大家各自帮他/她一起pray。
另外，我决定要慢慢练习觉察人中上面的空间了。因为，据说，“依南传法师说，觉察
腹部比较容易，但是因为范围太大，培养出来的定力不如在“人中”。” |
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r*******c
发帖数: 1060 | 33 学cpath说话：善哉善哉！
wuyu, 非常喜欢您的分享。
看了您前面那个贴，我正在搜索什么是安般念，还有什么是“舍”。。。。。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 大赞wuyu认真！
我想了几个问题，写出来跟大家一起讨论
1.止禅目标持续于一个的时候，到底是神经系统，中枢以及外周哪一部分，哪个环节发
生着什么样的反应，这种反复止禅会在物质层次形成什么影响。
2.观禅身，受，心，法不同方面念住，对神经系统的哪个特定部分在发生影响，观禅不
同层次这些影响发生了怎样相应的层次变化。
3.禅定的时候，心和禅相一处，有切实的神经物质基础麽？有的话，怎么具体发生的。
4.还有就是观智的形成，是不是阶段不可逆的，如果是，物质基础是什么。
5.心，心所有没有对应的神经学基础。
6.心路历程发生的时候，神经系统是怎么进行一系列反应的。
7.为什么需要一定的定，才可以形成观智。
8.不同的身，受，心，法为什么都可以最终达到涅磐，理论上。那么涅磐到底在神经学
里有什么样对应。 |
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w**u
发帖数: 311 | 35 IRIS MM 提的问题大多数也是我最近在想的。这些问题都很大，如果实实在在提供了生
物学基础，夸张的讲，人类社会就会发生变化了。
我二指禅打字太慢，这几个大问题的讨论再想想。这儿提供一下最近两篇拙文,以及跟贴
讨论相关的reference。
Reference 5,11 部分内容可能针对IRIS第五个问题.wandering mind 可以佛语理解成
“无正念”的心。
1. Brefczynski-Lewis, J.A., Lutz, A., Schaefer, H.S., Levinson, D.B., and
Davidson, R.J. (2007). Neural correlates of attentional expertise in long-
term meditation practitioners. Proceedings of the National Academy of
Sciences of the United States of America 104, 11483-11488.
2. Jain, S., Shapiro, S.L., S... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 修安般念不把注意力集中在触觉上，是因为触觉是身识的作用，而禅定属于意识的作用
，六识既然不同，专注身识不能入定。
入定必由前五根不活跃，而由意根。可以参考摄论讲禅定的心路过程。 |
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w**u
发帖数: 311 | 37 这个评论太正点了。白天六根活跃，练止禅定力不可能太高，所以我以练观禅为主。
另，对Rainbow MM：
小建议是，睡觉前练慈心念也很好，既得安眠又增定力。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 38 慈心念是不是就是您上文提到的那个祝福大家和自己的那种吗？
感觉有点类似基督教里pray呀，我们教会里经常有pray list，把每个人要交托的事情
列出来，然后大家各自帮他/她一起pray。
另外，我决定要慢慢练习觉察人中上面的空间了。因为，据说，“依南传法师说，觉察
腹部比较容易，但是因为范围太大，培养出来的定力不如在“人中”。” |
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s******l
发帖数: 6898 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 41
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 42
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 43 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: wuyu (wuyu), 信区: ariya_sacca
标 题: 未完成的小愿
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 12 16:09:28 2012, 美东)
呈经雄心勃勃跟SeeU说要写一篇关与现代神经神经生物学对禅修机制研究的综述。但发
现现代的科学研究总体还是在验证阶段，再加上自己也没时间完备的学好佛法，就觉得
写机制综述还是太早了。特向SeeU道个歉。
我把绌文的全稿贴在这儿了。也不想去投稿了。等到自己有新体会，再修改。
其中有很多部分是来自于SeeU，JeanIris，和 CPath 法友的意见。在此谢过。
日常生活的止观修行--一个神经生物学者的叩道之路
关键词：行禅，安般息念，慈心禅，神经生物学.
文摘：两千五百年以前，佛陀的证悟为人类身心的完全自由指明了一条实修实证的道路
。其内容主要包括在“四圣谛，八正道，十二缘起的”的教诲中。佛法修行方法以戒清
静为基础，通过止观修行以增强“心”的定力和念力，最终培养其对世间万物本质的洞
察力，即“慧”力。时迁世移，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 南传上座部佛教很重视禅定修养，缅甸、泰国等的教徒设有许多禅定中心的组织，专门
从事研究和修习。向我国佛教徒介绍一点南传佛教修定的方法，也许不是没有益处的吧！
先谈初步的修心法。第一是调身。选择一个比较安静的地方，敷设一个柔软舒适的座位
，然后坐下。坐的方法，一般是“结跏趺坐”，就是平常说的盘腿而坐。有双盘腿和单
盘腿两种。双盘腿是先把左脚压在右腿上，再把右脚压在左腿上，两脚足心向上。单盘
腿是先屈右脚放在座位上，足心向上，再把左脚压在右腿上，坐好以后，把两手重叠放
在盘腿上面，手心向上，左手掌在下，右手掌在上。但有人腿子硬，不能结跏趺坐，也
可用别的方法，如交腿而坐，或把两足放在地上端正而坐，把两手放在膝盖上，手背向
上亦可。要以身体舒适为主。但身子不前倾，不后仰，要正直自然。此时，把左右肩稍
微摇动几下，以通血脉，再把视线收到眼前最近之处，眼看自己的鼻端，不完全闭眼（
因闭眼容易昏沉睡眠），然后放松全身。
第二调息。先呼出一口浊气，然后以舌尖抵上颚，闭上嘴，用鼻子呼吸。呼吸有三种：
如果出入息急促粗重而可闻声者为声，粗者为气，微细缓慢者为息。修定的人不取声，
不取气，而取微细的息进行... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 先修定觉支成就，再修观成就(明、解脱）的次第，如下∶
北传:杂阿含810经 (安那般那念相应/道品诵/修多罗)南传:相应部54相应13-14经
佛告阿难∶
「有一法，多修习已，……乃至能令二法满足。
何等为一法？谓∶安那般那念多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分
满足；七觉分满足已，明、解脱满足。
云何修安那般那念，四念处满足？
是比丘依止聚落，……乃至如灭出息念学。阿难！如是，圣弟子入息念时，如入息
念学；出息念时，如出息念学∶若长、若短、一切身行觉知入息念时，如入息念学；出
息念时，如出息念学、身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，
如身行休息出息念学，圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
若有时圣弟子喜觉知、乐觉知、心行觉知、心行息觉知入息念时，如心行息入息念
学；心行息出息念时，如心行息出息念学，是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼
亦{受随身}[随受]比思惟。
有时圣弟子心觉知、心悦、心定、心解脱觉知入息念时，如入息念学；心解脱出息
念时，如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。
若圣弟子有时观无常、... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 46 网上看到这个， 如果fonts有问题请看原link
http://www.udaya.dhamma.org/C_JCBSSL4Vipassana.html
[首頁/法的開示/烏巴慶內觀禪修之古老根源]
烏巴慶內觀禪修之古老根源*
Bhikkhu Anālayo
烏巴慶（U Ba Khin）所傳的內觀禪修已成為當今世上最廣為修行的內觀法之一。這要
特別感謝葛印卡的努力不懈，使烏巴慶的方法無論是在美國般的富裕社會或在印度的貧
困地區，都一樣是免費的佈施教導；而無論是在斯里蘭卡等上座部佛教國家或在杜拜、
伊朗的回教國家[1]，方法指導也都一樣。這種內觀禪修法也可以在東方及西方的監獄
裡學到，因為烏巴慶的方法甚至能感化殘酷罪犯，而這已獲得政府的認可。
這樣的成就說明了此方法有可能開展解脫洞見，然而我們對於這個禪修方法的根源卻所
知不多。烏巴慶（1899 - 1971）從烏鐵（U Thet 1873 - 1945）學得內觀禪修，而烏
鐵則是在著名的緬甸學問僧雷迪大師[2]（Ledi Sayadaw 1846 - 1923）的支持下開始
教授。除此 之外，緬甸方面似乎並無更多資料。雖然緬甸的記錄如... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 47 1.为何修出入息观？
修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转
。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定
不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。
因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎
样修。
2. 出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐
垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的
任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就
不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手
在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方
看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，
这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。呼吸的观法有
数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸
的马哈希法门则是... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Feb 19 17:19:35 2010, 美东) 提到:
南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念处经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
Ｅ、观四圣谛
(51)又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就
四圣谛观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？
比丘们！比丘如实地清楚了知：「这是苦」；他如实地清楚了知：「这是苦之集」；他
如实地清楚了知：「这是苦之灭」；他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
苦圣谛的解释
(52)又，比丘们！什麽是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离
是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。
(53)又，比丘们！什麽是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他
们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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