t****n
发帖数: 252 | 1 支持川普就是最大地释放人性之恶（我看大选之七）
有的川迷质疑我在给川普扣上法西斯分子，白人至上主义者，反智主义，孤立主义的头
衔之前，没有充分的列举例证。这是因为我已经在前面几篇短文中逐一分析过了。有兴
趣的可以点击下面的链接。
在川普参加这次选举之前，很多人对左派当政的现实不满，对非法移民，黑人，穆斯林
的不满，还限制在私下，有所遮遮掩掩和克制。但是人们突然发现，川普公然提出驱逐
非移，全面监视穆斯林，甚至要杀害恐怖分子的家属这些猖狂的法西斯主张之后，也有
那么多人支持符合。大家内心的恶毒言论和思想就如决堤之水喷涌而出。人人对自己内
心之恶不加掩饰，不加克制。
越恶毒，越快乐。对我看不惯的人和是原来我可以想说杀就杀，想骂就骂。爽啊。我们
发现周围突然冒出了很多愤怒的狂热分子。他们的观点激进到令人不敢想象。
非法移民中有犯罪分子，违反了法律跑到美国来，就应该全部赶走。恐怖分子中有穆斯
林，所有的穆斯林就都是恐怖分子。这个宗教就是邪恶的。解决冲突和争端的办法只有
最极端的方式解决。如此令人恐惧的观点竟然被许多有知识有身份，表面彬彬有礼的华
人所接受。
川普在竞选开始以来，模仿残疾人，辱骂... 阅读全帖 |
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z*****l
发帖数: 3472 | 2 许章润：我们当下的恐惧与期待
照此趋势以往，「改革开放」会否就此终止，极权回归，亦未可知。此时此刻，全体国
民之最大担忧，莫此为甚。
当下全体国民对于国家发展方向和个人身家性命安危，再度深感迷惘，担忧日甚，已然
引发全民范围一定程度的恐慌。 摄：Feng Li/Getty Images
【编者按】本文是清华大学法学院教授许章润新作。许章润教授2005年曾被官方机构中
国法学会评为「十大杰出青年法学家」之一，现为清华大学法治与人权研究中心主任、
天则经济研究所特约研究员、以及中国大陆多所高校客座或兼职教授。自2013年以来，
许章润教授陆续发表《重申共和国这一伟大理念》《重思中国立国之基》《保卫「改革
开放」》《盛世危言——中国在临界点上》等一系列演讲和文章，批判中国当下政治和
社会运行模式在歧路上渐行渐远。本文尤其对2017年冬以来以来中国政治与社会的倒退
趋势进行了系统性批判，明确指出要警惕「极权回归」的危险，并提出「个人崇拜」剎
车和恢复国家主席任期制的诉求，成为中国大陆知识界为数不多直击时弊的声音。端传
媒经作者授权，首发全文无删节版本。
包括整个官僚集团在内，当下全体国民对于国... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 6963 | 3 2018年7月24日，清华大学法学院许章润教授的文章《我们当下的恐惧与期待》刊登在
天则经济研究所的网站上。该文尖锐地批评中国当下政治倒退，突破底线，引发全民范
围内一定程度的恐慌的种种现象。他提出平反“六四”、 恢复国家主席任期制、制止
“个人崇拜”和实施官员财产阳光法案等重要、切中时弊的建议。许章润教授的文章在
万马齐喑的中国宛如一声春雷，振聋发聩，使人耳目一新。该文体现了许教授作为一名
知识分子的铮铮铁骨和傲然正气。下面请欣赏许章润先生的文章：
作者：许章润
包括整个官僚集团在内，当下全体国民对于国家发展方向和个人身家性命安危，再
度深感迷惘，担忧日甚，已然引发全民范围一定程度的恐慌。盖因近年来的立国之道，
突破了下列底线原则，倒行逆施，而这曾是“文革”后执政党收拾合法性，并为三十多
年的“改革开放”证明为最具正当性的政治路线，也是全体公民和平共处最低限度的社
会政治共识，本不该动摇，千万不能摇撼。
一、四条底线
那么，是哪四项底线原则呢？
第一，维持基本治安，明确国家愿景。结束连年“运动”，中止“和尚打伞无法无
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 包括整个官僚集团在内，当下全体国民对于国家发展方向和个人身家性命安危，再度深
感迷惘，担忧日甚，已然引发全民范围一定程度的恐慌。盖因近年来的立国之道，突破
了下列底线原则，倒行逆施，而这曾是“文革”后执政党收拾合法性，并为三十多年的
“改革开放”证明为最具正当性的政治路线，也是全体公民和平共处最低限度的社会政
治共识，本不该动摇，千万不能摇撼。
一、四条底线
那么，是哪四项底线原则呢？
第一，维持基本治安，明确国家愿景。结束连年“运动”，中止“和尚打伞无法无
天”，以包括连番“严打”在内的强力整肃，阻止社会失范，维护社会治安，同时尽力
实现社会和解，大致提供了一般民众生聚作息的基本秩序条件，是四十年里现有政体的
底线合法性，也是历经劫难后的亿万国民拥护“改革开放”的原因所在。虽说从治安到
公正，自就业而尊严，公共产品的内涵缺一不可，而且时移世易，诉求必然逐次提升，
但在高端产品阙如之际好歹有底线保障，对于历经动乱和苦难的百姓而言，总是好事。
毕竟，升斗小民，日常起居的美好愿景不过是安宁生活，期期于温饱小康，而以世道安
靖为前提。虽说此种治安格局及其后来发展出来的... 阅读全帖 |
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b*********w
发帖数: 1486 | 5 【编者按】本文是清华大学法学院教授许章润新作。自2013年以来，许章润教授陆续发
表《重申共和国这一伟大理念》《重思中国立国之基》《保卫“改革开放”》《盛世危
言——中国在临界点上》等一系列演讲和文章，批判中国当下政治和社会运行模式在歧
路上渐行渐远。本文尤其对2017年冬以来以来中国政治与社会的倒退趋势进行了系统性
批判，明确指出要警惕“极权回归”的危险，并提出“个人崇拜”刹车和恢复国家主席
任期制的诉求，成为中国大陆知识界为数不多直击时弊的声音。端传媒经作者授权，首
发全文无删节版本。
包括整个官僚集团在内，当下全体国民对于国家发展方向和个人身家性命安危，再度深
感迷惘，担忧日甚，已然引发全民范围一定程度的恐慌。盖因近年来的立国之道，突破
了下列底线原则，倒行逆施，而这曾是“文革”后执政党收拾合法性，并为三十多年的
“改革开放”证明为最具正当性的政治路线，也是全体公民和平共处最低限度的社会政
治共识，本不该动摇，千万不能摇撼。
四条底线
那么，是哪四项底线原则呢？
第一，维持基本治安，明确国家愿景。结束连年“运动”，中止“和尚打伞无法无天”
，以包括连番“严打”在内的强力整肃，阻止... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 6 包括整个官僚集团在内，当下全体国民对于国家发展方向和个人身家性命安危，再度
深感迷惘，担忧日甚，已然引发全民范围一定程度的恐慌。盖因近年来的立国之道，突
破了下列底线原则，倒行逆施，而这曾是“文革”后执政党收拾合法性，并为三十多年
的“改革开放”证明为最具正当性的政治路线，也是全体公民和平共处最低限度的社会
政治共识，本不该动摇，千万不能摇撼。
一、四条底线
那么，是哪四项底线原则呢？
第一，维持基本治安，明确国家愿景。结束连年“运动”，中止“和尚打伞无法无
天”，以包括连番“严打”在内的强力整肃，阻止社会失范，维护社会治安，同时尽力
实现社会和解，大致提供了一般民众生聚作息的基本秩序条件，是四十年里现有政体的
底线合法性，也是历经劫难后的亿万国民拥护“改革开放”的原因所在。虽说从治安到
公正，自就业而尊严，公共产品的内涵缺一不可，而且时移世易，诉求必然逐次提升，
但在高端产品阙如之际好歹有底线保障，对于历经动乱和苦难的百姓而言，总是好事。
毕竟，升斗小民，日常起居的美好愿景不过是安宁生活，期期于温饱小康，而以世道安
靖为前提。虽说此种治安格局及其后来发展出来的... 阅读全帖 |
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j*****y
发帖数: 6 | 7 这个不是噩梦，你外婆在给你托梦，让你帮助她一下。她现在是在不好的地方，而又和
你比较亲，所以希望你帮助她一下。下面是地藏经的一段话，你看看就明白了。按照上
面讲的去做，看看是不是就不再做这个噩梦了。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或
叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣
，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍
或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。 |
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发帖数: 1 | 8 我们当下的恐惧与期待
许章润：清华大学法学院教授
照此趋势以往，"改革开放"会否就此终止，极权回归，亦未可知。此时此刻，全体国民
之最大担忧，莫此为甚。
当下全体国民对于国家发展方向和个人身家性命安危，再度深感迷惘，担忧日甚，已然
引发全民范围一定程度的恐慌。 摄：Feng Li/Getty Images
【编者按】本文是清华大学法学院教授许章润新作。许章润教授2005年曾被官方机构中
国法学会评为"十大杰出青年法学家"之一，现为清华大学法治与人权研究中心主任、天
则经济研究所特约研究员、以及中国大陆多所高校客座或兼职教授。自2013年以来，许
章润教授陆续发表《重申共和国这一伟大理念》《重思中国立国之基》《保卫"改革开
放"》《盛世危言——中国在临界点上》等一系列演讲和文章，批判中国当下政治和社
会运行模式在歧路上渐行渐远。本文尤其对2017年冬以来以来中国政治与社会的倒退趋
势进行了系统性批判，明确指出要警惕"极权回归"的危险，并提出"个人崇拜"剎车和恢
复国家主席任期制的诉求，成为中国大陆知识界为数不多直击时弊的声音。端传媒经作
者授权，首发全文无删节版本。
包括整... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 7132 | 9 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: walks (以后不要把巧克力放在我手能够到的地方！), 信区: LeisureTime
标 题: ZZ 暮笳声起姐心愁
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 3 12:37:25 2011, 美东)
http://www.douban.com/note/137816807/
这么的日记
暮笳声起姐心愁
2011-03-04 00:10:37
“隔河看见野花开。寄声情哥郎替我采朵来。姐道我郎呀。你采子花来。小阿奴奴原捉
花谢子你。决弗教郎白采来。” ———名妓冯喜生从良前夜，招著名文青冯梦龙话
别，为其唱此吴歌一首。
——吴歌白纻飞梁尘，一本正经的开头——
吴歌，即吴声歌曲，是流行于吴文化地域用吴语唱诵的民歌。（吴文化圈大致为今
天江苏南部，浙江北部和上^^海市，以苏州为中心。）正式作为一种民间文艺体例出现
，是魏晋南北朝时期，永嘉南渡之后开始的。
南朝民歌多为吴声，“歌谣数百种，子夜最可怜。慷^^慨吐清音，明转出天然。”
其中最著名的“子夜歌”，传说是叫子夜的一姑娘创造的，《唐书•乐志》中认... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 7132 | 10 http://www.douban.com/note/137816807/
这么的日记
暮笳声起姐心愁
2011-03-04 00:10:37
“隔河看见野花开。寄声情哥郎替我采朵来。姐道我郎呀。你采子花来。小阿奴奴原捉
花谢子你。决弗教郎白采来。” ———名妓冯喜生从良前夜，招著名文青冯梦龙话
别，为其唱此吴歌一首。
——吴歌白纻飞梁尘，一本正经的开头——
吴歌，即吴声歌曲，是流行于吴文化地域用吴语唱诵的民歌。（吴文化圈大致为今
天江苏南部，浙江北部和上^^海市，以苏州为中心。）正式作为一种民间文艺体例出现
，是魏晋南北朝时期，永嘉南渡之后开始的。
南朝民歌多为吴声，“歌谣数百种，子夜最可怜。慷^^慨吐清音，明转出天然。”
其中最著名的“子夜歌”，传说是叫子夜的一姑娘创造的，《唐书•乐志》中认
为其声过于哀苦。姑娘肯定是狠狠失过恋，也害过别人半死不活的，否则怎写得如斯摇
情^^动魄：
“宿昔不梳头；丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。”好个天真的狐狸精。
“今夕已欢别，合会在何时？明^^灯照空局，悠然未有期。”凄怆端正，似唐^^人
五绝。
南朝乐府中收录的吴歌，已经过了... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 11 邪淫有什么果报呢？
邪淫的异熟果报极其可怕。总的来说，根据动机的强烈程度，邪淫者会相应地堕入三恶
趣：以下品贪嗔痴之心行邪淫会堕入旁生；以中品贪嗔痴之心行邪淫会堕入饿鬼；以上
品贪嗔痴之心行邪淫会堕入地狱，如《佛说大乘日子王所问经》中说：“下劣淫欲行，
直往于无间，受苦不可当，三世佛皆说。”分别而言，行邪淫者会转生于地狱的铁柱山
，或转生在不净淤泥中，或转为女人胎中的寄生虫。
邪淫的感受等流果是：即便转生为人，妻子也会被他人强抢，或者妻子不称自己的心、
性情恶劣、喜欢偷盗，或者夫妻关系不和睦，等等。现在有的人对自己的妻子不满意，
有一个人曾说：“以前我妻子像天女一样好看，后来却越来越丑，现在我看都不想看她
。”也许是他的天女老了吧，开玩笑。还有的人娶了一个性情恶劣的妻子，夫妻整天吵
闹不休，就像不共戴天的仇敌一般，最后不得不分居、离婚。佛经中对此讲得很清楚，
这些都是自己往昔邪淫的果报。
现在很多人的家庭生活充满了吵闹和泪水，每当听到这些在家人对家庭生活的哭诉，我
总是觉得，世间人为感情和婚姻付出全部的时间和精力，没有做到任何对今生来世有意
义的事，这实在是可怜，同时自己对佛陀说的“诸... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 12 常见的邪淫的果报及对治方法
［ 作者：佚名 来自：本站原创或来自网络 点击数：2741 文章录入：戒邪
淫清本源 ］
http://www.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=33884
达真堪布
犯了邪淫也要感受四种果报。首先是异熟果，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心
邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等
堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。此外，与动机的大小，造业、犯戒的时间的
长短也有关系。这是简单的说，详细的在这里就无法说清楚了。一旦堕入恶趣，几乎不
可能再出来。好不容易出来，投生为人以后，还要感受等流果、增上果、士用果。
同性等流果，前世造过邪淫的罪业，今生也喜欢邪淫。有的人从青少年时代开
始就有这些毛病，这都是邪淫的同性等流果。
邪淫的感受等流果是丈夫或妻子相貌丑陋、懒惰，夫妻感情不好。现在有很多
这样的情况，有的人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感
情濒临破裂的边缘，想离婚离不了，想过也过不了，只有在苦... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 13 从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门；他有一位关系密切的朋
友，住在邻近的德卫夏城，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为「舍利子」；德卫峡玛又称为「能持
婆罗门」，故而他的小孩名为「能持子」。舍利子和能持子从小青梅竹马一块儿长大，
同窗共读，互相鼓励帮助，很快就学会基本论典，完成学业。
舍利子又进一步学习深奥的论典和辩论，到了十六岁时，就已经打败许多的大辩论家。
后来，舍利子跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智能第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，经常往来于宫中，做很多事。但他常常
仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去
。当时，能持子正在指挥工人挤奶，一看到舍利子从远远的地方走来，高兴地跑上前抱
住舍利子，激动异常，对舍利子说：「久违的老同窗，今日重逢，我太高兴了，请您光
临寒舍，让我好好地供养您鲜奶。」
舍利子委婉谢绝：「老同学您有这份心就够了。我非常感谢，但您的家我是不会去的。」
「我们分别这么久了，好不容易才见面。如果您不去，我会很... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣除三界轮回的痛苦，获证阿
罗汉果位，为了报答佛恩，他发愿度化无量无边的众生。
有一次，他观知印度南方萨弥城的众生与他有缘，而且度化的时机也已成熟，就着衣持
钵前往萨弥城化缘。果然，一到城里就有许多大施主及亲眷供养他，尊者观察他们的根
机意乐，为他们传授相应的佛法，他们有的证得圣果，有的种下如来正等觉的种子，更
多的人对三宝生起大信心。
后来，得果的弟子向尊者祈求：「尊者，您对我们有大恩德，把我们从三恶趣中解救出
来，再也不用轮回了。所以，我们诚心祈求您，希望您在有生之年，能接受萨弥城信众
的供养。」
尊者和善地说：「待在这儿也可以，但我还要饶益其它的众生。」
由于尊者广度众生的大悲心，感召各地的朝拜者从四面八方纷纷前来请益。就在这时候
，恰嘎国王率领四大军队打猎，经过此施主门前，看到人潮拥挤的景象，便问大臣：「
这个院子怎么这么多人？」
大臣说：「听说有位布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人朝拜他。」国王听到
尊者的名字，知道他是友邦邻国国王的儿子，出家后已证得阿罗汉果位。
「哦！原来是那个人，我应该去看看他。」于是，国王便走进院... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 15 佛道两教论的是 人心是明珠一颗，只不过轮回中被猪油蒙了心，修行呢就是除去本心
上的杂质...基督教在这一点上是很不一样的吧。
佛道都说业力都说因果缘份，你自己的命运是自己曾经的所做造成的，而不是由所谓的
谁主宰创造的。即使是天人帝释，所做所为也在因果之内...这点也应该根本上不一样
吧。
经典读了不会白读的，即使你暂时有别的信仰。
电影Inception里面说的idea如何的powerful，其实'念头'本身就是如此。我们本身以
为我们在掌控自己人生的course，但其实人生里面的诸多事情多起源于某个最初的念头
，而最初的念头的出现并不在自己控制之内。一切因缘际会有自己的轨迹。地藏经中说
我们阎浮众生，举心动念，无不是业，无不是罪 - 形容我辈凡人业力深重，举心动念
都是导致我们在尘欲中继续沉沦。也是这个意思。
你今日读了某教经典，将来某一日的念头就可能因此而改变。所以，不会白读的。而且
，菩萨慈悲天下人，诵经回向的功德自然还是有的。
引地藏菩萨本愿经中一段关于梦魇的说法：
若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖
。此皆是一生、十生、百生、千生过去... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 未必是自己的。念地藏经回向一下吧。
“复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或
叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，
在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广
，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七
遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违于法，不乐于法；向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不
可意果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违于法，不乐于法。
何等为向正者，乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、葡萄种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 18 小狗非非往生记
作者:莲觉
二零零七年春节期间，徐师兄家的小白狗非非生病了，病得很重。
十七年来，非非一直忠实地陪伴着寡居的母亲，它若有个三长两短，已是九十高龄
的老母亲肯定受不了，于是徐师兄那几天与母亲同睡一屋，一来陪伴老母亲，二来为非
非念佛，母亲生养的儿女中，唯有徐师兄信佛、念佛。
小白狗卧在一只铺了棉絮的纸箱里，纸箱就放在母亲卧室的窗户下。徐师兄安慰母亲说
，非非活了十七年，相当于人活了一百一十九岁，该寿终正寝了，妈您别担心，我会念
佛超度它，若能脱了狗身，倒是件好事！
老母亲翻翻眼皮不吭声。徐师兄的父母都是抗日战争时期的老革命，坚定的老布尔
什维克，对阿弥陀佛和西方极乐世界很难生起信心，每每徐师兄跟她讲佛教，母亲都会
不耐烦：“别跟我讲这些，我不信！”
春节过后，非非的病情恶化了，一天夜半，非非突然狂躁不安，爪子不停地刨着棉
絮，龇牙咧嘴，眼露凶光，俨然在做痛苦的垂死挣扎。看看闹钟，已是凌晨两点，徐师
兄赶紧劝说老母亲躺下睡觉，非非由她来管。徐师兄迅速穿好衣服守候在纸箱旁，开始
为非非做临终助念。
徐师兄从没做过临终助念，不懂仪规，但她... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 转贴自：北京龙泉寺出家博客
文殊师利问经卷下
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
嘱累品第十七
文殊师利。无有余人速疾智慧。唯除如来善逝世尊。
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是。如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。 出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。 出家者离垢。
住家者行诸恶。 出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥。出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命 。 出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。 出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。 出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。 出家者无怖畏。
住家者有弹罚。 出家者无弹罚。
住家者是伤害处。 出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Sun Apr 15 22:07:47 2012, 美东) 提到:
咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的... 阅读全帖 |
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发帖数: 13923 | 21 http://user.qzone.qq.com/1395015380#!app=2&via=QZ.HashRefresh&p
“广说”里讲了27种非法心态，当我们产生这些时，要以正知正念来管制自己，像大
树一样如如不动。作为修行人，如果生起猛厉的烦恼，应让这种情绪稍微缓和一下，像
树一样不动安住。树扎根于大地，无论狂风暴雨、自然灾害，都是静静地屹立，不会有
剧烈变动。真正的修行人也应如是，任凭烦恼违缘的冲击，决不屈就而造作恶业，暂时
不言不行让心先安住下来，这是非常好的一个教言。
什么时候发现自己生起贪心或嗔心，理应自我警醒：若让贪心爆发造作恶业，后果必定
不堪设想；若放纵嗔心肆意妄行，结局也是无法想象。因此，言语行为应暂时停止，如
树一样安住不动。嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来
对治，嫉妒心用平等心或自他交换[ 此处的“自他交换”，是指观一切众生的嫉妒心都
积聚在自己的相续中，自己去承受嫉妒心所带来的痛苦，使众生永远摆脱这种折磨。]
来对治，傲慢心以摧毁我执来对治。
我们发了菩提心的人，如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好行无义心，
根本... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 22 自我教言略解
华智仁波切 造颂
索达吉堪布 译/讲解
11. 莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。
修行人一定不能做的事情有三种：
一是“切莫自大与傲慢”，如果自己觉得自己非常了不起，就看不到别人的功德，也见
不到自己的缺点，因此也就很难得到传承上师的加持，从历来高僧大德的论著及日常言
行中，都体现出内在谦虚的美德。我们却往往会生起粗大或细微的傲慢心，比如认为这
个教言很简单、那个法我听过几次了、这件事情我肯定比别人做得要好等等，而没有时
常以法来对照、衡量自己。古印度的一位大成就者曾三十七世中修学五部大论，上师如
意宝一生中听闻过一百多次《佛子行》，这些大德大成就者都是如此的谦虚好学，像我
们这些初学者有什么理由傲慢自大！寂天菩萨也教我们：“愿如细柔棉，敬当彼等仆。
”《格言宝藏论》中也说：“大者无须自傲慢，劣者傲慢有何用？真宝不用语夸赞，假
宝再夸亦谁买？”所以，没有必要傲慢，慢如高山法水不注，修行人，切记！
二是“切莫暗中说他过”，即不要在背后说别人的过失，暗中说过戒律中也是遮止的。
我们现在都是修学人，不是佛，每个人都有各人... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 23 从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门；他有一位关系密切的朋
友，住在邻近的德卫夏城，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为「舍利子」；德卫峡玛又称为「能持
婆罗门」，故而他的小孩名为「能持子」。舍利子和能持子从小青梅竹马一块儿长大，
同窗共读，互相鼓励帮助，很快就学会基本论典，完成学业。
舍利子又进一步学习深奥的论典和辩论，到了十六岁时，就已经打败许多的大辩论家。
后来，舍利子跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智能第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，经常往来于宫中，做很多事。但他常常
仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去
。当时，能持子正在指挥工人挤奶，一看到舍利子从远远的地方走来，高兴地跑上前抱
住舍利子，激动异常，对舍利子说：「久违的老同窗，今日重逢，我太高兴了，请您光
临寒舍，让我好好地供养您鲜奶。」
舍利子委婉谢绝：「老同学您有这份心就够了。我非常感谢，但您的家我是不会去的。」
「我们分别这么久了，好不容易才见面。如果您不去，我会很... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 24 10月6日，星期天，一个秋高气爽的日子，洛杉矶的佛友们将在ALHAMBRA的公园举行一
次放生活动，欢迎住在附近有意乐参加的朋友尽快报名：）
活动时间：10月6日星期天 9.00 am开始，欢迎提前到达集合地址
活动内容：9.00-10.00 观看撼动人心的一部纪录片《慈悲之旅》
10.00-10.30 讨论环节
10.30-11.00 念诵放生仪轨
11.00-12.00 去旁边公园放生
12.00～：素食POTLUCK（请参与者每人带一道素食来，品种随意）
集合地址以及具体事宜请和末学联系：
电话：626-228-7636
或者回帖，站内信件：）
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纪录片《慈悲之旅》 —— 索达吉堪布放生纪行
此片记录了索达吉堪布仁波切一行于2006年前往川藏青交界某地放生，该地杀牦牛
的现象十分严重。影片内容包括了放生之旅、杀生之悲惨、放生和朝圣等。
本片将残忍宰杀牦牛与二次世界大战、南京大屠杀以及吃人肉互... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 25 当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣除三界轮回的痛苦，获证阿
罗汉果位，为了报答佛恩，他发愿度化无量无边的众生。
有一次，他观知印度南方萨弥城的众生与他有缘，而且度化的时机也已成熟，就着衣持
钵前往萨弥城化缘。果然，一到城里就有许多大施主及亲眷供养他，尊者观察他们的根
机意乐，为他们传授相应的佛法，他们有的证得圣果，有的种下如来正等觉的种子，更
多的人对三宝生起大信心。
后来，得果的弟子向尊者祈求：「尊者，您对我们有大恩德，把我们从三恶趣中解救出
来，再也不用轮回了。所以，我们诚心祈求您，希望您在有生之年，能接受萨弥城信众
的供养。」
尊者和善地说：「待在这儿也可以，但我还要饶益其它的众生。」
由于尊者广度众生的大悲心，感召各地的朝拜者从四面八方纷纷前来请益。就在这时候
，恰嘎国王率领四大军队打猎，经过此施主门前，看到人潮拥挤的景象，便问大臣：「
这个院子怎么这么多人？」
大臣说：「听说有位布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人朝拜他。」国王听到
尊者的名字，知道他是友邦邻国国王的儿子，出家后已证得阿罗汉果位。
「哦！原来是那个人，我应该去看看他。」于是，国王便走进院... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 26 自以為护法而实為谤法,下恶道的话, 实在可怜
本版Tippi 為例, 因本身不懂佛法, 无力深入经典, 学人人云亦云, 竟与转贴出萧平实
(佛教正觉同修会) 為附佛外道一文, 理由為 :『把第八识阿赖耶识当作真心，以触证
阿赖耶识為明心，见到有两个心：真心、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。』
愚痴之人, 学佛不看佛经, 把位宏扬唯识的真善知识谤為附佛外道, 枉送自身法身慧命.
Tippi虽因本身知见不足而误犯谤佛, 谤法, 谤僧之业, 為免大眾不明就裡, 造了恶业
还不知道為什麼, 以下先简单举例经文教証如下 :
1.『星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、
鼻识、舌 识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有
第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上
人间，是永恒而不会消灭的。』
2.『《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离於能所取、
我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, ... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 回向的第二个问题：如果在没有佛堂，或是没有佛像的地方，诵经丶持咒丶念佛或是无
相拜佛以後，回向给自己或自家眷属，这样是否如法呢？所做布施及放结缘书等种种回
向，是否也必须在佛堂或者是佛前回向才如法呢？
答案是：回向不一定要在佛前才能进行。
譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功
德，皆悉回向尽法界丶虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉
不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；若诸众生，因其积
集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽
，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】（《大方广佛华严经》卷四十）
在这段经文中提到，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，意思是说，在普皆回
向的愿行之下，并没有什麽时候丶什麽地点是不能回向的。
普贤菩萨一共有十个大愿，号称「普贤十大愿王」，除了普皆回向之外，另外还有九个
愿，包括了礼敬诸佛丶称赞如来丶广修供养丶忏悔业障丶随喜功德丶请转法轮丶请佛住
世丶常随佛学... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 28 修行人为何不惧衰老和死亡？
问：修行人在面对衰老和死亡时，与一般世间人有何不同？
索达吉堪布答：修行人由于从小开始便依止上师足下，精进修法，最后到了年老体弱之
时心想：我如今韶华已逝，人老珠黄，如果观察造了哪些善事和恶业而衰老的，结果就
是依止上师、交往禅修的道友，夜以继日精进修法，而且所修的主要都是慈悲菩提心的
大乘佛法，随时随地防护三门的不善业，而走向年迈的。虽然老了，但这一历程也是在
修法中走过的，想到这些真是喜不自禁。这样一来，反而越老心里越快乐。
作为一名好的修行人即便是身染绝症，在生死攸关之际，也会心情安然，无比欢喜，神
态安详，含笑而死。这样的修行人即便是生病也会像古大德所说的“病痛成了扫除罪障
的笤帚”。现在难以忍受的病痛降临到自己的头上，真是万分喜悦，因为自己往昔所积
累的杀生、殴打等深重的恶业，都将成为感受痛苦之因，如今通过这种病痛的折磨能使
自己后世中需要感受的这些苦难都一扫而光，并在此基础上，代受一切老母有情的痛苦。
作为一名好的修行人该净除的所有罪业全已清净，该修持的三学之法均已真实修成，一
切均已就绪，哪怕是即日死亡，后世的口粮也已准备得相当充足，随时启程上... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 29 转自慈诚罗珠的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101nwlu.html
此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过
程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不
知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然
文字不多，但内容却非常丰富详尽。
一、总述
所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界
，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我
们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等
恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本
体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并
没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于
中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，
平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。... 阅读全帖 |
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i*****i
发帖数: 12 | 30 佛法入门—皈依法
顶礼、皈依至尊上师及佛、法、僧三宝！
我们今生能获得如此殊胜的暇满人身，实在是稀有难得且意义深刻。
我们只要始终依照佛陀的教诲精进不懈地修行，就能证得圆满佛果。
因此，我们就必须入佛法之门。入门的方法，就是修持皈依之法。正
如四世班禅大师所说：“皈依之法是佛教入门及大乘正梁主柱之法，
所以必须真心实意地皈依和发心，而不能仅做口头的皈依和发心。”
可见，皈依以心皈依为关键。佛门有如下之说，即：皈依为入佛门之
始；发心为入大乘门之始；灌顶为入密宗门之始。因此，真诚的皈依
是进入佛教之门，利益自己和众生的唯一源头。
那么为什么要皈依呢？因为一切众生在无边的轮回中，都曾经作过自
己的父母，他们在六道轮回里长期遭受着无量痛苦，来世又将堕入恶
趣，处于不闻善趣的悲惨境地！
如果想使他们从危难中解脱出来，只能依靠三宝的力量。除此之外，
其他任何力量都无法办到。因此，不论遇到甘苦优劣等任何境况，都
要一心信赖三宝，皈依三宝，祈求上师及三宝的慈悲加持。
那么我们皈依谁呢？皈依处之一为佛宝。大乘《宝性论》云：“无作
无为任运成，无有他缘所能悟，具足智悲大威德，具此二业即为佛”。
所以，具 |
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d******y
发帖数: 3668 | 31 亲近善士
［科］乙四 如何正以教授引导学徒之次第分二
丙一 道之根本亲近知识轨理分二
丁一 令发定解故稍开宣说
丁二 总略宣说修持轨理
丙二 既亲近已如何修心次第
今丁一 令发定解故稍开宣说
《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》
中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损
减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏
经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神
通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重
生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重
，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地
，岂能无师？”
［科］ 丁一 令发定解故稍开说（由是亲近知识之理）分六
戊一 所依善知识之相
戊二 能依学者之相
戊三 彼应如何依师之理
戊四 依止胜利
戊五 未依过患
戊六 摄彼等义
今戊一 所依善知识之相
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所 |
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r*****d
发帖数: 922 | 32 你理解的大乘思想好像有些问题
思想是否和这些经典冲突矛盾。
我读的经典不多.只见过佛说一切众生皆具佛性.但没看见哪部经上说众生一定都会成佛.
这是唯识的观点.中观的观点是只破不立.
阿罗汉走的是从小向大的路子.大乘经典中,佛也给阿罗汉弟子授记成佛.还说,真证到阿
罗汉的听到大乘经典之后,都是会完全接受的.
是这样的.
是这样的.有无数佛土就有无数菩萨庄严佛土.
个人认为参话头只是"画了龙".后面还需点"一下睛".是不是立刻成佛不清楚,但至少是
怔悟空性,登了圣位,不会退转了,离成佛不远了.
对某个众生根器的法,对这个众生来讲,是最圆通的法门.众生根器不同,法门因此很多.
从另一方面讲,如果有一个对所有众生都最合适的法门,佛就没必要讲这么多法了.但某
一时代,因为众生的共业,从统计意义上来说,存在某个法门是大多数人最适合的.
没见过哪部佛经这么说.但佛经中讲,魔王鬼王中确实是有菩萨示现的.魔也是众生,也是
佛菩萨要度化的.
见到的实例多是从恶趣超度到善趣.亡魂在超度过程中也不是全被动的.
甘露丸有很多种.能吃的应该有加持力.修行不到,不能吃的硬要吃,有什么作用那就不知
道了.^_^
大 |
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A****a
发帖数: 274 | 33 中阴身，通常是指人或其它有情从死亡到转生之间的一段短暂的过渡生命状态。然而，
关于中阴身有无的问题，南北传佛教有着不同的看法。
最近笔者读到一本南传佛教的《何去何从——业·斯旺·转生》(马来西亚籍南传佛教
高僧奥智达比丘著，2003年香港闻思修佛法中心禅行编译组编译出版)的书。书的序言
中谈到南传上座部佛法中，在有情从死亡到投生之间的过程不安立中阴身。人在死后无
论是转生善趣人、天，或投生恶趣地狱、鬼、畜生，顷刻即完成，无需在所谓的“中阴
”阶段停留。
汉传佛教秉承印度部派佛教中说一切有部(简称有部)，乃至大乘佛教的观点，认为人死
后即进入中阴阶段。在各中阴阶段带来相应的投生因缘，则七天还会转变一次，直至七
七四十九天，一定觅得结生因缘而进入六道之中。
藏传佛教不仅建立中阴之说，《中阴救度密法》中还说中阴身从前至后将会见到密法的
本尊(某类修密法者最高成就的标准)，即可能见到寂静尊甚至愤怒尊等。
关于中阴身的有无问题，在有部的《大毗婆沙论》中论师们曾进行过辩论：一些论师认
为人死后必须进入中阴阶段，然后转生；另一些论师则认为人死后不必经历中阴阶段便
入六道。
众所周知，参加《大毗婆沙论 |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 那么在这一点上，圣凯法师（他是我们中国佛学院的学长）写了一个《摄论学派研究》
一文，于此文中他提出Vijñāna一词的使用，文中有三个方面：
第一、Vijñāna一词，往往是和眼等感觉器官连用的，组成眼识、耳识乃至意
识，组成这样一些词。但是，如果这个“识”不是和眼等感觉器官或根连用，而是和境
界相连用的话，如说组成色识、声识乃至法识这样的概念。这个识在使用的时候，它在
梵文里不是用Vijñāna，而是用Vijñapati这个单词。对于这样的概念
和说法，可能大家听起来比较陌生，我们一般听到的是眼耳鼻舌身意识，怎么突然听到
色也是识、声也是识，乃至法也是识，这个概念我们很少听过。但是在唯识学的典籍里
面的确有这样使用的。大家去看《摄大乘论》，论中在讲到什么是依他起的时候，就说
：“此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身
者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶
趣死生识。此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说
识，此由名言熏习种子。若 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 杂阿含820经
何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上
，于彼彼分细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行，饶益梵
行，久住梵行，如是比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学。如是知、如是见
，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七
有天人往生，究竟苦边，是名增上戒学 。
何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于
彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、
贪欲、瞠恚。断此五下分结，受生般涅盘，阿那含不还此世，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。彼如是
知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-21.html
经文很明白，「无明有漏心解脱」属于阿罗汉。
杂阿含814经
三结尽，得须陀洹果 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 扫盲一下
节译自中部36经
初禅至四禅
「阿耆吠舍那！我食用粥饭、粗食，获得力气，离诸欲，离不善法，进入并住于有寻、
有伺，由离而生喜、乐的初禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我
的心。」
「藉由寂止寻、伺，我进入内心明净、心得一境、无寻、无伺，由定而生喜、乐的第二
禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
「藉由离喜，我住于舍、念、正知，我以身感受乐，进入并住于圣者所宣称的『有舍、
有念、住于乐』的第三禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心
。」
「藉由舍去乐，舍去苦，以及先前喜、忧已灭，我进入并住于不苦不乐、具舍与念、心
极清净的第四禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
证得三明
宿命明
「当心像这样专一、清净、皎洁、无秽、离于烦恼、柔软、堪任、安住、不动时，我将
心转向宿命忆念智。我回忆过去多生多世的生活状况，即∶一生、二生、三生、四生、
五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、众多成劫、众
多坏劫、众多成坏劫，『在那里，我有这样的名，这样的姓，这样的种姓，这样的饮食
，领受这样... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 菩萨戒有一条， 不可对非法器传讲空性。
<虚空藏菩萨经> 里提过初发心菩萨的八根本罪。
“谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧
微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人
闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一
根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之
乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海
渐渐至深。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 断三结还有可能，能震动百世界的初地菩萨，历史上我想不出来。依十住毗婆沙论，初地得四无所畏。
http://yzzj.fodian.net/baoku/FoJingWenInfo.aspx?ID=T1521
月称论师入中论
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。
即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。彼至远行慧亦胜。
尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
由割自身布施苦，观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 39 今天，我们学习一下佛教方面的简单知识。
一般来讲，世间人在实践、创业之前，需要掌握相关的知识，以此对前途有一种指导。
同样，我们佛教徒在实修佛法、利益众生之前，也需要学习相关的道理，以遣除自己的
谬误和疑惑。
今天因为场地关系，听这节课的，除了在场的诸位居士以外，还有许多出家人在家里用
收音机听，同时，外面也有不少人在网络上看同步直播 。如今依靠诸佛菩萨的加持，
科技为弘法提供了种种便利，网络、光盘、电子书等应运而生，这些我们一定要利用起
来，如此才能饶益更多的众生。
你们很多人，来学院开一次法会就回去了，之后各忙各的家庭、工作，融入茫茫红尘人
海中，就再也找不到了。此时你若想继续学佛，去找一个理想的寺院，也不是那么容易
的。即使找到了，因为学佛需要长期依止上师，有时候也不一定能满自己的愿。
当然，依止上师，是学习上师所讲的法，并不是他的身体特别庄严，你要一直盯着看；
或是他的声音美妙动听，你就天天沉醉其中，连他打哈欠都不放过。作为上师，多多少
少有一些佛法的智慧和境界，这些你没有得到的话，跟上师再亲近也受益不大。
在依止上师的过程中，如今在家人这么多，上师却非常少，每一个人要跟着一个... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 三学的修行次第在杂阿含的修多罗就有了。对应经文，南传收在增支部，所以是否属于
原始结集，不能肯定，但至少是上座部的共识。如果参考大众部的说法，对于是否属于
原始结集，可以多些证据。
杂阿含820经[正闻本1108经/佛光本832经](学相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）∶
「何等为增上戒学？谓∶比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，
慧不增上，于彼彼分细微戒，犯则随悔，所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行
、饶益梵行、久住梵行，如是，比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学，如是
知、如是见，断三结，谓∶身见、戒取、疑；断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，{法?}
决定，正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名{学增上戒}[增上戒学]。
何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上
，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断于五下分结，谓∶身见、戒
取、疑、贪欲、瞠恚；断此五下分结，受生般涅盘，阿那含不还此世，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘重于... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 41 恭敬录自《入行论广解》无著菩萨 著释 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=627
寅二（所修道之自性）分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切
卯二、心不缘一切：
若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。
这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山
河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存
在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世
佛母我敬礼。”这种境界无法用语言文字表达，唯一是圣者各别智慧的行境，我们凡夫
人只能用这个颂词来说明，但实际上，什么时候你体悟到了，才算是真正获得了解脱。
此颂，麦彭仁波切解释为佛地的境界，而华智仁波切解释为见道的境界。不
管怎么样，这是中观最甚深的见地。在传记中我们也讲过，寂天菩萨曾问众人：“我背
诵前人宣说过的法？还是没有宣说过的法？”众人要求背一个从来没有宣说过的法。于
是寂天菩萨... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 42 转自慈诚罗珠的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101nwlu.html
此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过
程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不
知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然
文字不多，但内容却非常丰富详尽。
一、总述
所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界
，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我
们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等
恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本
体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并
没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于
中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，
平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 中阴当然可以解脱，可以往生极乐世界，以下摘录自 中阴的诀窍
（http://fo.sina.com.cn/o/2013-05-31/165810220.shtml）
能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人，因为只有在生前将大圆满修得很好
，才有这种可能，所以这种人不多。至于其他人，就要看能否在后面的两个中阴获得解
脱。临终中阴过后，就是法性中阴。何谓法性中阴呢？
前面提到，在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现，开始时还没有察觉到自己
已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见
身影，才晓得自己已经去世。
中阴时的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光，中阴身的世界就是这
样。为什么天上没有日月呢？因为，人在脱离肉体以后，就离开了气脉明点，所以也脱
离了中脉。中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提(明点)的显现。人活着时
能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白明点，所以就见不到日月。
因为此时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等，
所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 44 您讲的这些我大概明白，
但这并没有回答刚才的问题
比如两个人甲和乙，如果前世都是杀人犯
今世甲赞大乘，乙谤大乘
两个人此世都过得苦趣 -- 轮回因缘理论上，这个是有可能的
大家一看到乙的言行，断定他是诽谤大乘造成的业力所致。 但这本身是不确定的 ---
如果对不清晰的事情言之凿凿说对方就是诽谤遭罪，算不算口业？
另外更多的是，看到对方“诽谤”就心中燃起意念，一定要确定对方因诽谤遭罪，算不
算执迷于我见，对自己有何好处？
我不否认谤佛恶果的可能，但把某个恶趣和谤佛确凿凿进行关联，甚至进行预言，其实
就是个不严谨的也不利人不利己的行为。 |
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H******3
发帖数: 169 | 45 通道遍封已，死神正凝望---索达吉堪布
通道遍封已，死神正凝望，
此时汝何能，贪食复耽眠？
生存于世的众生，有没有通往不死的通道呢？绝对没有。不管是三善趣的天人、阿修罗
、人，还是三恶趣的地狱、饿鬼、旁生，只要有生，必定有死，不死的通道已被封锁了
。死神正目不转睛地凝视着你，如同屠夫紧盯着牛圈里的牦牛，在物色宰杀的对象一样
。不管你是什么样的身份，有什么样的地位、财富、才华，终究都难免一死。此时此刻
，你怎么还能安心地贪执美食歌声等世间娱乐，悠闲地酣酣沉睡呢？
我们返观内心时，这个道理并不难懂。在整个世间上，从死神口里逃出的众生，古往今
来也遍寻不得。既然如此，为什么还成天贪执世间八法、做无实义的事情呢？所以，大
家应该抓紧时间精进修行，正如昨天所言，倘若相续中生起了无常观，白天就不愿意浪
费时间，晚上也不会睡得太多。
以前，麦彭仁波切有个弟子叫做单曲，住在青海班玛县的森林中，他晚年时一直在那里
闭关，刻六字真言等行持善法。每天晚上，他只睡极短的时间，半夜三更醒来时就大喊
：“单曲，你怎么还在安闲地睡着？难道不需要修持正法吗？”然后马上爬起来，以磕
头礼拜来对治睡眠。噶当派高僧大德亦是... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 46 通道遍封已，死神正凝望---索达吉堪布
通道遍封已，死神正凝望，
此时汝何能，贪食复耽眠？
生存于世的众生，有没有通往不死的通道呢？绝对没有。不管是三善趣的天人、阿修罗
、人，还是三恶趣的地狱、饿鬼、旁生，只要有生，必定有死，不死的通道已被封锁了
。死神正目不转睛地凝视着你，如同屠夫紧盯着牛圈里的牦牛，在物色宰杀的对象一样
。不管你是什么样的身份，有什么样的地位、财富、才华，终究都难免一死。此时此刻
，你怎么还能安心地贪执美食歌声等世间娱乐，悠闲地酣酣沉睡呢？
我们返观内心时，这个道理并不难懂。在整个世间上，从死神口里逃出的众生，古往今
来也遍寻不得。既然如此，为什么还成天贪执世间八法、做无实义的事情呢？所以，大
家应该抓紧时间精进修行，正如昨天所言，倘若相续中生起了无常观，白天就不愿意浪
费时间，晚上也不会睡得太多。
以前，麦彭仁波切有个弟子叫做单曲，住在青海班玛县的森林中，他晚年时一直在那里
闭关，刻六字真言等行持善法。每天晚上，他只睡极短的时间，半夜三更醒来时就大喊
：“单曲，你怎么还在安闲地睡着？难道不需要修持正法吗？”然后马上爬起来，以磕
头礼拜来对治睡眠。噶当派高僧大德亦是... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 47 佛教经典中真正的“法轮”是怎样的？
法轮，是佛教用语。
在佛教经典中，“法”是梵文dharma的意译，音译为达摩。原指“护持人间行为的
规范”，又指价值、真理、规则、品德、属性、存在，为通于一切之语。在佛教密宗，
“轮”是“圆轮具足”的略称，梵文mandala的意译，音译为曼陀罗，指本质、精髓。
由此可见，从语源上分析，佛典中的“法”、“轮”二字意为真理、精髓。它们是“形
而上”的本源之道，而不是“形而下”的器用之术。
在佛典中，法轮是佛法的别称。佛教认为释迦牟尼的教法能息灭烦恼，摧伏怨敌，
犹如转轮王转动轮宝（战车的神化）摧破山岳一样，并认为佛法不停滞于一人一处，辗
转相传，犹如坐轮，所以称为法轮。
“转轮圣王手持宝轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮”（《大
智度论》卷二十五）。据《四十二章经》记载，释迦牟尼“于鹿野苑中，转四谛法轮，
度憍陈如等五人而证道果。”
法轮是梵文dharma-cakra的意译，指佛教的真理之轮。法轮又称梵轮，梵是清净之
意。佛法是清净法，所以称为梵轮。“佛转法轮，或名法轮，或名梵轮”(《智度论》
卷八)。在佛教理论中，佛之说法即法轮转起，可使... 阅读全帖 |
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a****e
发帖数: 9589 | 48 十五种不用花钱的放生方法
一、吃素并劝人吃素是不用花钱的放生
你能发心吃长素，等于不用花一毛钱，就放了百千万条的生命。同时还积极地宣传
吃素的好处，使更多的人也发心吃素，那你就等于放生了无量无边的生命，同时也包括
人们的生命。真是不用花钱的放生啊。
二、放生鱼子是不用花钱的放生
佛经上说，鱼子不经过盐水浸泡盐渍过，三年以后还可以活下来。只要碰到煮鱼或
路过水产摊位，将别人丢弃的鱼子投到水里，就保全无数生命。（如果恐怕被其他动物
吃了，可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中，但是不要离开水；或把干净松软的细泥和鱼子拌
在一起，晾干放在稻草上边，投进河水中较浅的地方。）
三、劝人放生，同样福田广阔，是不用花钱的放生
自己没有钱放生，奉劝那些有钱有爱心的亲属朋友或绝症的病人家属放生，特别是
当今社会有很多不孕不育的人，很想求子的或者是想求个儿子的，劝他们积极放生，我
们同样福田广阔，和自己放生一样，是不用花钱的放生。
大龄的男女找不到对象的，夫妻吵架不和或者一方有外遇的，孩子学习不好，想考
上好大学的，劝他们积极放生护生，并诚心念佛都会... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 49 有缘看到此消息者，必是累世积累的福报所致。
一、有《般若摄颂》，阎王爷不敢随便收你
辅导员A：
昨晚课中，上师索达吉堪布提到了一个真实的公案，上师亲自打电话核实，公案实况如
下：
东北有个学员因病三天三夜昏迷不醒，家人均不信佛，学会道友征得其家人的同意，将
一本《般若摄颂》的小册子放入其胸口的口袋中。第二天一早，患者醒来，要吃东西。
据患者自述，其听到阎罗地狱喊喊杀杀之声，看到阎罗法王。阎罗法王说：“你有什么
证明？”他立刻从胸口掏出那本《般若摄颂》，阎罗法王说：“你不属于这里。”他就
被送了回来。
因为他的经历，他家中及周围共有三十多人皈入佛门，他那个地区的《般若摄颂》的小
册子一抢而空。
二、《圣般若摄颂》挂件的威力
根桑尼玛：
顶礼大恩上师仁波切！
般若摄颂的功德威力在我们身边也时有发生，我们小组学习时，听一位白师兄讲：她父
亲动手术，身边带有般若摄颂挂件，很快就从重症监护室内出来，并且她与重症监护室
内的其他几位病人家属在谈话中，顺便与他们结缘了2个挂件，让他们放在病人身边，
还有一位也想要但她暂时身边没有。
隔了一天，她又到医院，那两个带般若摄颂挂件的重症监护室的病人（一个昏... 阅读全帖 |
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