C****i
发帖数: 1776 | 1 第七课
论罪
━━那破坏人幸福的力量
一、序言
中文“罪”字是从“冈”（即网）及“非”二字组成，意说非分之事必构成网罗，如天
罗地网般，把整个人类罩在其中。罪是天下第一号刽子手，它扼杀了人生的幸福，它将
人致死地而后快。人在罪面前似毫无抵抗的能力，是以世上古今中外的哲人皆承认罪的
权能，如罗马古哲学家辛尼加（Senaca）谓：“世人都有罪，或多或少”；另一罗马哲
人奥域（Ovid）言：“人不能逃避不犯罪”；希腊的苏格拉底感叹：“人晓得行善之重
要，然而行出来的却是恶”；我国俚语亦云：“世上只有二个善人，一名已逝世，另一
还未面世”〔注1〕。是以罪是一个谜，它如何开始，为何其后果如此可怕，兹从各方面
探讨之。
二、罪的来源
神对自己的创造极感满足，他多次呼叫“好”，及在结束其建造伟工时，他发出称心满
意的评语“甚好”（创1:31，可见罪全非神的旨意，然而世上所充斥的竟是丑恶胜愈良
善，自私自利远超为人为国；究竟罪如何进入世界，抓起无穷的灾祸？回答这问题需从
三方面着手。
A.魔鬼的堕落━━罪始自魔鬼的堕落，所以罪的发源地来自天，非起自地。魔鬼本是全
善的天使，全无非道德的杂质在其内（创1... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 4 在前面几册新约总论的信息里，我们已经看过四个人物：神、基督、那灵和信徒。在余
下的信息里，我们要来看三个团体的人位：召会、国度和新耶路撒冷。召会是团体的人
位，国度也是团体的人位。按照但以理二章，基督这属天的石头，至终要成为一座大山
，充满全地；这就是国度，作为基督的扩增。新天新地里的新耶路撒冷，也是一个团体
的人位。首先，我们要来看召会；接着，在下一册要说到国度和新耶路撒冷。
关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘。在这个宇宙里有一
个隐藏的奥秘，一个隐藏在神里面的奥秘。这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里。这里有
两个重要的辞：‘奥秘’和‘经纶’，分别由‘隐藏的’和‘永远的’两个形容词所修
饰。因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶。
保罗启示神圣的事物时，在那灵的感动下，在著作中用了‘经纶’一辞。这辞的希腊文
是oikonomia，奥依克诺米亚，字典里的定义是：安排、一种特别的安排、一个有目的的
计划。这些定义都是正确的。然而，我们若只知道这么多，就还是不明白这个希腊字深
入及完全的意义。
我们若要明白oikonomia的意义，就需要知道这辞是由两个字所组成：oik... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Jun 15 14:49:43 2012, 美东) 提到:
还在修改中，未把参考文献加上。请大家批评
按照佛法讲，“心”“识”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依
附于“心所依处”位置在心脏的血液里。由“安般息念”和“慈心念”来练止禅，其目
的是培养定力，即觉察的纯净和持久的质量。包括“行禅”在内的“观禅”，其目的是
培养念力，即对当下身心现象觉察的的敏捷，精细，和全面。在十二缘起中，佛陀教诲
“识缘名色”。现代量子物理学认为：物质都有波粒二重性，因被观察，波性塌方而呈
现粒性。这与佛学的解释很相近：能观察的“识”缘生物质（色）和意识（名）现象。
这个“能觉察”的“心”的是否有生物学基础呢？这是哲学和现代神经科学面对的一个
最基础也是最棘手的问题。
神经生物学认为意识现象基本上是大脑的功能。意识活动相当于佛法的“名”法，即五
蕴中的“ 受，想，行，识”。 其中，“想”蕴的定位最简单，由负责记忆中枢大脑海
马体实行。“受” 蕴则包括感觉外周刺激（... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
依据以下说明，看出”缘摄受智”不需要有神通亲见过去世未来世。
且”缘摄受智”重点是要了解此因缘法常住，不管过去、现在、未来都如此。也就是此
为法住智。
不排除有人主张”缘摄受智”必须亲见过去世未来世，只是没找到文献或证据说明”必
须”。
也不排除其它观智或果位必须亲见过去世未来世，只是目前没找到证据说明”必须”。
(但是具备”缘摄受智”后，其它观智”必须”亲见过去世未来世的可能性应该较小了
。)
1 杂阿含296经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
若佛出世，若未出世，此法常住，法住...
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正{知}[智]善见，不求前际，言∶『我过去世若有？
若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际∶『我于当来世为有？为无？云何
类？何如？』内不犹豫∶『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来
？于此没当何之？』
2 马哈西尊者 内观基础
-- 为何和何时
我们观照当下生起的现象。我们不观照过去、未来或不确定时间的事物。我们所讲的为
实际的内观。在推论的禅思中，我们可以观照过去、未来和不确定时间的事... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 禅那
禅那[jhāna] 意谓全神贯注、聚焦于单一对象或所缘，譬如观呼吸。
一. 初禅有五要素[五禅支][16]。
(1) 寻想[vitakka,寻]: 默想呼吸，直到能够使心连续想着呼吸，不受干扰。
(2) 一所缘性[ekaggatārammaṇa,一境性]: 心系呼吸。不让它偏离，
去追逐其它概念或所缘。监督你的思维，使之专意调息，直至气息舒顺。( 心合一、随
气安憩。)
(3) 评估[vicāra,伺]: 对如何让这股舒顺的呼吸感[气感] 传播开来，与体
内其它的气感相连，有所领会。让这些气感传播开来，直到它们在全身相互贯通。一旦
身体得到呼吸[气] 的安抚，痛感将平息下来。身体将充满良好的气能。(心只关注与呼
吸相关的事件。)
为了升起初禅，必须把上述三要素汇合起来、作用于同一道呼吸流。这道呼吸
流接着能把你一路带到第四禅。
寻想、一所缘性、评估，此三者为因。因缘俱熟之时，显现以下果报——
(4) 喜[pīti ]: 为身与心一种强烈的满足... 阅读全帖 |
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z***c
发帖数: 2959 | 10 香港一直在吃老本 ．紀碩鳴、果蕾
評論員朱文暉指港府只抓眼前利益，缺少戰略思考，當歷史優勢吃完後，放眼未來二十
年，不知該向何處去。
香港回歸以來，經歷過幾次大的危機，雖然都能化險為夷，但長年關注香港發展的鳳凰
衛視著名評論員朱文暉，一直提醒注意香港的競爭力和可持續發展。這些年來，香港仍
可以保持金融、自由經濟、城市競爭力等排名的優勝地位，但朱文暉怎麼都沒有想到，
香港在一些環境、昂貴消費、房價、幸福指數、生活素質，甚至全球廉潔指數、媒體自
由度等，在全球城市排名中都缺少優勢。
香港在國際競爭中的優勢縮小，朱文暉認為，一是香港整體短視，二是政府缺少戰略思
考，去主動創造優勢。事實上形成香港抓眼前利益，缺少長遠思考。看到亞洲週刊綜合
國際排名中香港一些可持續發展的指標持續落後，朱文暉用「觸目驚心」四個字來形容
。他認為，歸納這些指標很有意義，獨立出來看時根本感覺不到香港的危機，綜合以後
，你會感到震驚。「其實這個很有意義，香港以前只看經濟，看自由度，現在全球化的
加劇，城市之間直接在競爭，它背後是體現一個綜合實力，就是它一定是和生態、社會
、文化、教育這一系列可持續的領域結合。所以，我們... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 天竺热风录
第一回 唐太宗 遣使至天竺 王玄策 奉旨赴异域
【一】
本书要说的是王玄策在唐朝时千里迢迢前往天竺，立下罕世奇功的故事。突然提起
王玄策这个人，大家对他应该很陌生，甚至可能会想“他是何方神圣啊？”为此，本书
将先从举世闻名的伟人，也就是那位曾经造访天竺的玄奘三藏法师说起，内容并不长，
还请各位听笔者说下去。
有一天，三藏法师在自己的房间醒来。当然，诸位势必会对这一天是几时？房间又
是何处感到疑问。在此立刻说明，这一天是唐太宗执政时期的贞观二十一年，换算成西
历为西元六百四十七年，时逢一月，详细日期不明，房间则是在长安城内弘福寺的一处
室内。
也许有人会说：“玄奘的居所是慈恩寺吧？”
答案是否定的，因为慈恩寺在此年尚未完成。
追根究底，玄奘法师从漫长的天竺之旅归来的时间正好是两年前，即为贞观十九年
一月，当时唐太宗刚好为远征高句丽而暂居东边的洛阳，但是他立刻就亲切地接见玄奘
法师并慰劳他的辛劳，而且命其留在长安的弘福寺。玄奘法师从天竺带回大量佛经，百
姓俗称这些经书为“善经”，不过这些经文全都是梵文，也就是天竺的文字，所以必须
一一翻译成汉文，而弘福寺就被选为进行这项浩大工程... 阅读全帖 |
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z***c
发帖数: 2959 | 12 香港一直在吃老本 ．紀碩鳴、果蕾
評論員朱文暉指港府只抓眼前利益，缺少戰略思考，當歷史優勢吃完後，放眼未來二十
年，不知該向何處去。
香港回歸以來，經歷過幾次大的危機，雖然都能化險為夷，但長年關注香港發展的鳳凰
衛視著名評論員朱文暉，一直提醒注意香港的競爭力和可持續發展。這些年來，香港仍
可以保持金融、自由經濟、城市競爭力等排名的優勝地位，但朱文暉怎麼都沒有想到，
香港在一些環境、昂貴消費、房價、幸福指數、生活素質，甚至全球廉潔指數、媒體自
由度等，在全球城市排名中都缺少優勢。
香港在國際競爭中的優勢縮小，朱文暉認為，一是香港整體短視，二是政府缺少戰略思
考，去主動創造優勢。事實上形成香港抓眼前利益，缺少長遠思考。看到亞洲週刊綜合
國際排名中香港一些可持續發展的指標持續落後，朱文暉用「觸目驚心」四個字來形容
。他認為，歸納這些指標很有意義，獨立出來看時根本感覺不到香港的危機，綜合以後
，你會感到震驚。「其實這個很有意義，香港以前只看經濟，看自由度，現在全球化的
加劇，城市之間直接在競爭，它背後是體現一個綜合實力，就是它一定是和生態、社會
、文化、教育這一系列可持續的領域結合。所以，我們... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 13 1. ACG
ACG 是英文 Animation、Comic、Game 的缩写，是动画、漫画、游戏（通常指电玩游戏
或 GalGame）的总称。
2. 二次元
平面媒体所表现的虚拟角色，如漫画或动画中的人物，因其二维空间的本质，而被称为
“二次元角色”，以有别于现实（三维空间）的人物。而以三维电脑图像所制作的角色
，因其处于虚拟世界又具有立体性的概念，而被称为 “2.5 次元角色”。
3. FFF 团
全名“异端审问会· FFF 团”。出自轻小说《笨蛋·测验·召唤兽》，是一个异端审
判组织。服装为手持巨型死神镰刀，全身黑袍，全员面罩上有 F 的字样。
FFF 团对于那些获得幸福享受恋爱的恋人们相当嫉妒，称其为异端。同时若是 FFF 团
员内部有人妄图独自一人获得幸福的话便会对其进行审判。由于强烈的嫉妒心，以“共
同获得幸福”作为团体目标以此来约束团内的成员不允许随意脱团，但还是有成员为了
脱团不断作出努力而被团员们集火。在发现团员有不纯洁异性交往的嫌疑后会对团员进
行异端审判。同时也会对团内成员有工资和奖励的制度。
当 FFF 团的概念流传开来后，不少现实中单身的人开始自称团员（男性与... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 藏传佛教
百科名片
藏传佛教，或称藏语系佛教，本名喇嘛教，因民族政策而更名为“藏传佛教”。旧时中
原人士认为：“喇嘛教”实施政教合一（协助奴隶主统治奴隶）、提倡“即身成佛”、
鼓励个人崇拜、允许“男女双修”，其教义与佛教正宗背道而驰，西藏的佛经，也搀杂
了某些“政治成分”，不是真正的原著，因此“喇嘛教”绝非佛教分支，而是披着佛教
外衣的西藏原始宗教，所谓喇嘛则类似于巫师。这一观点在新中国建立之后，受到了西
藏同胞的排斥、否认，此后，主流社会开始将“喇嘛教”改称为“藏传佛教”。
目录
概况
简介
法义大师与藏传佛教
藏传佛教历史——前弘期
初传神话
松赞干布
赤松德赞
赤祖德赞
朗达玛灭佛
藏传佛教的历史——后弘期
上路弘传
下路弘传
支派的形成
藏传佛教五大支派
宁玛派
萨迦派
噶举派
噶当派
格鲁派
藏传佛教的特点
教义
传承方式
学制
寺院
藏文《大藏经》
兴盛寂灭
著名寺院
桑耶寺
大昭寺、小昭寺
托林寺
布达拉宫
僧职称谓
封号性僧职称谓
学位性僧职称谓
戒律性称谓
寺院中的僧职称谓
活佛
活佛称谓
活佛转世制度
藏传佛教慈悲为怀的“天葬”
概况
藏传佛教常被人以为是一种具神秘... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 15 常护持身口意
方才大家要求讲一讲受阴区的情况，下午黄兄提到他在检点昨天晚上的梦，因为昨天下
午师父讲要留意观察自己在梦中的心态和处理的方法，这个将显现我们真实的质量。黄
兄说他昨天晚上梦见两位女同胞去考他，他过关了，这表明他心情比较平静，在欲望问
题上自己比较能够做主，下午就这个问题，师父给部分人讲了一课。现在大家要求把这
个问题再讲一讲，如何审视受阴区我们的质量，它与现实质量之间关系是什么？
什么叫“受阴”？《心经》里讲的“色、受、想、行、识”，就是指我们的身体和
心态对某一种情感的觉受。在它发生的当即，事实上已经被我们的内在系统记录下来，
留在记忆库里面。这个留在记忆库里面的东西就像一个演唱会进行完了，某一歌手的声
音就留在录音带里，录音带就是这个演唱会的“受阴”。你们懂吗？当打开这个录音带
的时候，演唱会的情况，那现场的声音，我们可以每次获得，可以听到和当时一样的效
果。不过已经不是演唱会了，我们是在演唱会后听到的，借助于设备来录制它。那么我
们头脑里边也有一套这样的系统，它能把我们的心态觉受和生理觉受记录下来。即使在
这件事情已经发生过了，这个记忆还保持许久许久，甚至当... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 16 黃花崗雜誌第三十三期
（ 之二 ）
安長林 童瀟竹
第二篇 《 採訪錄 》評點 （上）
標題﹕××ㄨㄨㄨ：看清蔣介石真面目的人
蔣早年好色孤僻
（2006-11-23 00:47:34 來源: 南方人物週刊）
點評﹕
這是中共著名權威學者第一個“被邀請”到美國閱讀蔣介石日記期間，第一次接受親共
報紙採訪時，所披露的第一個重大閱讀成果。這一首創的閱讀成果，如前評所述，曾在
海外引起讀者嘩然，更引起大陸中共報刊的“熱烈響應”。于是，在美的國民黨學者連
忙接受同一家報紙採訪，是為婉曲地以正視聽；于是，“學者”一回國，就立即接受了
國內眾多黨媒的採訪，南方人物週刊只是其中一家。該專訪發表後，在國內影響之大，
流傳之廣，只需略在網站搜尋，便能夠一目了然﹕它也是“第一”。
中共的第一個目的即企圖“公正地丑化蔣介石”的目的，似乎達到了。
採訪錄；
從中學校園到中國社科院近代史研究所，×××用了18 年；由人民教師變成歷史學家
，×××差不多用了30年。如今，擁有中國社科院學術諮詢委員會委員、近代史研究所
研究員、中央文史研究館館員等諸多身份的 ×××，因為長期研究蔣介石而廣為人知
。作為一名... 阅读全帖 |
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d*********p
发帖数: 1531 | 17 秦晖：“否定”并未彻底，“真相”仍待揭示——《...
头头儿
来自: 头头儿(我不想再拥有，我不能再失去) 2015-05-13 22:08:13
标题：秦晖：“否定”并未彻底，“真相”仍待揭示——《历史拒绝遗忘》序言
本文为《历史拒绝遗忘——清华十年文革回忆反思集》序言，此书由孙怒涛主编，中国
文化传播出版社于2015年2月出版。
前言、目录：http://blog.sina.com.cn/s/blog_ab1b782d0102vpld.html
◇ 我们都是"六六届"
文革当然不仅仅是一场"学生运动"，但是在表象上无论当时还是今天一些研究者
眼中，"学生运动"与学生身份的"红卫兵"都是文革的典型景观。而在曾经构成这一景观
的人群中，孙怒涛先生他们这些文革前的大学生是最年长的老大哥，我们这些文革爆发
时刚进中学的"六六级（六九届）初中生"则是最年少的小弟。
与"六六届"中学毕业生（后来所谓狭义"老三届"中最高一届，就入学而言一般是
初六○级）当时几无例外地都滞留学校经历文革不同，该届的大学、小学毕业生与文革
的联系差异很大。六六届大学毕业生该年大部分都没有按时分配工作而留校参加... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 18 达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿
弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只
传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了
此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世
，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座
的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比
如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念
诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管
很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我
可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 19 李锐：庐山会议实录
2015-08-28 11:57:10
几十年来，1959年庐山会议史料文献浩如烟海，各界公认李锐著《庐山会议实录》贡献
最巨。湖南教育出版社在1989年那个特殊而敏感的年代推出李锐所著《庐山会议实录》
，不仅填补了再现庐山会议这段真实历史的空白，还让世人见识了湖南出版人敢为人先
的胆略。此书发行以后被抢购一空，随即被禁。
查了一下好像回首论坛还没有这个资料，网络上也没有在线阅读版本。把我的PDF转成
文字，换行没有换好，大家将就着看吧：）
前言
1959年的庐山会议，已经过去
30多年了。
庐山之变影响当代中国历史发展的进程至深且巨，阶级斗争的理论与实
践从此升级，引入党内，直到中央领导层，终于导致十年动乱的到来。
1980年秋，讨论《关于建国以来党的若干历史问题的决议》草稿时，
关于庐山会议，我曾作过一个较长的发言（《简报》刊出两万余字）。当时
就有中央领导同志催我，将这段史实尽快详细写出，否则，许多真相后代
难以弄清。作为一个亲身经历者，自己也觉得义不容辞。但由于工作繁忙
及种种原因，一直未能动笔。现在利用在青岛消夏的时间，将已经收集和
整理过的资料编写出来。... 阅读全帖 |
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i*******9
发帖数: 2995 | 20 猜完谜语，再读读古书
《季姬击鸡记》
季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季姬忌
，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几伎，伎即齑，鸡叽集几基，
季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。
4、《遗镒疑医》
伊姨殪，遗亿镒。伊诣邑，意医姨疫，一医医伊姨。翌，亿镒遗，疑医，以议医。
医以伊疑，缢，以移伊疑。伊倚椅以忆，忆以亿镒遗，以议伊医，亦缢。噫！亦异矣！
5、《易姨医胰》
易姨悒悒，依议诣夷医。医疑胰疫，遗意易姨倚椅，以异仪移姨胰，弋异蚁一亿，
胰液溢，蚁殪，胰以医。易胰怡怡，贻医一夷衣。医衣夷衣，怡怡奕奕。噫！以蚁医胰
，异矣！以夷衣贻夷医亦宜矣！
6、 赵元任《熙戏犀》
西溪犀，喜嬉戏。席熙夕夕携犀徙，席熙细细习洗犀。犀吸溪，戏袭熙。席熙嘻嘻
希息戏。惜犀嘶嘶喜袭熙。
7、《饥鸡集矶记》
唧唧鸡，鸡唧唧。几鸡挤挤集矶脊。机极疾，鸡饥极，鸡冀己技击及鲫。机既济蓟
畿，鸡计疾机激几鲫。机疾极，鲫极悸，急急挤集矶级际。继即鲫迹极寂寂，继即几鸡
既饥，即唧唧。
8、《侄治痔》
芝之稚侄郅，至智，知制纸，知织帜，芝痔炙痔... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 (2)诸法无我（sabbe dhamma^ anatta^，ana^t-manah! sarvadharma^h!）
诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物
’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。
无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续
流。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个
常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的
无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，
因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不
变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。
一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有
的学说。释尊当时的外道，都认为一切事物皆有不生不灭永远存在的本体。此即是我（
atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵（brahman），个人的实体即
为我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是... 阅读全帖 |
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B**I
发帖数: 601 | 22 这是我老师最近写的文章.供大家讨论.
我对太极拳的认识和感受
张幼泉
自幼喜爱武术，初学少林拳，六十年代改练太极，曾学练过杨式、吴式、陈式太极拳，
陈式太极拳中的大架、小架都学练过。八十年代拜在山东洪均生门下，专修陈式缠丝功
法。2000年后，专修道家内丹功法，修炼太极内气。
修炼太极拳与学练书法有异曲同工之妙。学书法，从描红印格开始，然后选择一本字帖
，照样临摹，临到很像了，再换一本临练。一、二本字帖功法打下结实基础，然后才观
摩各种流派的书法，吸取百家之长，融会贯通，形成自己的风格。不必强求像哪家字体
了。
学太极拳也是如此，开始练一种拳式，打下结实基础，达到一定程度，才可以吸取各种
流派的长处，融会到自己的拳里面去，逐步形成自己的风格和特点。同一师傅的徒弟，
十个有十个样，其道理也是如此。现今我练的太极拳架主要两种套路：一是以杨式架为
形式，以松柔为主的拳架，主要培植内气（即内功）与内气流转，我称之为“内丹架”
。另一是以洪传陈式架为形式的，以练缠丝功法为主的套路，我称它为“缠丝功架”。
除了练这两套拳架外，每天保持20分钟的站桩。
我无论站桩、练架最核心的秘密或所追求的目标即为... 阅读全帖 |
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B**I
发帖数: 601 | 23 这是我老师最近写的文章.供大家讨论.
我对太极拳的认识和感受
张幼泉
自幼喜爱武术，初学少林拳，六十年代改练太极，曾学练过杨式、吴式、陈式太极拳，
陈式太极拳中的大架、小架都学练过。八十年代拜在山东洪均生门下，专修陈式缠丝功
法。2000年后，专修道家内丹功法，修炼太极内气。
修炼太极拳与学练书法有异曲同工之妙。学书法，从描红印格开始，然后选择一本字帖
，照样临摹，临到很像了，再换一本临练。一、二本字帖功法打下结实基础，然后才观
摩各种流派的书法，吸取百家之长，融会贯通，形成自己的风格。不必强求像哪家字体
了。
学太极拳也是如此，开始练一种拳式，打下结实基础，达到一定程度，才可以吸取各种
流派的长处，融会到自己的拳里面去，逐步形成自己的风格和特点。同一师傅的徒弟，
十个有十个样，其道理也是如此。现今我练的太极拳架主要两种套路：一是以杨式架为
形式，以松柔为主的拳架，主要培植内气（即内功）与内气流转，我称之为“内丹架”
。另一是以洪传陈式架为形式的，以练缠丝功法为主的套路，我称它为“缠丝功架”。
除了练这两套拳架外，每天保持20分钟的站桩。
我无论站桩、练架最核心的秘密或所追求的目标即为... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
lunchbreak (考不上印度理工，才到麻省理工来) 于 (Wed Jul 17 20:21:56 2013, 美东) 提到:
女的站在外f一边，你可以说是有些人自恨自贱、为追求私生活丰富多彩而不顾廉耻等
等。男的还替女人外f撑腰，我擦，genetic deadend啊，死基？隐睾？
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Morphin (莫非-白衣“追鱼”郎) 于 (Wed Jul 17 20:23:29 2013, 美东) 提到:
俺始终支持外F的选择
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lunchbreak (考不上印度理工，才到麻省理工来) 于 (Wed Jul 17 20:26:03 2013, 美东) 提到:
要区分捍卫个人自由，和道德上认同其行为的区别。
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Morphin (莫非-白衣“追鱼... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 25 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 初禪中的「尋」與「伺」(上篇)
（朱倍賢教授2014.10.12skype開示）
構成禪那有五個內心的特質（五禪支）： 尋、伺、 喜、樂，而第五個禪支有的經文是
漏掉，有的經文則寫「捨」或「心一境性」。從字面上比較容易了解後面三個禪支～喜
、樂、捨，前面兩個禪支「尋」跟「伺」，則是字義比較晦澀、不易了解，在歷史上有
比較多的爭議。好比說，在玄奘法師翻譯佛經之前，“vitakka”跟“vicāra” 這兩
個字是被翻譯成「尋」和「伺」，玄奘法師則將之譯為「覺」跟「觀」。
今天要探討的主題是「初禪中的尋與伺」，透過了解這兩個禪支的內涵，就能夠了解初
禪的要領。
尋(vitakka) 與伺(vicāra) 起碼有三種定義
略加整理會發現當代教禪修的老師們對「尋」與「伺」的定義，基本上有三種不同的版
本。
《清淨道論》對「尋」與「伺」的定義
第一個定義來自《清淨道論》，也就是影響南傳佛教最深遠的一部論典。當今的南傳佛
教，許多禪修技巧跟理念與原始經典有大差距的，基本上都是受到這部論典的影響。所
以今天的探討課題之一，就是澄清因為《清淨道論》而流傳出來，一些實際上並不符合
歷史佛陀教說的教義。
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B**********y
发帖数: 3855 | 28
3、《季姬击鸡记》
季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季姬忌
，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几伎，伎即齑，鸡叽集几基，
季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。
4、《遗镒疑医》
伊姨殪，遗亿镒。伊诣邑，意医姨疫，一医医伊姨。翌，亿镒遗，疑医，以议医。
医以伊疑，缢，以移伊疑。伊倚椅以忆，忆以亿镒遗，以议伊医，亦缢。噫！亦异矣！
5、《易姨医胰》
易姨悒悒，依议诣夷医。医疑胰疫，遗意易姨倚椅，以异仪移姨胰，弋异蚁一亿，
胰液溢，蚁殪，胰以医。易胰怡怡，贻医一夷衣。医衣夷衣，怡怡奕奕。噫！以蚁医胰
，异矣！以夷衣贻夷医亦宜矣！
6、 赵元任《熙戏犀》
西溪犀，喜嬉戏。席熙夕夕携犀徙，席熙细细习洗犀。犀吸溪，戏袭熙。席熙嘻嘻
希息戏。惜犀嘶嘶喜袭熙。
7、《饥鸡集矶记》
唧唧鸡，鸡唧唧。几鸡挤挤集矶脊。机极疾，鸡饥极，鸡冀己技击及鲫。机既济蓟
畿，鸡计疾机激几鲫。机疾极，鲫极悸，急急挤集矶级际。继即鲫迹极寂寂，继即几鸡
既饥，即唧唧。
8、《侄治痔》
芝之稚侄郅，至智，知制纸，知织帜，芝痔炙痔，侄至芝址，... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 29 各位看官，本人今天专谈国骂。
首先，什么是国骂呢？这里的国当然就是指的一个国家；至于骂，当然就是指
的骂人了。如果一个骂人的术语及其使用场合和方式被一个国家之内的大多数人所采用
从而形成一种被该国内部大多数民众所习惯的骂人文化，那么，这种文化就可以被称为
是该国的国骂了。是的，骂人是一种文化，而国骂则是该国的一种文明。
经过本人非正式的考证（也就是没有100%的充分根据的调查），我列举了以上
三个骂人术语，并在这里称之为国骂。由于汉字的表意不是那么严谨，这里，我觉得有
必要做出严格的字义限定，免得以后被人任意解意。
首先谈谈充老子。
充，意指充当、充认，充做、充作等动词含义，而不是充气、充分、充足、充
公、充满、充塞等意。
老子，这里是相对于儿子的含义，即为人父者，而不是中国春秋时代写下《道
德经》的那个文化人老子或李耳或老聃。
因此，充老子就是充当他人的父亲的意思。如果这个他人不是充老子的人的儿
子，那么，这里的充当就是假冒的意思。一个充老子的人通常是在和他人发生争吵时对
... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 30 各位看官，本人今天专谈国骂。
首先，什么是国骂呢？这里的国当然就是指的一个国家；至于骂，当然就是指
的骂人了。如果一个骂人的术语及其使用场合和方式被一个国家之内的大多数人所采用
从而形成一种被该国内部大多数民众所习惯的骂人文化，那么，这种文化就可以被称为
是该国的国骂了。是的，骂人是一种文化，而国骂则是该国的一种文明。
经过本人非正式的考证（也就是没有100%的充分根据的调查），我列举了以上
三个骂人术语，并在这里称之为国骂。由于汉字的表意不是那么严谨，这里，我觉得有
必要做出严格的字义限定，免得以后被人任意解意。
首先谈谈充老子。
充，意指充当、充认，充做、充作等动词含义，而不是充气、充分、充足、充
公、充满、充塞等意。
老子，这里是相对于儿子的含义，即为人父者，而不是中国春秋时代写下《道
德经》的那个文化人老子或李耳或老聃。
因此，充老子就是充当他人的父亲的意思。如果这个他人不是充老子的人的儿
子，那么，这里的充当就是假冒的意思。一个充老子的人通常是在和他人发生争吵时对
对方充的，即想要... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
loop (loop) 于 (Mon Jan 26 03:54:21 2004) 提到:
http://forum.xinhuanet.com/detail.jsp?id=2998198
先说明一下：
此文是本人2001年夏季在工作之余，用数月时间调查研究、苦苦思索，、挥汗成雨、数易
其稿写成。这篇拙文可以说写得很苦、很累，用殚精竭虑、呕心沥血、废寝忘食来形容是
没有一点过分的（那时还不会用电脑，要花钱到打印店去打，而且还要偷偷摸摸地写，不
能让任何人知道，否则就会有告状之赚）。
文章试图以农民负担为主线，全面反映“三农”问题的方方面面。文章写成后得到一位
在国内外有一定影响的研究农村问题专家的肯定和赞许，他曾答应帮助出版，后不知何故
没了下文。当为一个山旮旯乡干部不懂得如何出书，干脆就不出了，借助媒体把它登出来
，为一切关心“三农”问题的各界人士和有志于研究“三农”问题专家学者提供一把了解
农村真实状况的钥匙或者说一个窗口。
同时也算是对一些网友及社会上不少人不了解农村的真实状况，只知道大发牢骚... 阅读全帖 |
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m****y
发帖数: 3437 | 32 抢姐姐的东西时，意指“我的”
拉妈妈的手指时，意指“跟我来”
赖在浴缸里时，意指“我就喜欢这儿”
猛摇门把时，意指“我要出门溜溜”
拍打冰箱门时，意指“牛奶”
拍打爸爸肚皮时，意指“先起来哄我睡!”
词汇量不进步啊。。。 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 33 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: TNEGIETNI (lovewisdom), 信区: Military
标 题: 评国骂：充老子称爷操他人娘（一篇严肃的讨论）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 3 20:04:35 2011, 美东)
各位看官，本人今天专谈国骂。
首先，什么是国骂呢？这里的国当然就是指的一个国家；至于骂，当然就是指
的骂人了。如果一个骂人的术语及其使用场合和方式被一个国家之内的大多数人所采用
从而形成一种被该国内部大多数民众所习惯的骂人文化，那么，这种文化就可以被称为
是该国的国骂了。是的，骂人是一种文化，而国骂则是该国的一种文明。
经过本人非正式的考证（也就是没有100%的充分根据的调查），我列举了以上
三个骂人术语，并在这里称之为国骂。由于汉字的表意不是那么严谨，这里，我觉得有
必要做出严格的字义限定，免得以后被人任意解意。
首先谈谈充老子。
充，意指充当、充认，充做、充作等动词含义，而不是充气、充分、充足、充
公、充满、充塞等意。
老子... 阅读全帖 |
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g********0
发帖数: 6201 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: Re: 汉语博大精深
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 30 09:39:14 2017, 美东)
1：季姬击鸡记
[原文] 季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季
姬忌，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几 伎，伎即齑，鸡叽集
几基，季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。
[翻译]
季姬感到寂寞，罗集了一些鸡来养，是那种出自荆棘丛中的野鸡。野鸡饿了叫叽叽，季
姬就拿竹箕中的小米喂它们。鸡吃饱了，跳到季姬的书箱上，季姬怕脏，忙叱 赶鸡，
鸡吓急了，就接着跳到几桌上，季姬更着急了，就借竹箕为赶鸡的工具，投击野鸡，竹
箕的投速很快，却打中了几桌上的陶伎俑，那陶伎俑掉到地下，竟粉碎 了。季姬争眼
一瞧，鸡躲在几桌下乱叫，季姬一怒之下，脱下木屐鞋来打鸡， 把鸡打死了。想着养
鸡的经过，季姬激动起来，就写了这篇《 季 姬 击 鸡 记》。
2：《施氏食狮史》
[原文]石室诗士施氏，嗜狮，誓食十... 阅读全帖 |
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b**********e
发帖数: 345 | 35 【仙意通玄】【杂五味】097上清聚会
上清州，是林下洲最中心的所在，也是最美的地方，集万里林下洲精华于一地，这里最
大的好处，就是一个静字。
偌大上清州，近百座秀美的山峰，只有十余座有修士的洞府，除此之外，便是山连着山
，树连着树，大片的竹海，静静的水面和偶然点缀的奇花异草。
珍贵的灵草不在多，直消在树丛中，竹根下，长上那么一两株，便给整个山林添了灵气
，勾勒出一分神仙味道。
在几座山峰之间，有一个小小的山坳，里面是一片翠竹，翠竹中间修了几间小小的竹亭
，算是添了几分人气，这个地方有个名字叫做“听涛海”，虽然不起眼，却是上清州中
，唯一让宗师以下的小弟子交流的地方。
能够道琢磨宗师境界的修士，必是专心之人，一般都不怎么理会俗务，更很少教导弟子
，若非那些天资极慧，门中指定宗师作为师长的天才弟子，剩下的弟子想成为上清州门
人难上加难，总共九位宗师，收下不过二十余弟子，再加上这些宗师弟子向来勤修自律
，多闭关不出，是以即时是这一片竹海，每日来往的，也只有三四人而已。
今日这里，倒是比往常热闹些，两边两座小亭子中，有六位弟子坐在其中，除了一对年
轻男女喁喁细语之外，其他的弟子或安静打坐，或斜... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及热烈的宗教生命
，受到后人高度的赞扬，在过去的历史中，龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风，尤其是其划时代的伟大著作--『中论』，一般人对之
，颇有误阂之感。古代的思想对于今人，在理解上或有时空的隔碍，不过『中论』对于
国人，几乎已被定型为「艰涩难解」，这是非常可惜的。尤其，近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』，似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究，不
足以探究其真义」之异样音声，于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中（笔者意指缺
乏宗教之实践性，并非贬斥学术），一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙，不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场，在尊重学术的前提下，略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉，并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神（与阿含之关涉）--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间，一切不和谐安乐及焦恼不安的根源，『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们，乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 38 借本版驻留几天。愿本版新年有个新气象。
祝各位兄弟姐妹新年愉快！
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: TNEGIETNI (lovewisdom), 信区: Military
标 题: 评国骂：充老子称爷操他人娘（一篇严肃的讨论）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 3 20:04:35 2011, 美东)
各位看官，本人今天专谈国骂。
首先，什么是国骂呢？这里的国当然就是指的一个国家；至于骂，当然就是指
的骂人了。如果一个骂人的术语及其使用场合和方式被一个国家之内的大多数人所采用
从而形成一种被该国内部大多数民众所习惯的骂人文化，那么，这种文化就可以被称为
是该国的国骂了。是的，骂人是一种文化，而国骂则是该国的一种文明。
经过本人非正式的考证（也就是没有100%的充分根据的调查），我列举了以上
三个骂人术语，并在这里称之为国骂。由于汉字的表意不是那么严谨，这里，我觉得有
必要做出严格的字义限定，免得以后被人任意解意。
首先谈谈充老子。
充，意指充当、充认，充做、充作等动词含义，而不... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 39 8月
6日上午，彭德怀在第四组会上作检讨。下午，康生又作长篇发言，
咄咄逼人地提出
6个问题，要求彭德怀答复：（1）彭德怀同志在小组会上
说过：你不满意毛泽东同志在上海会议时对你的批评，对毛泽东同志说要
挂帅，你也不满意，你认为说要挂帅，就似乎是丢开了政治局常委其他同
志。这样严重的错误，为何今天检讨时不讲？另外，你在小组会上，还说
过毛泽东同志在上海会议的讲话，似乎是“挑拨”。这到底是什么意思？请
你一并考虑答复。（2）彭德怀同志说：出国回来之后，约有半月时间，看
了许多情况紧张、工作缺点的材料。这证明了毛泽东同志说的，你这次反
党活动，是有准备的。你对这一点是否同意？（3）你说来庐山开会后，觉
得小组会上没有展开批评错误，而“会内会外空气又不一样”，你在西北小
组会上的插话，又得不到反映等等，所以才写了
7月
14日的信。这证明毛
泽东同志所讲的，你这次反党是有计划的。你对这一点，如何看法，请答
复。（4）彭德怀同志说，你信中所谓被虚报蒙蔽因而不了解实际情况；认
为粮食问题基本解决了，可以放手搞工业；只给指标，没有具体措施；这
些都是针对毛泽东同志说的。同时你又声明说，关于处理经济... 阅读全帖 |
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x*****c
发帖数: 1005 | 40 羿裔熠①,邑②彝,义医,艺诣.
熠姨遗一裔伊③,伊仪迤,衣旖,异奕矣.
熠意④伊矣,易衣以贻伊,伊遗衣,衣异衣以意异熠,熠抑矣.
伊驿邑,弋一翳⑤,弈毅⑥.毅仪奕,诣弈,衣异,意逸.毅诣伊,益伊,伊怡,已臆⑦毅矣,毅
亦怡伊.
翌,伊亦弈毅.毅以蜴贻伊,伊亦贻衣以毅.
伊疫,呓毅,癔异矣,倚椅咿咿,毅亦咿咿.
毅诣熠,意以熠,议熠医伊,熠懿⑧毅,意役毅逸.毅以熠宜伊,翼逸.
熠驿邑以医伊,疑伊胰痍⑨,以蚁医伊,伊遗异,溢,伊咦.熠移伊,刈薏⑩以医,伊益矣.
伊忆毅,亦呓毅矣,熠意伊毅已逸,熠意役伊.伊异,噫,缢.
熠癔,亦缢.
①熠:医生,据说为后羿的后裔.
②邑:以彝为邑,指居住在一个彝族聚居的地方.
③伊:绝世佳丽,仪态万方,神采奕奕.
④意:对伊有意思,指熠爱上了伊.
⑤翳:有遮蔽的地方,指伊游弋到了一个阴凉的地方.
⑥毅:逍遥不羁的浪人,善于下棋,神情坚毅,目光飘逸.
⑦臆:主观的感觉,通"意",指对毅有好感.
⑧懿:原意为"懿旨",此处引申为要挟,命令.
⑨胰痍:胰脏出现了疮痍.
⑩刈:割下草或者谷物一类.薏:薏米,白色,可供食用,也可入药.
翻译文:
据说那个射死了9个太阳 |
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O**********0
发帖数: 61 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Wed Nov 2 02:34:12 2011, 美东) 提到:
四 热切传扬，与因信同得者 8～15
1:8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
1:9 我在祂儿子的福音上，在我1灵里所2事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常
常不住的提到你们，
1:10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。
1:11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得1鼓励。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得
些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
1:14 无论对希利尼人还是对1化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
五 神救恩的大能 16... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42
古代希臘哲学对于「正义」，曾经有不同的定义。例如，「所谓正义，只是强者维护
本身利益的手段」，或者「道德就是弱者用來牵制强者的有力工具」等等不同的說法。
乃至近代英国著名的倫理学家摩尔在二十世纪初受到分析哲学的冲击，以语言分析的方
法主张：善是不可以定义的，善是对于事物的性质的表示，与善的事物本身是不同的，
因为善是一个简单的概念，因此无法被分析而定义，是直觉就可以判断的。这就是倫理
学中所谓的直觉論。日本的西田几多郎在《善的研究》中描述直觉論：
"关于什么行为是善、什么行为是惡的问题，就像知道火是热的，水是凉的一样，可
以直觉地知道；行为的善惡是行为本身的性质，并不是可以說明的。……直觉論就是以
这种事实为根据的，所以它是最接近事实的学說。而且，不允许用理由來說明行为的善
惡，这在保持道德的威严上是很有效的。"
摩尔所采用的方法本身已经预定其结果，因为以语言分析來看善（good） ，它确实
是一个形容词，在语言的表达上很单纯而易解。然而问题是：我们为何会就某些事物称
之为善呢？就某些事物称之为惡呢？对于某些严重的事情，例如「无故殺人」，人類普
遍认为是惡的。可是对于... 阅读全帖 |
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BR
发帖数: 4151 | 43 陳韜文
【明報文章】反修例邉影l展已有3個月，其間香港呈現了好一些新現象，也暴露出一些
深層次的舊有問題。我相信凡是關注香港發展的人，均會趁機會檢視他們對香港的假設
及判斷，看看有哪些地方必要更新，免得脫離現實。中央及特區政府無疑是香港的「持
份者」，讓我們先看看他們有否與時俱進。
當權者的分析框架
中央政府與特區政府對反修例運動的論述或輕重不一，但是他們基本的看法是相同的，
彼此也互相影響，所以我在下面就不一一細說當中的異同，只是概括言之。從中央及特
區政府的言論中，我們可以發現他們用來分析反修例運動的主要「框架」有——
一是陰謀化，指運動有組織、有計劃，別有用心，志在奪取香港的管治權。
二是外因化，指運動受到外來勢力——特別是美國——的煽動、指使、資助，藉中美貿
易戰發難。
三是意識形態化，指港人反共成性，回歸20多年而人心始終沒有回歸，歸咎於教育、青
年政策的失敗和傳媒對抗性的言論的氾濫。
四是經濟化，說運動反映青年對房屋短缺、貧富懸殊、社會流動停滯的不滿，被視為香
港深層次矛盾的表表者。
五是邊緣化、污名化、暴力化，把勇武抗爭者說成是極少數，強調他們的暴力、非法、
非理性的行為... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 44 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: northsnow (北雪飘), 信区: Military
标 题: 科学教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 4 13:03:35 2012, 美东)
科学教（山达基Scientology）是一套信仰与修行活动的体系及宗教，是由L·罗恩·贺
伯特所创立，山达基始于1952年，山达基的前身是贺伯特更早期的一套自我帮助的系统
──戴尼提。为宣传教义，贺伯特于1953年于新泽西建立了山达基教会（Church of
Scientology），一般舆论称将该教归类于新兴宗教。
山达基一开始就饱受争议。它常被媒体、前山达基人描述为一个邪教[3][4][5]，进行
财务上的诈骗并虐待其成员，为其灵性上的服务收取过高的费用。山达基教会对付这类
的批评者一贯采用诉讼的手段，而它积极追赶其敌对者的态度，常被视为骚扰。山达基
另一项饱受争论之处，在于其相信希坦（thetans）转世（Reincarnation），而且在灵
魂生活在地球之前，曾经在别的星球上生活过。山达基以前的成员提到，贺伯特所写下
关于过去遥远外星上所发生的事，... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 92 | 45 为什么犹太人不信耶稣
作者: 阿龙 | 2010年03月05日 00:28 | 栏目: 犹太人不信基督教
(1045) 点击 | (11) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/512989
假如圣经是中国人写的，其中有句“自反而缩，虽千万人吾往矣”。如果翻译成“If I
shrink myself after I come back, I will have the courage to confront my
enemies even though there are thousands of them.”英国人可能会不理解你自己缩
下却怎么就有勇气了。这时有个半吊子的汉学家出来说：“你不知道中国古代的武术就
是攻击敌人之前先把身子缩起来”。这样的解释对懂自己古代文化的中国人来说让人啼
笑皆非，因为这个翻译本身就错了。(——途德)
译者：孟振华（2001.12）
译者按：这是从犹太教网站上翻译的文章，作者是一位拉比，但没有署名。我未必同意
他所有的观点，但该文很有参考价值。文字的翻译并不是非常困难，但核查注 释相当
费劲。文中的每... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 虚经腐史意何如：陈寅恪先生的文字游戏
陈寅恪先生五十年代初有《经史》诗云：
虚经腐史意何如，谿刻阴森惨不舒。竞作鲁论开卷语（一稿作：见说鲁论开卷语）
， 说瓜千古笑秦儒。
此诗收在《陈寅恪先生诗集》中。这里的“虚经腐史”一语无从解说，莫明其所由
来。周一良先生说：“陈先生晩年诗篇中出现的所感受的客观环境与自己主观心态，
1950年《经史》絶句中的七个字可以概括无遗：‘谿刻阴森惨不舒’。”蒋天枢先生曾
指出：“昔年先生尝语枢：在德时曾读德文版马克思《资本论》。此殆后来《经史》诗
之所由作欤？”这两位先生的解释可以说风马牛不相及的。周先生寓意深远，而蒋先生
则故意美化此诗为歌颂《资本论》。金克木先生比较直接地说：“虚经腐史意何如？谿
刻阴森惨不舒，不好懂。‘虚经’不知有无出处。‘腐史’当然不会是通常用的指《史
记》的意思。看来‘虚’和‘腐’都是动词。说，把经架空，把史破坏，是什么意思？
”然后，他又似乎看明白了其中奥妙，并且说：“我看只好说其中有多层意思，不便明
讲。”首两句就解释不下去。吴小如先生则强为直解释说：
首两句盖指全国解放之初，有些极左人士对文化遗产持虚无主义观点，谓之“虚”、... 阅读全帖 |
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a****k
发帖数: 3457 | 47 【晴報專訊】佔領行動踏入第十二日，各佔領區仍有示威者集會。大律師公會發聲明指
公民抗命不能成為刑事檢控答辯理由，稱佔領已對市民帶來過度損害。學聯指尊重法律
，但認為公民提名未必不符《基本法》。
大律師公會昨晚發表聲明，指大批市民長期及大規模佔領公共地方和道路，有機會觸犯
法律，又認為佔領持續已開始對不少市民帶來過度損害和不便，情況如警方上月二十八
日過度使用催淚氣體。
稱佔領持續 帶來過度損害不便
公會指，公民抗命是一個哲學原則，而非法律原則，強調「無論行為的動機如何崇高可
敬，在法律上亦不構成任何答辯理由，法庭也不會在審訊時對受審者的政治理想作出評
價或裁決。」
聲明又指，雖然法官對公民抗命看法有極大分歧，但即使作較寬鬆的解讀，佔領者亦需
尊重見解不同人士的權利和自由。
學聯批評政府提出會面議題包括討論憲制及法律原則，是「玩弄學生和市民的花招」或
只執着於「瑣碎的法律細節」，公會認為是對法治精神公開的詆毀，冀各界在《基本法
》框架內理性討論政改。
被抨詆毀法治 學聯強調尊重法律
本身是資深大律師的立法會議員湯家驊認為，大律師公會發聲明，可能是見到有人誤解
公民抗命可作抗辯理由，冀重新... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 48 年初，梦鸽委托薛振源做其儿子的辩护律师，但不足三月，薛律师便拱手而去。律师请辞一事见报后，舆论哗然，甚至有媒体用“李天一他妈的要求高”做新闻标题。至此，公众的关注焦点始而转向梦鸽——这位百般娇宠儿子的女人，她到底想干什么？
“你到底知不知道我是谁？”
一开始，梦鸽就试图利用特殊身份平息事端，这种心态的进一步扩张，以至于她强求薛律师为儿子做“未参与轮奸行为”的无罪辩护。“天下父母，哪个不爱自己的孩子？可梦鸽对孩子的爱，已然远离常理的范畴了。”这也让人注意到对法律的漠视原来带着半明半暗的家族印记。
为了更多地了解梦鸽其人，有媒体接近了她的左邻右舍。“她家在小区里有两个车位，但是梦鸽却经常把车停在车库过道或小区主路上，理由是这样距离她家比较近。然而，这样一来，她的车就把小区内的主要道路封死了。”听闻，有一次，邻居叫保安前去规劝，从这位著名女高音歌唱家那得到的回应是：“你知不知道我是谁？你到底知不知道我是谁？”
“你到底知不知道我是谁？”这个问题倒真问住很多人。故事还得从头说起！
上个世纪80年代，作为一个存活在人们记忆中的美好时代，至今依然彰显着其特殊的魅力。时至今日，时不时都有人在追忆那个... 阅读全帖 |
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S*******s
发帖数: 13043 | 49 http://www.cctb.net/zjxz/expertarticle/201003/t20100301_20533.h
简论共和与民主的关系
作者：何增科 来源：《理论视野》2009年第9期
网络编辑：亦文 发布时间：2010-03-01 点击数： 打印本页 【
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摘要： 在关于共和与民主关系的讨论中，有些学者有意无意地将共和与民主对立起
来，抬高共和贬抑民主甚至主张以共和取代民主。对共和与民主及其关系进行简要的学
术梳理，我们发现共和与民主是高度兼容和互相补充的，并不存在共和高于民主和用共
和来取代民主的问题，民主与共和理应携手同行。
关键词： 共和;民主;宪政
新中国成立至今已经60年了。我们都知道新中国的国名是中华人民共和国，那么，
在人民共和国中，共和与民主到底是一种什么样的关系呢？在近来国内学术界关于共和
与民主关系的讨论中，出现了多种多样的解释。有的学者认为，共和政治是一种新的政
治体制，是民主政治发展的更高阶段，民主政治适用于工业社会，共和政治适用于知识
社会，随着世界从工业社会走... 阅读全帖 |
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s*x
发帖数: 8041 | 50 閒話
雞年到，今天是正月初七，立春，這個年已經過了一半，春天就要到了，部份華人已經
回到工作崗位，開始又一年辛勤的工作。
市長向市民們和網友們拜年，祝你們雞年健康、萬事如意！
以前每次過年，市長都要寫篇應景的文章，譬如談談美食和美酒、「春晚」的表演等等
，今年除了拜年，礙於自己訂的老規矩，其他都免了。
想來想去，過意不去，就寫篇長文為各位在過年期間添點熱鬧。各位幾杯下肚後，看看
市長的政論文章解解酒，也是一樂。於是打破自己的禁令，寫篇文章湊熱鬧，算是市長
的“Executive Privelege”罷，希望網友們莫要怪罪，本市規則各位還是要遵守的。
本來打算寫「回顧2016，展望2017」，想想一月已經過完了，而「一個中國」的挑戰隨
著川普的走馬上任才開始，「遼寧號」的餘威猶存，就換了上面這個題目。這篇文章長
了一點，至少要分兩部份貼出，希望能在春節期間（吃湯圓以前）完工。
閒話少敘，讓我們進入正題。
「一個中國」的風波
2016是一個多事之年，在英國脫歐洲、中東戰亂和狂人川普當選美國總統等一連串黑天
鵝事件中，台灣自然也沒有缺席，那就是台獨要角蔡英文女士以多數票當選中華民國的
總統。... 阅读全帖 |
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