n********n
发帖数: 8336 | 1 奥古斯丁也同样地说：“因为上帝以优美的旨意为我们所做的一切，非我们所能完全知
道；我们只能以善意，按照律法行事；但在别的事上，我们是被他的律法所推动，因为
他的安排是一种不变的律。”因此，上帝统治世界的权力，既不是我们所能知道的，我
们就应当接受这最高的统治，认他的旨意为公义的惟一规律，和万有最适当的原因。这
并非诡辩家们所说的“绝对意志”，不信而侮慢地把他的公义和他的权能分开，乃是他
对万有的安排。这安排无不是善，不过我们也许看不出这善的根源而已。、凡懂得这种
谦逊的人，不会因过去的灾难，而埋怨上帝，也不会将自己所犯的罪诿诸上帝。
所罗门对于未来的事，在人的筹划与上帝的安排两者之间，有恰当的协调。对那些妄自
尊大，以为自己可以担当一切，不必依靠上帝，又好像自己不受主所支配的人，他不惜
以嘲笑，责其愚妄，说：“人心筹算自己的道路，惟主指引他的脚步”（箴16：9）；
这是表明上帝自永恒所命定的，并不妨碍我们照上帝的旨意为自己筹划办事。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 11.错误观点：若人没有自由意志，则圣经上的指责是徒然的
上帝指责那忘恩负义的百姓，说他们从他手中得不到各种幸福，完全是由于他们自己的
错误。下列经文即是属于这一类的，“亚玛力人，和迦南人，都在你们面前，你们必倒
在刀下，因你们退回不跟从主”（民14：43）。“因为我呼唤你们，你们却不答应，所
以我向这殿施行，照我从前向示罗所行的一样”（耶7：13，14）。反对我们的人说：
“这些责难怎能加在这些人身上呢？因为他们会立刻声辩，‘我们当然希望得福，恐惧
灾难，但我们之所以没有服从主，听他的话来趋吉避凶，乃是由于我们没有自由，与受
罪所束缚；我们既没有能力避免罪恶，所以责备我们乃是徒然的。’”我要问，他们能
否证明自己无罪。因为如果他们自己确有过犯，得不到上帝的仁慈，正是因他们离弃正
道而受上帝的谴责。他们岂能否认自己的邪恶意志不就是顽梗刚愎的原因？他们若发觉
了罪根在自己的心里，为何要找外来的原因以掩饰他们的毁灭是自找的呢？假如罪人得
不到上帝的恩宠，反而受他的惩罚，真是只由于他们自己的罪，那末，他们受主亲自谴
责是很对的，好叫怙恶不悛的人在大不幸中学会责备痛恨自己的不义，而不怨恨上帝不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 加尔文的论述:
"我们很容易驳倒那些与上帝恩典为仇之人从律法的训诫与劝告中所惯于搜集，用以建
立自由意志偶像的无数证据。诗篇有一篇说，犹太人是“顽梗悖逆居心不正之辈”（诗
78：8）。诗人在别处劝告当代的人“不可硬着心”（诗95：8），这即是说，一切悖逆
的罪债是由于人的邪恶。若从这节经文推论人心可左可右，那就错了。因为人心中的谋
算是由于主。诗人说：“我的心专向你的律例，永远遵行”（诗119：112），因为他是
全心全意地服事上帝，毫不犹豫，只有一片欢欣鼓舞的心。在同一篇诗中，他承认这意
向是上帝的恩赐，不把它看为自己所有而自夸（参诗119：33-40）。所以我们不要忘记
保罗对信徒的劝告，吩咐他们要“恐惧战兢，作成得救的工夫，因为立志行事，都是上
帝在你们心里运行”（腓2：12，13）。他让他们有分工作，好叫他们不溺于私欲而疏
忽；然而以“恐惧战兢”相告诫，为的是要他们谦卑，并且提醒他们，这吩咐他们作的
，正是上帝所作的。他暗示着，信徒的所作所为是被动的，因为他们所有的力量是来自
天上，即不能擅自把任何力量归于自己。所以彼得劝告我们，“有了信心后，又要加上
德行”（彼后1：5），他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 加尔文的论述:
"我们很容易驳倒那些与上帝恩典为仇之人从律法的训诫与劝告中所惯于搜集，用以建
立自由意志偶像的无数证据。诗篇有一篇说，犹太人是“顽梗悖逆居心不正之辈”（诗
78：8）。诗人在别处劝告当代的人“不可硬着心”（诗95：8），这即是说，一切悖逆
的罪债是由于人的邪恶。若从这节经文推论人心可左可右，那就错了。因为人心中的谋
算是由于主。诗人说：“我的心专向你的律例，永远遵行”（诗119：112），因为他是
全心全意地服事上帝，毫不犹豫，只有一片欢欣鼓舞的心。在同一篇诗中，他承认这意
向是上帝的恩赐，不把它看为自己所有而自夸（参诗119：33-40）。所以我们不要忘记
保罗对信徒的劝告，吩咐他们要“恐惧战兢，作成得救的工夫，因为立志行事，都是上
帝在你们心里运行”（腓2：12，13）。他让他们有分工作，好叫他们不溺于私欲而疏
忽；然而以“恐惧战兢”相告诫，为的是要他们谦卑，并且提醒他们，这吩咐他们作的
，正是上帝所作的。他暗示着，信徒的所作所为是被动的，因为他们所有的力量是来自
天上，即不能擅自把任何力量归于自己。所以彼得劝告我们，“有了信心后，又要加上
德行”（彼后1：5），他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 基督徒为什么会「受苦」？
一、前言
人原本在上帝面前是罪人，因为我们有罪，而与圣洁的上帝及上帝的祝福远离了。但是
透过相信耶稣基督，相信耶稣已经为了我们的罪牺牲在十字架上，相信上帝已经使耶稣
从死里复活，我们的罪就能够被上帝所赦免，我们就能与上帝和好，我们的生命就能有
上帝的同在，使我们的生命能蒙受上帝的帮助及祝福。
但是为什么基督徒并不是都万事顺利、并不是都无忧无虑？为什么有许多基督徒的生命
遇到许多困难及苦难。我们这一堂课要来思考「苦难」的问题。我们要来讨论：到底基
督徒应该如何面对「苦难」的问题？
诗篇66篇10-12：「神阿、你曾试验我们、熬炼我们、如熬炼银子一样。你使我们进入
网罗、把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到
丰富之地。」
这段经文说到：上帝会试炼我们、熬炼我们，甚至把重担放在我们身上，让我们落入水
深火热的情况中。这真是令人难以理解。基督徒不是总认为上帝是我们的避难所，祂要
我们将重担交托给祂，祂引导我们走出死荫幽谷吗？怎么这里说到，这位爱我们、祝福
我们的上帝，会将重担放在我们身上，让我们受苦，让我们在水火之中呢？这样的上帝
实... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔
祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。
18 他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。 19 不料
，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有
我一人逃脱，来报信给你。 20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。 21
说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的
名是应当称颂的。 22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评
神）。
1 书亚人比勒达回答说， 2 这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？ 3
神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？ 4 或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应
。 5 你若殷勤地寻求神，向全能者恳求。 6 你若清洁正直，他必定为你起来，使你公
义的居所兴旺。 7 你起初虽然微小，终久必甚发达。
20 神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。 21 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满
你的嘴。 22 恨恶你的要披戴惭愧。恶人的帐棚，必归于无有。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。 21 说，我赤身出于母胎，也必赤身
归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。 22 在这一切
的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 你真认识自已？
加尔文
耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见。”——可10：51
我们因与生俱来的骄傲，总以为自己是公正、无辜、圣洁和聪明的；除非我们因证
据确凿而深知自己的不义、邪恶、愚蠢和卑污。我们若只注意自己而不注意主，就不能
有这种判断，因为惟有上帝是这种判断的准绳。我们既然生性惯于假冒为善，所以虚有
义的外表而无其实，便足以使我们满足。
我们的眼光若只限于尘世，以自己的公义，智慧和力量为满足，我们必然得意洋洋
，自视为半个神明。可是如果我们一旦把思想提高，想到上帝，他的特性，与他那理当
作为我们标准的公义，智慧和能力的无上完全，那么，以前冒称公义而使我们心醉的，
将要被看为是最大的不义；以前假智慧之名蒙蔽我们的，将要被看轻为极端愚妄；以前
看来似乎有力量的，将要被证明是最可怜的无能。我们所看为最完全的，与神的纯洁却
有天渊之别。
（摘自作者《基督教要义》）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4738&cid=20 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 9
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箴言26章5节
『要照愚昧人的 "愚妄" 话回答他，免得他自以为有智慧。 』 |
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c****p
发帖数: 6474 | 10 骗子对上当的人第一要求就是要听话。
不要听那些愚妄人的话，你听完他们说的我就骗不了你了……
）。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 二．默想的责任和必要性
清教徒强调默想的必要性。他们说，首先，上帝命令我们默想他的圣言。单就这个
理由就很充分。他们引用了大量的圣经文本（申6:7；32:46；诗19:14；49:3；63:3；
94:19；119:11,15,23,28,93,99；143:5；赛1:3；路2:19；4:44；约4:24；弗1:18；提
前4:13；来3:1）和事例（麦基洗德，以撒，摩西，约书亚，大卫，马利亚，保罗，提
摩太）。如果我们忽视默想，那就说明我们轻视上帝和他的圣言，表明我们并不敬虔（
诗1:2）。
其次，我们应当把上帝的圣言当作他写给我们的书信来默想。华森说：“不能让上帝
的话语一闪而过，而应在上帝写给我们的圣言中默想他的智慧，和他赐给我们圣言中的
慈爱。”[31] 这种默想将会点燃我们对上帝的感情和挚爱。就如大卫所说：“我又要
遵行（原文作“举手”）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例”（
诗119:48）。
第三，若无默想，我们就不会成为坚定的基督徒。就像曼顿所说：“除非持续地默
想上帝的应许，并以此滋养信心，否则信心就会干枯甚至死亡；正如大卫在《诗... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 二．默想的责任和必要性
清教徒强调默想的必要性。他们说，首先，上帝命令我们默想他的圣言。单就这个
理由就很充分。他们引用了大量的圣经文本（申6:7；32:46；诗19:14；49:3；63:3；
94:19；119:11,15,23,28,93,99；143:5；赛1:3；路2:19；4:44；约4:24；弗1:18；提
前4:13；来3:1）和事例（麦基洗德，以撒，摩西，约书亚，大卫，马利亚，保罗，提
摩太）。如果我们忽视默想，那就说明我们轻视上帝和他的圣言，表明我们并不敬虔（
诗1:2）。
其次，我们应当把上帝的圣言当作他写给我们的书信来默想。华森说：“不能让上帝
的话语一闪而过，而应在上帝写给我们的圣言中默想他的智慧，和他赐给我们圣言中的
慈爱。”[31] 这种默想将会点燃我们对上帝的感情和挚爱。就如大卫所说：“我又要
遵行（原文作“举手”）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例”（
诗119:48）。
第三，若无默想，我们就不会成为坚定的基督徒。就像曼顿所说：“除非持续地默
想上帝的应许，并以此滋养信心，否则信心就会干枯甚至死亡；正如大卫在《诗... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 别胡说八道了， 圣经里智商歧视的多得去了，随便一找
智慧人必承受尊荣．愚昧人高升也成为羞辱。
生愚昧子的、必自愁苦．愚顽人的父、毫无喜乐。
另外这句话倒挺适合你的
隐藏怨恨的、有说谎的嘴．口出谗谤的、是愚妄的人。 |
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m*1
发帖数: 1997 | 14 你引用的内容足以见得，愚妄的和智商不怎么相关。
隐藏怨恨的、有说谎的嘴．口出谗谤的，和智商有什么关系？ |
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b********h
发帖数: 2451 | 15 娜娜认字只一半的，中英文都一样。
她既然能把leap认成leaf,当然也能把愚拙认成愚妄。
按照反击常年展示自己低下的阅读能力，当然更不懂即使是同一个词，在不同语境下有
不同的含义。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 圣经到底多真确
来源：《海外校园》 作者：梁斐生
1974年12月30日出版的《时代周刊》，曾以相当大的篇幅讨论「圣经到底多真确?
」。这个问题能出现於这份销路大、并且以报导国际新闻时事著称的周刊里面，表示这
不单是一些古今圣经学者喜欢研究的课题，亦是现今太空时代里，每一位关心国际时事
，与人类前途的有学之士，所愿意思想、讨论与寻根究底的问题。
十九世纪的学者对圣经有几点看法∶
第一，圣经中包含许多难以用理性解释的神迹奇事。
第二，圣经记载太多十九世纪史地学者从未听过或看过的国家、民族及难以置信的
传奇性人物。
第三，当时最古老的圣经是公元一千年所抄写的。因此，十九世纪学者几乎一致公
认，圣经里面从创世记列王记的记述，完全是由口传的方式，传到後来的世代的。在这
一二千年的传递过程中一定渗进了许多戏剧性的民间故事或神话故事。
可是，圣经却宣称「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法一点一画也不能
废去，都要成全。」(马太五18)
许多考古学家、史地学家在过去的七、八十年用尽了毕生劳苦，冀求找出证据，证
明圣经到底是神所默示的抑或是古代犹太人所传流下来的神话故事。
举个例∶十九世纪末叶... 阅读全帖 |
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G*******h
发帖数: 185 | 17 几乎是同样的理由被留在本版：一周前，阴差阳错进了本版，被人骂弱智，智力低下，
愚妄等等。现实生活中有不少朋友是基督徒，没感觉怎末样，难倒是因为披上马甲，
就。。 |
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G*******h
发帖数: 185 | 18 几乎是同样的理由被留在本版：一周前，阴差阳错进了本版，被人骂弱智，智力低下，
愚妄等等。现实生活中有不少朋友是基督徒，没感觉怎末样，难倒是因为披上马甲，
就。。 |
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l***u
发帖数: 155 | 19 凡事都可类比，但非凡类比皆有益
远离分争，是人的尊荣。愚妄人都爱争闹。你要寻找的，圣经里找不到，圣经里有的，
你却看不见。迷失的羔羊啊，不到时候，不会寻求牧者，纵然牧者日日为之哀哭。 |
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b*******3
发帖数: 120 | 20 那您也不是很聪明啊，大远里跑到一个国家里，从总统，副总统，参议院，国会议员到
州长，市长，老板，邻居，医生，护士，同事，朋友到处都是自称基督徒的地方。信仰
无神论的聪明国家为什么不去呢？
无神论国家那些超级聪明的精英们为什么排着队把自己的后代反而送到校长是信仰基督
教的大学受教育呢？
另外如果美国民众很聪明，为什么选他们呢？
我想你自己的事实以及这批所谓聪明小人的行为已经帮圣经证明了究竟谁是聪明的人，
谁才是最愚蠢的人。
箴言
1:7 敬畏耶和华是知识的开端．愚妄人藐视智慧和训诲。
是的，耶和华是值得赞美的，唯有祂才是真正的智慧；
唯有祂有大能曾把极端愚蠢、无药可救的愚蠢的罪人拯救出来。
朋友，也谢谢你，把我们世人那种自作“聪明”的哲学有机会在这里详细、耐心地秀给
大家看。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 如何认识基督教的神迹
基督教神迹是什么？
基督教相信神迹，是有神迹的宗教。但基督教的神迹有着它特殊的范畴和含义，其
神迹只是出自于信仰真神（上帝）的事迹。应该说，所信仰的真神在自然与历史上完成
的事迹是基督教神迹唯一界定，这是基督教神迹的本意。
圣经上的神迹（MIRACLE）亚兰文为MOPET与MPLEOT，译作奇事、神迹与预兆（出7
∶9，申7∶19、29∶3），希腊文为TERAS，译为神迹奇事（徒4∶29-30，罗15∶18），
DYNAMIS译为异能（太11∶20，加3∶5）。这些都说明神迹是创造宇宙万物的真神，在
自然与历史上完成的事迹，具有超自然能力的预兆、事迹。故曰：神迹、奇事、异能，
是来自于真神的启示与力量。
然而，在人们生活意识里，作为神迹、奇事与异能这些概念，它并不限于真神方
面，一些自然的奇特事迹和邪灵的作为，人们被看为“神迹奇事”并认同在实际的生活
里。所以，教会在神迹方面要区分实际生活中的两种情况：
（一）超自然神迹的能力，并不限于真神。基督教以外的“先知”与撒但（魔鬼）
的邪灵同样有超自然的能力，称为魔力。在基督教圣经旧约中有许多记载，在人的生活
中也有出现... 阅读全帖 |
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x**********g
发帖数: 75 | 22 “那么，如果有人可以是好人，非常非常好的，让大部分基督教信徒都自愧不如的那种，
跟有信仰的人，有什么差别呢？ 换句话说，如果有人坚持，他想做一个好人，而不去
通过信仰任何宗教成为一个好人， 对于这种情况你们怎么说？”
“做好人”就是那个人的宗教信仰。假设有一个人，全世界的人都说他好，怎样？路加
福音6：26耶稣说“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也
是这样。”被所有罪人认定为好人真是一件好事吗？罪人有能力绝对正确地分别好坏吗？
人想离开上帝的标准来自己定夺人事物的好坏，这种思想是在假设人能够像上帝一样完
全正确地独立地判断善恶好坏。但是人是上帝所造的被造物，这就决定了人不可能脱离
上帝的供应，更不可能脱离上帝的标准和法则。罪给人的一个幻像就是：人是独立的，
人可以凭借自己的判断和标准知道善恶。结果人落入罪中，整个的思考方式和出发点都
变为愚妄，自然结出各种偏离上帝之道的想法做法。
马可福音10：17-31中那个问“我当做什么事才可承受永生”的人，可能就是一个人们
眼中的好人。他也知道自己还与永生无关。可以思考一下耶稣为什么那样对待这个好人
。任何人到上帝面前都会... 阅读全帖 |
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G*******h
发帖数: 185 | 23 如果想参加一个Club， 恰巧碰到一些club的会员，问他们你们的会费是多少啊？是不
是工资的10%？
回答是：你太弱智，智力低下，丢脸问这样的问题，不要脸，内心丑陋，愚妄，盲人骑
瞎马。。。
什么乱七八糟的。Jason Yang 都说了，不能把他们的所作所为推广到教会，看来教会
也不愿收留这样的人 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 我知所信 ——反智与崇智的危机与出路
https://www.churchchina.org/no150501
文/陈已新
讲到教会中的反智主义与崇智主义危机，有的人不太关心，觉得这不是问题，有的人却
心有戚戚焉。因此我有一个心愿，就是我们对这一问题的关注与探讨，不是危言耸听，
无中生有；也不是隔靴搔痒，不得要领。心愿虽好，但真要着手的时候，却有一种既期
待，又无力之感。好像有很多重要的问题要想、要说，但又不知道如何捋出头绪，从何
说起。因此，还是不怕八股，按部就班，从理清概念说起，再追溯源流，找出其关键，
探讨其成因，寻找其出路，期待蒙主引导、赐恩和使用，既有益于自己，也能给看到的
人带来帮助。
什么是反智主义和崇智主义
反智主义（anti-intellectualism）也称为反理性主义，若简单概括来说，它有三种表
现，不见得同时出现，但有某种逻辑关联，一个是反理性，一个是反传统，一个是反神
学。
林慈信牧师对此有一些深入的分析，他指出，反理性主义者，在神学上的“人论”方面
，会压抑理性，抬高“灵”或“直觉”。认为“理性”是不好的，“灵”才是好的。某
些圈子内流行着一种三元论... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 一个人生活在世上，免不了要与周围的人接触。社交乃是一个媒介，同时也是一个
纽带。作为基督的门徒就拥有至高无上的特权，就是要成为明灯，照亮一切黑暗中的人
。基督徒无论至身于何种群体或聚集，他们的宗旨应当是永不动摇的。基督的宗教，是
借着社交的关系与人接触，我们作为基督徒，不当为爱好宴乐而与世人掺和，像他们一
样放荡不羁。如此交际，是有害无益。一切犯罪的事，我们永不可在言语或行为上予以
赞同，既不可默认，更不可参与。无论我们身处何处，总要与基督同去，并向人显明，
我们信仰的特质。
值得认可的社交集会
如果我们有上帝的爱在心中燃烧;聚会又是为了交换对上帝圣言所有的心得，或研
讨如何推进圣工和造福同胞的方法，这样的社交集会乃是大有益处而且富有教育意义的
。圣灵也会居在其中，而所说所行的也都不致使圣灵因担忧而离去。在这样的集会中上
帝必得着荣耀，凡参加集会之人的灵性也必得到振奋，属灵的力量加强。
多数社交集会的情形
但另有一些性质与此不同的社交集会，此类聚会往往不乏矜夸与炫耀，狂欢和轻浮
的行为。凡参加之人既以追求娱乐为目的，就有忘记上帝的危险，而且所发生的事足以
使站在身旁的天使为之泪下。那狂... 阅读全帖 |
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l*******m
发帖数: 262 | 26 我是基督徒。基督徒专注于自己的信仰，也不吝啬传播自己的信仰；不可能接受别的信
仰，但一般也不会随意批判别的信仰。对别的信仰的信徒，我们不认同，但本着神爱世
人的原则，我们仍然爱他们，就像爱世上的一切罪人一样，因为我们自己也是蒙恩的罪
人。
基督徒一般也不会言必称别人未邪教，而只是对披着基督教的外衣而行愚妄之事的教派
，如摩门，耶和华见证人等称之为异端。 |
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s********e
发帖数: 8 | 27 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: superapple (找个大苹果来啃), 信区: Belief
标 题: 我觉得佛说轮回只是比喻而已
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 19 21:01:02 2009)
是说众人心境的不断轮回，没有满足，由于自己的私欲，歪曲了对自我和对世界的认识
，但最终逃不出生=死单程的规律。
所谓涅磐不过是消除一切妄想，认识当下真实的自我，以及世界，做到不为生死名利所
动，保持心得恒定，直等到最后死亡解脱。
佛是不信他死后回转世回来的，至少他没有亲口这么说过。所有的种种复杂的轮回体系
不过是愚妄的后人，牵强附会罢了 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 应成中观与佛经所说相左处
Drafted from W.S.C
『宗喀巴说︰
《《如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许
离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近
得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。》》（《胜集密教王五次第教授善显炬论》
P387~388）』
上述与佛经所说相左处：
应成中观行者否定第七、 八两 识存在，主张【识唯有六】，因此宗喀巴说【佛为广大
胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识
】，宗喀巴认为 佛于三转法轮诸经中处处宣说之阿赖耶识乃是方便说，并非是在六识
心之外另有阿赖耶识，所以又主张意识为一切染净法之根本；宗喀巴此言和佛陀于各乘
经典中所说大相违背如下：
一者， 佛于四阿含中处处皆说【意、法为缘生意识】、【一切粗细意识皆意、法为缘
生】；显然，意识乃是意根、法尘、触和合方能出生，意识自身乃是所生法，乃是摄于
一切染净法之中，如何又变成一切染净法之根本，绝无此理也，如此粗浅... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 30 佛教的说法是人的愚妄造成自身的苦恼
无论向内求，还是向外求
都是让自己少被欲望和情绪所主宰 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 什么是愚妄？
还是欲望？ 那种六根清净四大皆空的说法和做法是不对的，消极遁世的。
你看看少林寺火烧方丈，方丈说让他们烧吧，这个是孽，是预定好的。其实这个不对的
。宿命论
而基督教的预定论可不是这样，如果那个方丈是相信预定论的，他就会积极努力的来应
对。
举个例子，比如说有人不会游泳掉到水里要被淹死了。如果他相信预定论，他不会以为
他预定要被淹死，他会努力活下去。如果他被告知他预定这次不会死，那么他不会说既
然预定不会死了就不管了，而是有求生获救的信心努力自救。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 谢谢对此议题有兴趣，
阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」之教証 ：
经教如下所述：
能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二
法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法
乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛
道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)
既然 佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经证明阿赖耶识具有
圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：
「赖耶识所变， 能现于世间。
法性皆平等， 一切法所依，
藏识恒不断， 末那计为我，
集起说为心， 思量性名意，
了别义为识， 是故说唯心。
心外诸境界， 妄见毛轮花，
所执实皆无， 咸是识心变。
色具色功能， 皆依赖耶识，
凡愚妄分别， 谓是真实有。
睡眠与昏醉， 行住及坐卧，
作业及士用， 皆依藏识起。
有情器世间， ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 33 现在的基板很热闹？ 这么说talk也很热闹咯？一听起来就是刚来不久，就剩下yy的新
同学了
来，再给你一段圣经学习
无知的人、以愚妄为乐．聪明的人、按正直而行。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 34 没办法，谁让你以愚妄为乐呢，另外我是很无知啊，世界上值得学习的东西实在实在是
太多了，我又不像基督徒一样，看本破绽百出前言不搭后语的书就自认找到了大道，还
和大道合一了，lol |
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b********6
发帖数: 556 | 35
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称
为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便
以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250
年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时
期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后
来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开
讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，
会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需
要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 Drafted from W.S.C
『宗喀巴说︰
《《如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许
离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近
得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。》》（《胜集密教王五次第教授善显炬论》
P387~388）』
上述与佛经所说相左处：
应成中观行者否定第七、 八两 识存在，主张【识唯有六】，因此宗喀巴说【佛为广大
胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识
】，宗喀巴认为 佛于三转法轮诸经中处处宣说之阿赖耶识乃是方便说，并非是在六识
心之外另有阿赖耶识，所以又主张意识为一切染净法之根本；宗喀巴此言和佛陀于各乘
经典中所说大相违背如下：
一者， 佛于四阿含中处处皆说【意、法为缘生意识】、【一切粗细意识皆意、法为缘
生】；显然，意识乃是意根、法尘、触和合方能出生，意识自身乃是所生法，乃是摄于
一切染净法之中，如何又变成一切染净法之根本，绝无此理也，如此粗浅之理亦解释错
误，不亦怪哉... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Sep 8 23:45:39 2012, 美东) 提到:
以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 39 罗马书第一章：
‘因为 神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『
义人必因信得生。原来 神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行
不义阻挡真理的人。 神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为 神已经给他
们显明。 自从造天地以来、 神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着
所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿． 因为他们虽然知道 神、却不当作 神荣耀
他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了． 自称为聪明、反成了愚
拙。 将不能朽坏之 神的荣耀、变为偶像、彷彿必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式
。’
人由于叛逆，才生出各种愚妄，罪恶。叛逆是根本。所以光靠修行是行不通的。治标不
治本。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 承认叛逆回归耶和华的基督徒，怎么感觉更加愚妄啊？ |
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p*****n
发帖数: 64 | 41 观自在
--lina
妙哉 善哉
慈悲无量
救苦救难
广大灵感
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
妙观音 观自在
善德善行
倒驾慈航
千手千眼
杨枊净瓶
白衣飘飘
庄严慈祥
一笑如彩阳
大士言：众生一体，度人度己，无我方究竟。
善美 德行
女相寓意真善美
男相寓意正等正觉
女相也罢 男相也罢
恒顺众生
善巧方便
度人为上
传说大士倒驾慈航
化身为妙善
真真假假 虚虚实实
故事是真实的
情节有所改动
年代久远 无从考究
但是事情确实发生了
妙善给后来女子树立了善德表率
从此女子的言行举止有了依靠
告别了以往的愚妄无知
善美 善美
德行 德行
以此为戒
以此为准
以此为行
智慧 慈悲 稳重
学妙善 心相应 不变而变
学妙善 心相应 不行而行
学妙善 心相应 不明而明
学妙善 心相应 不懂而懂
学妙善 心相应 不知而知
学妙善 心相应 不修而修
学妙善 心相应 不成而成
学妙善 心相应 不正而正
学妙善 心相应 不觉而觉
学妙善 心相应 不证而证
学妙善 心相应 不净而净
学妙善 心相应 不善而善
相应则灵
相应则升
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 性,謊言,喇嘛教
上師的妻子：我和邱陽創巴的人生
* 作者：戴安娜．J．木克坡， 卡洛琳．蘿絲．吉米安
* 原文作者：Diana J. Mukpo、Carolyn Rose Gimian
* 出版社：橡樹林
* 出版日期：2009年04月10日
http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26367500-%e4%b8%8a%e5%b8%ab%
『正常人都看得出他的酗酒、好色、吸毒，是一种自暴自弃的堕落行為，若正信守戒的
佛教徒，是绝不能以任何藉口而為之──但因為他是西藏密教的仁波切，依彼淫 /妄双
修的教义，一切索隐行怪的作风，就成了「邪淫」有理、「酗酒」无碍！其徒眾与妻儿
不仅不敢有疑，还须说服自己说：「上师是觉悟者，一切行為必有深 意，是以反常的
举止来教化我们……。」由此可见，藏密确是邪恶，能魅惑人心，让一切眷属信眾成了
白痴顺民。甚至还有以「行权显实」「反常合道」的谬论来推高上师的智慧与方便，如：
「疯智」——邱阳创巴仁波切的生命及时代（Crazy Wisdom: The Life & Times
of Chogyam Trungpa Rin... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 43 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 圣经到底多真确？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 18 13:25:28 2014, 美东)
圣经到底多真确
来源：《海外校园》 作者：梁斐生
1974年12月30日出版的《时代周刊》，曾以相当大的篇幅讨论「圣经到底多真确?
」。这个问题能出现於这份销路大、并且以报导国际新闻时事著称的周刊里面，表示这
不单是一些古今圣经学者喜欢研究的课题，亦是现今太空时代里，每一位关心国际时事
，与人类前途的有学之士，所愿意思想、讨论与寻根究底的问题。
十九世纪的学者对圣经有几点看法∶
第一，圣经中包含许多难以用理性解释的神迹奇事。
第二，圣经记载太多十九世纪史地学者从未听过或看过的国家、民族及难以置信的
传奇性人物。
第三，当时最古老的圣经是公元一千年所抄写的。因此，十九世纪学者几乎一致公
认，圣经里面从创世记列王记的记述，完全是由口传的方式，传到後来的世代的。在这
一二千年的传递过程中一定渗进了许多戏剧性的民间故事或神话故... 阅读全帖 |
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i******o
发帖数: 6843 | 44 【 以下文字转载自 Music 讨论区 】
发信人: iToldUso (嗔睡鼠), 信区: Music
标 题: 【翻唱】iToldUso -- 痒（黄龄）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 6 22:29:59 2012, 美东)
ID:
iToldUso
歌名:
痒（黄龄）
创作说明:
为20个包子竟折腰。。。糙快猛地录了一个我一直不喜欢的歌。。。旋律跟歌词都不熟
，歌词是边看ipad边唱，旋律是边唱边想。我这录的多不易啊，晕调要不你再多给我10
个包子吧！！
ps, 这歌我听的最多的就是ktv里某些男同学的反串版本，每次听一半就给我“恶心”
地必须去洗手间了。。。
不过现在再一回顾，那几个男声唱得还真是比我这个妖媚+对味多了。。。。。。。。
。。。。。。
歌曲链接:
http://ge.tt/48QBitE/v/65
曲作者:
孟楠
词作者:
孟楠
原唱:
黄龄
歌词:
她是悠悠一抹斜阳 多想多想 有谁懂得欣赏
他有蓝蓝一片云窗 只等只等 有人与之共享
她是绵绵一段乐章 多想 有谁懂得吟唱
他有满满一目柔光 只等只等 有人为之绽放
来啊 快活啊 反正有... 阅读全帖 |
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s**a
发帖数: 433 | 45 ===========================================
痒
作曲：孟楠
作词：孟楠
编曲：安栋
原唱：黄龄
翻唱：Sega
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她是悠悠一抹斜阳 多想多想 有谁懂得欣赏
他有蓝蓝一片云窗 只等只等 有人与之共享
她是绵绵一段乐章 多想 有谁懂得吟唱
他有满满一目柔光 只等只等 有人为之绽放
来啊 快活啊 反正有大把时光
来啊 爱情啊 反正有大把愚妄
来啊 流浪啊 反正有大把方向
来啊 造作啊 反正有大把风光
啊痒
大大方方 爱上爱的表象
迂迂回回 迷上梦的孟浪
越慌越想越慌 越痒越搔越痒
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y*****n
发帖数: 6302 | 46 【 以下文字转载自 Music 讨论区 】
发信人: anqi0303 (安其), 信区: Music
标 题: 小安子翻唱《痒》+《我想我是你的女人》,原唱:黄龄+尚雯婕
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 28 19:54:06 2010, 美东)
好久没来了，看到各位亲们发了这么多好歌，听得心痒痒呀，于是俺也奔个《痒》来解
痒痒，哈哈～
另外，看版上有好多尚雯婕的歌迷，那就再奉献一首《我想我是你的女人》。
歌名《痒》，原唱：黄龄
她是悠悠一抹斜阳
多想多想有谁懂得欣赏
他有蓝蓝一片云窗
只等只等有人与之共享
她是绵绵一段乐章
多想有谁懂得吟唱
他有满满一目柔光
只等只等有人为之绽放
来啊快活啊反正有大把时光
来啊爱情啊反正有大把愚妄
来啊流浪啊反正有大把方向
来啊造作啊反正有大把风光
啊痒
大大方方爱上爱的表象
迂迂回回迷上梦的孟浪
越慌越想越慌越想越慌越想
华丽丽的分割线－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
歌名：《我想我是你的女人》，原唱：尚雯婕
最冷清晨梦醒时分
梦终于消散抛下我泪痕
像追了一段太远的旅程
最后却来到了无人小镇
爱若只能隔岸观火 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 http://www.mitbbs.com/bbsann2/news.faq/History/wywj/mesh/Canhe/
发信人: mesh (三眠之蛹), 信区: History
标 题: 参合陂●慕容垂●（一）
发信站: The unknown SPACE (Mon Jul 19 11:23:51 1999), 站内信件
●参合陂●慕容垂●
MESH
读金庸的人一定都记得，《天龙八部》中的慕容博、慕容复父子是鲜卑人，
大燕国的王孙遗族。慕容博在少室山之巅教训儿子，使出了家传绝学“参合
指”，又提起慕容垂等先王，才被狡猾的玄慈老和尚瞧出端倪。慕容家世居
的庄子，也叫做“参合庄”。“参合”二字，与慕容家族渊源之深，称得上
刻骨铭心。
（一）
晋太元二十年（公元395年）深秋，拓跋魏和慕容燕，两个鲜... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 48 http://www.mitbbs.com/bbsann2/news.faq/History/wywj/mesh/Canhe/
发信人: mesh (三眠之蛹), 信区: History
标 题: 参合陂●慕容垂●（一）
发信站: The unknown SPACE (Mon Jul 19 11:23:51 1999), 站内信件
●参合陂●慕容垂●
MESH
读金庸的人一定都记得，《天龙八部》中的慕容博、慕容复父子是鲜卑人，
大燕国的王孙遗族。慕容博在少室山之巅教训儿子，使出了家传绝学“参合
指”，又提起慕容垂等先王，才被狡猾的玄慈老和尚瞧出端倪。慕容家世居
的庄子，也叫做“参合庄”。“参合”二字，与慕容家族渊源之深，称得上
刻骨铭心。
（一）
晋太元二十年（公元395年）深秋，拓跋魏和慕容燕，两个鲜... 阅读全帖 |
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M*********e
发帖数: 1988 | 49 【脑残地虾】东北人的画皮版音频隆重出炉！！！
专程请人赶工制作，希望能赶上今天的同学聚会
土豆地址是：
http://www.tudou.com/programs/view/8kJzuhXIPtU/
欢迎大家去下载，去挖；欢迎高人做成视频，我这个技术忙已经才尽了
——————————————————
下面继续砸天愚
我相信管理组的置顶是为了大力揭露天愚的恶劣行径，从而给今晚的同学聚会加油鼓劲
天愚妄想以一个没有影子的小曲来偷换原来属于楚生的主题歌
129我们关心的只有主题歌，其它歌曲请改日再谈！！
今天以后如果你仍然说小曲确定是楚生唱，那么就是楚生要在画皮里唱两首歌：主题歌
和插曲！
敢换主题歌演唱者，我们就告死你个破天愚！
作者： 湘江飞逝2 2007-12-9 14:13 回复此发言 |
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y***y
发帖数: 4957 | 50 我的故事－－－追求圣灵，顺服受洗
二、相信有神
因为我当时还没有读书，在家背GRE 单词，我家也没有中文书，于是枯燥了就读起了丁老
师送的《圣经》。 我从头读起，书中的话对我来说十分难听，故事又相当野蛮，难以接
受。读读前面，难接受，读读后面也难接受，并未遇见神。我这个人向来有“正义感”，
所以不像别人认为读不懂便罢，我却是用我的观点和逻辑否定了书中的信仰。现在我愈加
明白《圣经》中所说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”这时丁老
师开始反复请我们去他家聚会。我们极力找借口回绝了。但感谢神赐丁老师极大的爱心和
耐心，他不放弃邀请。不知道是谁告诉我们，丁老师家是新买的房子。我们那时候虽然已
对当地洋房的外观见识很多了，里面可从来没什么机会参观。正好周六的晚上也是挺无聊
的，便去了。
吃过饭，大家就开始查《圣经》。当然初信者最喜欢问的问题我也问了“圣经也是人写的
书，怎么可以相信呢？”然后就是丁老师翻新约的《提摩太后书》，书中说：圣经都是所
默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备
行各样的善事。“（《提》３章，１６节。）这明显是没办法 |
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