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Y**u
发帖数: 5466 | 2 嗔恨心，是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理；嗔恨心可大可
小，小到抱怨、指责；中到批评、谩骂；大到杀心、毁灭心。
《入行论释·善说海讲记》中索达吉堪布宣讲：只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积
累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事
从头到尾的时间。宗喀巴大师说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁
千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。
和很多同修一样，我也一直用“忍”（世间忍）的方法来抑制嗔恨心，“忍”在心理学
上其实就是“压抑”，嗔恨情绪上来了，努力把它压下去，记住是“压下去”而不是化
解掉了哦，这股嗔恨的能量还在，只是被你压到潜意识里了，这股被压抑的嗔恨能量在
干什么呢，它在积累，好像火山一样在不断积累着可怕的能量，你越是忍，累积的能量
越多。直到有一天总爆发。看过很多案例，为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把
人杀了，他积累的能量太多了，忍无可忍。（有的师兄从空性来忍，空性非人人可操作
，空性之忍不在本贴讨论。）
那如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手——即“你不要自以
... 阅读全帖 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 3 【东方台秘书处编者按】卢台长不但在电台里用《白话佛法》、《玄艺综述》、《玄
艺问答》救度众生，平时每天还要接待预约听众救苦众生，他更拨出宝贵的时间给年青
人讲佛法，他用最浅显的语言，跟青年人讲在现实生活当中怎么样运用佛法。卢台长说
青年人就是我们学佛人未来的希望，只有青年人学好了佛法我们今后的佛法才能代代相
传，所以他对年青人学佛法相当的重视。现在有青年佛友把台长在给青年人的开示整理
成文字，让更多的人收益，应一些网友要求我们把文字稿刊出，让更多的网友给自己的
孩子和年轻一代看一看，能够让年青人更好的学佛，等到我们百年之后也有人为我们来
超度，实际上这就是传承和弘扬佛法。
很感谢大家在下雨天也来听台长开示。昨天在网上放了一张秘书处工作的照片，网
友反响很热烈，都说秘书处工作条件不好，坐着塑料板凳(笑声),但是大家看上去还是
很开心，个个都是小菩萨。实际上青年人拨出宝贵的时间不去吃喝玩乐，不去做坏事，
来这里学学佛，这个就叫法喜充满，为什么叫法喜充满呢？因为当一个人学佛的时候，
他的气场是不一样的，法喜是什么意思呢？因为你闻到了佛法，你知道有救了，不怕了
，这个时候就叫法喜。当你怕... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
怎么叫没有区别？你也太跳跃了吧。烦恼是烦恼，众生是众生。说众生等于烦恼是强拉
硬扯。
认为解决烦恼就要度一切众生，是愚痴见。
佛不愚痴，愚痴是后人，是编造伪经的人。
这都是大乘的一些胡扯八道，这些论调，在这里没有市场。
生死不是空花，涅槃也不是。什么众生本来空，你也根本不知是啥意。
至于为什么，唉，你先好好在这里学吧，先别好为人师。
，这是a的大意。佛此时当然是无有我人众生寿者四相，对佛来说当然是“实无众生可
的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
怎么叫没有区别？你也太跳跃了吧。烦恼是烦恼，众生是众生。说众生等于烦恼是强拉
硬扯。
认为解决烦恼就要度一切众生，是愚痴见。
佛不愚痴，愚痴是后人，是编造伪经的人。
这都是大乘的一些胡扯八道，这些论调，在这里没有市场。
生死不是空花，涅槃也不是。什么众生本来空，你也根本不知是啥意。
至于为什么，唉，你先好好在这里学吧，先别好为人师。
，这是a的大意。佛此时当然是无有我人众生寿者四相，对佛来说当然是“实无众生可
的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 转贴自：北京龙泉寺出家博客
我们一定都不曾忘记这样一句贬人的话，你这个神经病；你有病吧，等等。
这句话大家你贬我，我贬你，贬来贬去，就贬成了满世界的神经病。其实，心理学
是认可人人都有不同程度的精神疾病的，八十年代很流行佛洛依德的精神分析学，当时
，很多中国人都接受了一个非常新奇的心理认知，人的意识分为意识、前意识、潜意识。
这三个意识如同冰山，露在水面的是我们的意识，在水里时隐时现的被称为前意识
，水下的看不到深浅的被称为潜意识。
其实，这些理论在很大程度上都佐证了佛法的精密，对佛法有了一定的了解之后，
就能站在更全面、更高的角度看待这些理论。
但是，最关键的问题在于，我们怎么来解决自己的问题。
在佛法的学习上，首先要认可自己有病，内心里有问题，否则，就成了学习科学文
化知识，学了基本白学，没有解决自己的问题。真是没有办法，佛法世间里到处都是跟
世间相反的东西。翻的过来就能提升，翻不过来就一直原地待着。
那我们究竟都有什么问题呢？是什么问题让自己有痛苦呢？
所以，先自己给自己把一把脉，看看都有什么症状。
假如，王老三竟然买了一辆奔驰，我就会想，这个家伙何德何能，他这... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 9 (六三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
谓色受阴。受．想．行．识受阴。比丘。若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计
有我。何等为五。诸沙门．婆罗门于色见是我．异我．相在。如是受．想．行．识。见
是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫。计我．无明．分别如是观。不离我所。不离我
所者。入于诸根。入于诸根已。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生
此等及余。谓六触身。云何为六。谓眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。比丘。有
意界．法界．无明界。无明触所触。愚痴无闻凡夫言有．言无．言有无．言非有非无．
言我最胜．言我相似。我知．我见。复次。比丘。多闻圣弟子住六触入处。而能厌离无
明。能生于明。彼于无明离欲而生于明。不有．不无．非有无．非不有无．非有我胜．
非有我劣．非有我相似。我知．我见。作如是知．如是见已。所起前无明触灭。后明触
集起佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
祝好！ |
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s********h
发帖数: 938 | 10 (六三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
谓色受阴。受．想．行．识受阴。比丘。若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计
有我。何等为五。诸沙门．婆罗门于色见是我．异我．相在。如是受．想．行．识。见
是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫。计我．无明．分别如是观。不离我所。不离我
所者。入于诸根。入于诸根已。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生
此等及余。谓六触身。云何为六。谓眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。比丘。有
意界．法界．无明界。无明触所触。愚痴无闻凡夫言有．言无．言有无．言非有非无．
言我最胜．言我相似。我知．我见。复次。比丘。多闻圣弟子住六触入处。而能厌离无
明。能生于明。彼于无明离欲而生于明。不有．不无．非有无．非不有无．非有我胜．
非有我劣．非有我相似。我知．我见。作如是知．如是见已。所起前无明触灭。后明触
集起佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
祝好！ |
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r****n
发帖数: 7315 | 11
我只是想说，有超过肉体器官的东西在。
所以你不能就下断言，这里只是在指‘脑’
试一试这个：
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
若諸沙門．婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門．婆羅門見色是我．色異
我．我在色．色在我。見受．想．行．識是我識．異我．我在識．識在我。
愚痴無聞凡夫以無明故。見色是我．異我．相在。言我真實不捨。以不捨故。諸根增長
。諸根長已。增諸觸。六觸入處所觸故。愚痴無聞凡夫起苦樂覺。從觸入處起。何等為
六。謂眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。
如是。比丘。有意界．法界．無明界。愚痴無聞凡夫無明觸故。起有覺．無覺．有無覺
．我勝覺．我等覺．我卑覺．我知我見覺。如是知．如是見覺。皆由六觸入故。
多聞聖弟子於此六觸入處。捨離無明而生明。不生有覺．無覺．有無覺．勝覺．等覺．
卑覺．我知我見覺。如是知．如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:06:22 2011, 美东) 提到:
runsun 的看法我大概了解了一点儿：涅槃与我们的根尘世界不一不异，不离不合，不
相在。而且无余涅槃是一种“无为”状态，不会起意干涉我们这个世界；起意，是神我
特征。（大致印象如此，如果不对，请runsun纠正）
请问修习南传的师兄，这个看法是南传公认的吗？
这个涅槃的状态存在吗？
当凡夫流转于无明时，涅槃转还不是不转？或者说，某人五蕴未熄时，佛的涅槃境界对
此人有还是没有？
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 14 01:56:26 2011, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 14 02:05:55 2011, 美东) 提到:
“人五蕴未熄时... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
liugongqx (BBC) 于 h 提到:
现代的中国百姓和清代的百姓有何不同？清代百姓迷恋鸦片，现代人追逐金钱。而礼乐
崩坏，现代人则更甚。魂之不在，器又有何用？如果再来一次类似于鸦片的货币战争（
或者一直在进行？），我们的后人看待现在的我们和清代人又有何异？
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danalake (小可怜儿) 于 (Thu Aug 18 19:55:38 2011, 美东) 提到:
这些事情都是让我迷惑的，我也搞不清楚，
你为什么，根据什么有这种感觉？你觉得会发生什么事情？
现在人民币还不错啊，怎么会有货币战争？
就是发生了什么，我们的日子还不是照样过，还能怎么样？
怎么会对我们这些个体有什么影响？可能有影响吗？
☆─────────────────────────────────────☆
liugongqx (BBC) 于 (Thu Aug 18 20:58:22 2011, 美东) 提到:
最近听秘藏19... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 14 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 一开始的开场白，以「盘盘腿」，「会有很大的好处」，说「不讲有没有功夫，先把两
条腿练熟再说」，一开头，就露馅了﹗
六祖惠能大师以前就在坛经中指斥这种愚痴人，「一身臭骨头，何为立功课﹗」，但是
这些以定为修行，以静坐维修行的愚痴中人，总是会忍不住显现自己的愚痴，在应该说
正法的时候，叫大家学习外道去练腿功，这般无知无识的人，一开始就错，真不知道还
能够再说些什么﹗ |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 善根深重的师姐，
大兄弟这里之言，没有说什么人不好，因为大兄弟对教証有兴趣，所以时而以各家之言
比对经典，自言自语，发发牢骚罢了。而且我之所言，不过拾人牙慧，鹦鹉学语而己，
师姐莫在意。
对于菩萨和罗汉之间的区别，也搞的不清楚，说初发心的众生就是初发心菩萨，真不知
道到底有哪些语言障碍，连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能
够苛求啊﹗因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会
开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想
要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它
行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位
，圆满成佛。
毁谤佛法的人，宣说藏密双身法的愚痴人，才不能算是菩萨，因为协助藏密的破法，又
是协助外道宣扬常见，乃至断见的愚痴外道，如今佛门中，那里有立足之地呢﹗
再说罗汉，以为这是可以轻易作得到的吗？不要胡说了，这阿罗汉所断的「我见」，都
是从来不清楚，如果连二乘初果的行门都没有点正知正见，却胆敢来宣说自以为是的「
佛法」，真是太胆大妄为了... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 17 下面我们共同学习因明的创始者印度法称论师所讲的《释量论.成量品》。《释量
论.成量品》主要是由两个大的问题（构成），
1、一个问题讲到了每个众生都有无始以来的前生后世。如果你们自己觉得“人到底有
没有前世后世？”，你要花一定的精力和时间来学习这部论。
2、还有一部分的内容，就是我们佛教的祖师，本师释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛是
真正的….，用现在的话来讲是科学家。在他的思想上学术上找不到任何毛病，从这两
个方面来叙述的。因此这个问题对很多人来说是至关重大。
现在一说科学，大家都觉得应该是很合理，依据充分的；一说宗教的时候，就觉得好像
是不是带有一些迷信色彩，或者是带有其他的情绪问题等等。这样的想法的确是不合理
的。这一点很多高等学校的一些宗教研究室和哲学研究室，现在纷纷的在发现当中。所
以我们在座的很多无论是出家人还是在家人，因为我们的环境、教育、各方面的生活习
惯所导致，在脑海当中有邪知邪见，还有一些怀疑，各种不好的一些分别念，这些要一
一的清除，要清除垃圾恐怕也不是那么小的一个工程。
所以自己在人生道路当中，既要对周围的环境做环保，要搞环保，更重要的我们的思想
上，我们这个... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:07:20 2012, 美东) 提到:
欢迎大家引用杂阿含和相应部讨论 ：）
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:21:15 2012, 美东) 提到:
杂阿含经65：
佛陀指出禅观是如实观察：
”爾時，世尊告諸比丘：
「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？
比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？“
那么如实观察的内容呢？
”此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
云何色集？受、想、行、識集？“
观察五阴的集与灭为如实观察，不是自己在静坐中自己想象，比如不净观，慈心观之类。
那么什么是五阴的集？
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；
不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 19 阿弥陀佛！
索达吉堪布：为什么学佛？
今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定
佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个来
推算，今年... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 20 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 21 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 四大菩萨
（无限的慈悲—观世音菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下
化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛
子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘
无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说
明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的
行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有
生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此
，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
你混淆了痛苦和苦，烦恼和无漏的区别。你将佛法理解成肤浅的心理学，而不知道佛法
的终极目标不是为了实现所谓心理上的没烦恼，没痛苦，而是为了实现无生灭的涅槃的。
佛法所说的苦，不单单是指情绪的痛苦，而是包含所有的不圆满。所有生灭的五蕴都是
不圆满，都是苦。同样，佛法所说的无漏，也不是你以为的烦恼，而侧重指圆满，只有
无生灭的涅槃才是无漏，而有生灭的五蕴，是有漏的。
大乘的境界一点不高，而是相当愚痴可笑，大乘人不能认识到到五蕴本身就是不圆满的
，有漏的。不能认识到到生灭本身就是不圆满，就是苦，而是通过把自己变成没分别的
傻蛋，以为这样就无苦了，无烦恼了，而不知道无论你有分别还是没分别，还是有生灭
，还是苦。
傻蛋们当然可以没烦恼，但他是傻蛋，学佛不是变成傻蛋。
当然是真解脱，因为涅槃就是圆满，就是真解脱，而且是乐。
佛法本来就是为了取向乐的涅槃，就应该执着涅槃。不执着涅槃，是愚痴行为。
佛法反对的是执取五蕴，因为五蕴是苦的，是应该舍弃的，佛法从来没有反对执着，对
四圣谛，对断恶修善，对涅槃就应该执着，这个是善法欲，是欲神足。
大乘的糊涂蛋们经常把概念搞混乱。
法不是从分别生，而是从识生，只... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 24 以自我为中心，根本就不是错误，因为本来宇宙就存在着你，我，他的区别，每个人都
是独立的并且和其他人保持着密切的联系。它是永恒的，无论是解脱前还是解脱后（无
余涅盘）都是存在的。
只有以自我为中心，忽视他人，一位的去侵占他人利益，满足自己的贪欲，这才是要纠
正的。这种贪欲，它带来混乱和失序。
而一个人如果以自我为中心，爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的国家，它为家人
谋求幸福，为朋友，为国家谋求幸福，这个是完全的善行，是真正符合大道的！
谋求自己的幸福和解脱是第一位，谋求家人的幸福和解脱是第二位，最后才是整个国家
乃至世界的幸福！
混乱这种关系，为了所谓的救度众生，而不管自己是否解脱，甚至叫嚷地狱不空，誓不
成佛，这些都是愚痴行为，宣扬这种愚痴行为，就是更加的愚痴！ |
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W*********E
发帖数: 197 | 25 什麼是无明。
在佛法中，无明这个名词常常听到，例如 佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：
「无明普於一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。」（《分别缘起
初胜法门经》卷一）可见，佛教中认為，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因為烦恼所造身口
意业，以及因為烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。
那什麼是无明呢？我们来举因缘法為例，佛陀在《缘起经》中对於弟子有这样的开示：
【佛言：「云何名『缘起初』？谓依此有故彼有，此生故彼生：所谓无明缘行，行缘识
，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生
缘老死，起愁叹苦忧恼，是名為纯大苦蕴集，如是名為『缘起初』义。」】（《缘起经
》）
意思是说，什麼是「缘起初」说的道理呢？是说依於这个有，所以才会有那个有；这个
法出生了的缘故，所以才会有那个法跟著出生。也就是无明缘於行，行又缘於六识，六
识缘於受想行及色阴，受想行及色阴又缘於六入处，六入处缘於触，触缘於受，受缘於
爱，爱缘於取，取缘於有，有缘於生，生缘於老死，有了老死，所以就生起了愁嘆悲苦
的忧恼，所谓的纯大苦蕴集，这就是缘起之初的道理。这是大... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 26 随喜赞叹。有这些考证的功夫，不如静下心看看经典里到底说的是什么。 “最愚痴的
人，他的要求总在身外之物，要求环境符合我的意思；第二等愚痴的人，要求自己的身
体一定要达到什么效果；第三等愚痴的人，希望自己的思想能够超越一般的人“。 要
追求思想超越别人，必要有无益的口舌之争。 这都是我执作怪罢了。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 27 《二规教言论》讲记（二）[略讲]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今
生来世以及生生世世都能获得安乐；若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都
会遭受苦难。
其实，一个智者，通过断恶行善，通过正确的取舍，完全可以左右自己的命运；一
个愚者，无法能够左右自己的命运。现在，很多人都是这样的，所想和所行都是背道而
驰的，所希求的和自己所得到的、遭遇的都是颠倒的。
世人都喜欢安乐，都想获得安乐，但行为却不是安乐的因，都是痛苦的因。这叫愚
痴！所想和所行不能相反啊！若是想获得安乐，就要行持善法，就要学习这些高尚的行
为，这样才可以获得安乐。高尚的行为有两种：一种是属于世间的，另一种是属于出世
间的。
尽管你现在还做不到出世间的行为，但是你可以做力所能及的。在前面也讲过，人
有做人的标准，如果你没有按照这个标准去做人，实际上你不是人。人规是人能做得到
的，也是应当要做的行为、事情。你好好做人，好好地遵守这些人规，就可以获得安乐
。... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 28 http://bbs.foyuan.net/thread-271610-1-1.html
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-25 17:32 编辑
《解脱道论》是比《清净道论》大概早两三百年的赤铜牒部（现在的上座部）论著，有
学者认为，《解脱道论》就是《清净道论》的古本，日本长井真琴认为觉音把《解脱道
论》的原本全部修改后，再增补形成《清净道论》。
此文主要比较在入出息念的修行细节中两本论的差异，比如似相是如烟如雾如珠的《清
净道论》反而在《解脱道论》中被称为异相，比如觉知身而入出息在《解脱道论》中就
是觉知身体的身而入出息，不是指呼吸本身。
如何看待这种冲突需要每个修行者自己去判断抉择。
一 什么是入出息念正确的似相
《解脱道论》卷第七专门谈到两种禅相，一种是正确的：
“彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵抽古贝，触身
成乐触，如凉风触身成乐触，如见入出息风触，鼻口唇念作风想，不由形色，此谓相。
若坐禅人，以修多修相成增长，若鼻端增长，于眉间于额，成多处住，成满头风，从此
增长，满身猗乐，此谓具足。”
一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 楼歪的厉害，也跑题了。。不过讨论就是这样，会发散的。。:)
愚痴就是对个体的执着不能明了。 只要有愚痴， 造业是无法避免的。 人对肉的执着
和狼对肉的执着一样样的， 只是人还能自醒， 而狼是没有可能改变的， 除非遇到极
速胜的因缘。 但是不能因此就说狼吃肉是合理的。 狼吃肉必和杀业纠缠， 所以一定
是愚痴造业。 这也是三恶道难出的原因。 如果狼吃肉是消业， 那么狼加快速度吃还
能早点转生为人， 显然是不合理的。。
无记业是种人为的分类， 是方便的说法。 进一步观察， 无记业也是落入善恶的， 只
不过有的时候太细微， 不好观察， 所以用无记业来包括。 即使是所谓的善业， 恶业
， 也有边缘不能够清晰的地方， 毕竟这是世俗义里的构架而已。 |
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b****g
发帖数: 202 | 30
恩，有些内容是有一定道理的。
我想说的一点是我们很容易将佛教里有些内容与世俗的道德标准捆绑在一起，而让有的
世人产生误解，觉得佛教是说教。道德标准会捆绑人，而且会随时代变迁而变化，而佛
教中的有的标准和戒律是跨时间性的。比如 “十善业”，不杀生、不偷盗、不邪淫
、不嗔恚、不绮语、不恶口、不两舌、不妄语、不悭贪、不愚痴，这十点从几千年前到
未来，都应该是通用的，不会说以前佛陀时代要求不能杀生，未来我们就可以随便杀生
了；以前要不愚痴，以后我们就可以愚痴了，等等等。
所以佛教的这些要求是超越道德框架的，它既能融合在人道的道德框架里便于老百姓接
受学习，又能够抽离出道德标准而独立存在。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 “当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
这句话的含义是第一句是我们的目的， 第二句是方法当你拥有第二句的时候， 第三句
就会自然发生（而非向外求来的， 或是希望来的, 抑或是谁想给不想给的）， 如果是
其它的情况则是愚痴的
而我们普通人， 更多的是把眼光放在了第三句。。尤其是后半部分。。要知道即使是
第三句。前提是这是个具证上师。 但这一点在今天这个社会往往又是最难的一个。
我敢保证绝大部分人是无法知道这一点的， 而他们希望得到的却是后半句， 那就是加
持。 这在我看来， 才更愚痴。 加持一字， 不能说没有， 但是同时也造就了多少
的邪师邪教。。我最近在给一位台北的朋友找离她比较近的禅修的地方， 找到了很多
，合适的却很少。也了解了不少故事。因为这件事， 让我很震惊， 发现原来普通人学
佛的环境竞是如此的不堪。 佛法的败坏也令人痛心。。加持二字我真心的希望正法的
朋友们也不要再提了，它成了很多人的救命稻草和修行的希望。 产生了太多的误解和
邪知邪见。从行法上来讲。佛教从来都是减法的教育， 而不是加法的教育。 但是当人
们误解加持以后， 所有的修行就都... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 萧平实
破萧显正 破萧显正 2017-02-15 16:20:53
萧平实，或称平实居士其马甲有叫金雄狮、方竹平，萧潔仁，门下信徒称其平实导师，
1944年生于台湾中部。于1990年11月自称开悟明心、眼见佛性实属邪见，1991年开始“
传法”在台湾的中信局（是台湾的一个金融体系机构）、佛学社（非正规佛教道场）。
1997年2月与诸同修成立“正觉讲堂”(是霸占别人的田地用来非法建的楼房)，7月成立
台北市“社团法人佛教正觉同修会”以基金会形式成立跟佛教没关联，在中国内地和佛
教协会从没有得到相关认可批准过，为方便出版自己的邪书8月成立“台湾正智出版社
”萧平实出版物未经我国相关单位许可情况下包括图书、报刊和音像等，在社会上不能
公开发行贩卖，是违法的行为详见《出版管理条例》。
萧平实的著作在网上以佛教名义非法贩卖，有自创自编的《无相念佛》、以及诽谤
藏密的《狂密与真密》、歪理邪说《真实如来藏》、毁谤六祖大师的《楞伽经详解》、
自述年轻时看金瓶梅、素女经、练洞房术的《优婆塞戒经讲记》等，都是由境外“台湾
正智出版社”出版。萧平实著书立说所得收入从没公布透明去向存有可凝。
基本内容：
19... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 说法授人，令修佛法，如是之人名为法师。传授佛法之师，则有在家出家之别，是
故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。
分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在
家人之分，不单单是指出家人。
第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：“善
哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”……佛告比丘：“若于色说是生厌、离
欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、
寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。”】（《杂阿含经》卷一）
解释如下：【佛告比丘：“说得好啊！说得好啊！你今天想要知道如来所说法师的
真实道理吗？”佛告比丘：“对于色阴这件事，应该向人这样解说——色阴是会令人厌
恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后归于究竟的寂静；能够为人解说色
阴虚妄不实的人，名为‘法师’。同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴
会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后，归于究竟寂静；能够为
人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人，名为‘法师’。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 学佛法不在于说听闻熏习时即能究竟了知，乃至于说就能够成就实证的智慧；得要
能于法的义理，经过思惟、筹量、观察，才能进一步受持运用。而观察义理时，要依止
于法的究竟义、真实义，而不依止于不究竟的方便善巧法说。那么了义指的就是真实义
，不了义指的就是说是方便指引，以便能够到达真实义。佛所说的经，函盖了了义以及
不了义，佛有时祂会宣说往善趣之人天善法，有时宣说往涅槃解脱生死的四圣谛。因为
当到人间来的时候，众生善根缺乏、烦恼深重，在这种情况之下，当然 佛陀要先来让
这些善根缺乏、烦恼深重的众生，能够先避免入到、生于三恶道之苦；要能够远离三恶
道之苦，那么大家要先能够修学往人天的这个善趣去，所以要先宣说往善趣的人天善法
。之后呢，然后乐意于这个善因善果以后，再告诉大众们说，怎么样来往这个涅槃、解
脱生死的这些法是什么？
佛陀的究竟说，其实指的就是众生皆有如来藏、皆能成佛，这才是这个佛法的真实
义理。那么关于这个部分呢，我们来引用一段经文来说明，经中说：“云何了义不了义
经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说
胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 圣言量(一)
要探讨的问题是“佛说的圣教量经得起考验吗？”
在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀
的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为
修学佛法的依止。
但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠著佛弟子彼此
间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶
窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠著多闻第一的阿难尊者以“
如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。
但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一
般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在
佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有
一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典
不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经
典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 上有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而
且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经
典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说
的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐
渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣
示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当
佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞
严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的
佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依著众生的根性次第而
说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟
的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果
说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及
社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是
真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序
而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流
传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱
长劫受苦的。
在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持著怀
疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证
的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证
等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论
；如果只是凭著个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定
真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可
思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 有人问到：佛教说众生平等，既然是众生平等的话，佛跟众生有没有差别呢？
也就是说，既然说一切众生都是平等，应该佛跟众生是没有差别的。所以问说：“
佛与众生有没有差别？”这里我们必须从几个层面来探讨这个问题。我们先探讨一下，
佛跟众生如果没有差别的话，会怎么样呢？表示说一切众生现在就是佛了。可是我们从
事实上来看的话，一切众生是众生，但是佛是佛。因为佛必须要经过三大阿僧祇劫，必
须要经过菩萨道的修行，经过十信、十住、十行、十回向位，乃至于十地、等觉、妙觉
，完成了佛所应该要具足的所有的一切福德；还有佛所要成就的一切种智，圆满以后才
能够成佛。
但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃
至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都
还在三界轮回里面继续在轮回。所以众生是众生，佛是佛；所以很显然从这边来看的话
，佛跟众生是有差别的。所以如果说：佛跟众生没有差别的话，如何去说明这个事实呢
？所以说：佛如果跟众生没有差别，那众生现在就是佛。可是这个又跟我们现在所观察
的事实，它是违背的。但是如果又从经典里面来探讨的话，佛教说众生平等，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 41 轮回的原因不完全是无明，其实也有智慧的因素，是为了追求智慧，是为了认识自己。
圣经里的亚当夏娃吃了智慧树的果子才被驱逐出伊甸园，追求智慧就要接受生死之苦。
蒙昧的波性本体，它要清晰的认识自己，它要睁开眼睛，它必须要轮回，于是纵身一跃
，堕入人间，从本体界堕入现象界。波性本体的坍缩凝聚，是“自指”，是“自推动”
，类似衔尾蛇自己咬自己，它要把弥散的自己聚拢起来，认识自己的独立个体性，认识
自我，化解内在的整体性（波性，阳）与个体性（粒性，阴）的冲突矛盾。
佛陀的无我思想却引导人走向了最愚痴的路："丧失自我"，倒退到丧失独立自我的犹如
自闭症一样的蒙昧原始的波性意识的最初阶段。如果撒旦是迷惑人，那么佛陀确实更符
合撒旦的特性。它不是引导人走向智慧，走向解脱，反而引导人走向了原初的蒙昧。
佛陀说无常即苦，厌离无常，厌离生灭，但是我却认为无常是美，生灭无常是波性本体
的创造活力在现象界的优美展开。现象无常的背后是本体的生生不息，是波性本体的无
限创造力，是深刻的美。对生灭的美的认识，激发出更强的创造力和超越性，跃向生生
不息的美之本体，从此岸越向更高的彼岸。
不仅佛陀所说的无我是导向愚痴，佛陀... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
现象不是主体，本体和现象的统合才是主体。但是人习惯于根据经验感知而把现象当成
主体，即佛法所说的五蕴，也是我们经验感知的局域时空的局域自我。
本体在物理时空之外的，它本身具有抽象全时空性，没有任何可能被直接经验认识，没
有任何可能被实证。祂只能借助于理性思辨和神秘直觉而认识之。
和不生不灭没关系，只和纠缠性有关系，在没有充分认识你们的愚痴低劣之前，我很难
摆脱你们的纠缠，还错误以为和你们是一体，甚至还要愚痴的度你们。但是真正认识到
你们的愚痴低劣，并充分认识到摆脱你们的必要性之后，产生对你们的厌离，于是我的
波性意识将自觉的和你们切断纠缠，斩断相干性。
乔达摩搞错了，不是对五蕴厌离，而是对煞笔和小人厌离。必要时，还应当举起屠刀。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 43 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44 非常感谢SeeU法友。很多东西要消化了解一下。
等我消化一下再向法友请教讨论。感谢感谢
」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若
非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一
般意义。
，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意
义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~
ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。如约意义相同说，无
量、无所有、无相 ──三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱akuppa^^-cetosama
^dhi。「不动心解脱者，染欲空，瞠恚空，愚痴空」。这是说，无量等心解脱修到究竟
处，是不动心解脱，也就是空心解脱。贪、瞠、痴，: 是烦恼的大类，可以总摄一切烦
恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅盘。涅盘或无为，『阿含经』是
以「贪欲灭，瞠恚灭，愚痴灭」──贪... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 45 以下录音资料来自于2006年6月16日，时恒阳庵常住众祈请慈法法师解答有关般舟
行法中的问题，以令大家以正知见来指导行法，并在行法中证实正知见。
（1）行般舟时，会感觉很苦，有人说：“修行就是要吃苦的”，对这种回答应怎么认
识？对于般舟行法中的苦应该怎么认识？
答：
祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见，以令我们的问题得到
一个圆满的解决。
一切问题是本无问题的，犹如世尊出世说法，实无一字可说，实无一法可言，但为众生
妄执故，妄执现前知见故，所以生种种法，说种种教，针对种种妄执。种种妄执皆由妄
想而生，妄想实无自性故，所以佛说种种法，令众生回入正知见，见无见见，令出离生
死困惑。那么这是一个学佛正知见，在我们汉地正知见的训练是最薄少的。
为什么要祈祷三宝加持我们呢？因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差
别的，往往我们在这个地方是认不得，就会被现前的妄执蒙蔽。蒙蔽就是把你现前这个
妄想当成一个实有，由此而产生妄业妄缘。
刚才第一个问题说行般舟时，痛苦让人感觉很苦，佛早就说过了，苦谛!他讲的不是你
感觉很苦，眼见苦、实苦、智慧苦、证悟苦、光明也是苦的... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 46 从心中有佛开始修，言谈举止像佛，我们就能够成为佛。心中先要有佛、有菩萨，然后
你做出来的行为，讲出来的话都像菩萨一样，那么你这个人就能成为菩萨。每当自己把
握不住行为举止的时候就问问自己“我像不像菩萨？菩萨会像我这样吗？菩萨会像我这
样骂人吗？菩萨会像我这样愚痴吗？菩萨会像我这样嫉妒人吗？”“菩萨会不会像我这
么悲伤啊？菩萨都是想得开的，为什么我想不开？”因为你不是菩萨，但是要学菩萨。
很多人说“不知道什么时候我就升起了贪瞋痴，我不知道啊。我突然之间会很贪，我突
然之间会很瞋怒，我突然之间会很愚痴，怎么会呢？”很多人都会问这个问题，你们回
答我，怎么会的？这是修心的时间长短和你自己学佛之后的悟性问题。你修心修得时间
越长，贪瞋痴越就越不会有。你悟性悟得越快，你贪瞋痴也会没有。明白了吗？所以要
掌握要点，“心中有佛”——这是要点。 |
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发帖数: 1 | 47 所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如
何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以
为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘人相、我相、众生、寿者相，那么
我就解脱了、我就涅槃了。这两种都不是真实的离相，不是真实的无相；只有佛法里面
的如来藏，这个实相心才离于一切言语、离一切影像。这也是为什么正觉讲堂要施设无
相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。
无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习
，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地
摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干
扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，
依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定
慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼“先以定动，后以智拔。”依这样子种种的四
种修。
“修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。”这四... 阅读全帖 |
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O*****k
发帖数: 195 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
guvest (我爱你老婆Anna) 于 (Sat Jan 7 16:36:50 2012, 美东) 提到:
本版居然有这么多居士.
一本全国不知道才印了几册的佛经,
居然这么多读书广博的人,读书都读到了这段.
LoL
前面的坑,其实再挖也超不过十年前金黄争论的范围了.
不如坐等佛经,共同研究下.
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yupek (yupek) 于 (Sat Jan 7 16:50:56 2012, 美东) 提到:
没读过那个佛经。不过搜一下不久有了吗：
http://www.fowg.cn/fxdg/HTML/fxdg_14186.html
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
尊者言。大王。我今为王略说譬喻。诸有生死。著味过患。王至心听。昔日有人。行在
旷路。逢大恶象。为象所逐。狂惧走突。无所依怙见一丘井。即寻树根。入井中藏。有
白黑鼠。牙啮树根。此井四边。有四毒蛇。欲螫其人。而此井下。有大毒龙。傍畏四蛇
。下畏毒龙。所攀之树。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 杂阿含1109经[正闻本1212经/佛光本1097经](帝释相应/八众诵/只夜)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「过去世时，天、阿修罗对阵欲战，释提桓因语毘摩质多罗阿修罗王∶『莫得各各
共相杀害，但当论议，理屈者伏。』
毘摩质多罗阿修罗王言∶『设共论议，谁当证知理之通塞？』
天帝释言∶『诸天众中，自有智慧明记识者；阿修罗众，亦复自有明记识者。』
毘摩质多罗阿修罗言∶『可尔。』
释提桓因言∶『汝等可先立论，然后我当随后立论，则不为难。』
时，毘摩质多罗阿修罗王即说偈立论言∶
『我若行忍者，于事则有阙，愚痴者当言，怖畏故行忍。』
释提桓因说偈答言∶
『正使愚痴者，言恐怖故忍，及其不言者，于理何所伤？
但自观其义，亦观于他义，彼我悉获安，斯忍为最上。』
毘摩质多罗阿修罗复说偈言∶
『若不制愚痴，愚痴则伤人，犹如凶恶牛，舍走逐触人。
执杖而强制，怖畏则调伏，是故坚持杖，折伏彼愚夫。』
帝释复说偈言∶
『我常观察彼，制彼愚夫者，愚者瞠恚盛，智以静默伏。
不瞠亦不害，常与贤圣俱，恶罪起瞠恚，坚住如石山。
盛瞠恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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