s****r
发帖数: 26 | 1 我们生活在这个世界，却从未真正了解过这个世界。
多数人根本不会去想“世界是什么？它从何而来？”的问题，而哲学家、科
学家、宗教学家们虽然很想知道这个问题的答案，却至今没能如愿。长期以来，
人们对于世界的认识存在着许多分歧，一直争执不下。观念上的差异有时后果严
重，小则引起争议，大则引发摩擦，甚至酿成流血冲突。
我们来看看人们的分歧主要有哪些。
第一个大的分歧是：世界是虚幻的，还是实在的？
有这样一个广为流传的故事。两个和尚看见一阵风吹动了高高挂起的幡，于
是争论起来，一个和尚说：“是风在动！”另一个和尚说：“不是风在动，是幡
在动！”六祖慧能听到了，走上前去说：“既不是风在动，也不是幡在动，是你
的心在动！”这个故事生动地表达了一种观点：眼前的一切并不真实，世界只是
你心中的影像而已。
《心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里的
“色”指的不是女色，而是你眼中看到的世界上的各种现象。“色即是空”的意思是说
，我们看到的世界其实只不过是一些表象，眼前的一切都是虚幻的。我们
经常会听到“四大皆空”的说法，那是因为古印度人相信，“地、水、火、风”
是组成世界的四大基本元... 阅读全帖 |
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e******r
发帖数: 52 | 2
1。不信耶稣的人，就不诚实？不乐观？对社会没有意义？历史上基督教徒干的坏事也
不少吧，当时他们觉得他们对社会是有益的，如同现在的你一样。
2。战争固然可恶，但并不是战士得错。朝鲜战争如果例子不好，那么抗日战争呢？他
们的牺牲的目的是无谓的？
3。使用基督徒的逻辑系统：对于信佛得人来说，超脱轮回进入极乐才是他们追求的意
义。信佛是无神论是基于你们的神来讲的。慧能法师认为人人都可一成佛，就是人人都
是神。一只轮回对于佛家来说当然迷茫，所以才说要超脱轮回。最后佛家并不是全部远
离社会，特别当前的佛教界，和社会善举，公益活动往往关系密切。基督教也有远离社
会，孤独修行，对社会有益么？最后老声长谈，历史角度来讲，中国佛家于世无争，很
少参与人类社会的暴行。相反，基督教打着上帝的旗号暴行无数。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 3 六祖和神秀之间的争斗相比基督教的那不是小儿科吗。
神秀并没有要去杀慧能，只是去争夺那个袈裟。佛教好歹有个不杀生的戒律。
基督教的杀伐忒厉害了，不光杀别的信仰的，自己人之间杀异端杀的不亦乐乎。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 4 来自主题: TrustInJesus版 - 打油诗两首 信主前：
菩提是树亦非树，
明镜是台亦非台，
心与尘埃皆非物，
何来心动问尘埃？
那时想比慧能更看破虚空，其实自己心里知道还是不安。
“人为什么要活在虚空里？”这颗尘埃是无法不问的。。。
觉得自己不去寻求这个问题的答案就是鸵鸟。
信主后：
身是菩提天国树，
心如明镜神家台，
常得圣灵勤拂拭，
人子荣形镜里来。
信主不是像神秀那样靠自己刻苦修炼，
是圣灵在心里动工，是主耶稣在我里面活着。
与神同在何等美妙何等甘甜！ |
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w******d
发帖数: 1301 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 打油诗两首 就许人家慧能抄袭撰改神秀的？ |
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H****y
发帖数: 1321 | 6 首先，我觉得耶稣并非常人，有大能异能，觉得。
然后，我觉得他应该还是有疼痛感的，可能性大。
在佛教的传说中，有大能的人很多，佛陀、慧能、
米拉、宗喀巴、龙树都是这样的人，跟神差不多。
没说他们没有疼痛感。
那耶稣，能忍这么久的疼痛，为世人，所以我佩服。
菲律宾的人，若仅仅是钉钉，然后放下来，也没啥。
泰国人在自己脸上身上穿过很多刀子钉子，表演，
很恐怖的。但是都不是死掉，是表演。我佩服他们的
表演，我不会做。 |
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s******g
发帖数: 775 | 7 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: fzhcary (独步天涯), 信区: Belief
标 题: 不同的境界
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 19:32:00 2010, 美东)
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
摩西： 你要谨守耶和华你神的诫命，遵守的他的道，敬畏他。 申命记8：6
保罗： 我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并
且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己”。 加拉太书2:20 |
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S*****i
发帖数: 386 | 8 不应该整天在版面上和尚未绝志的朋友辩论，更不应该封人，作为基督徒的谦卑，容忍
别人的讥讽责难也是应该的。其实很多事情，作为基督徒我们自己都不知道，要是什么
都知道了，我们大概已经完完全全地认识父了，那大概得等我们百年之后见到父的时候。
其实大家可以干一件有意义的事，我最近经常上网下载张路加牧师讲道的视频、音频来
听，很费事。各位兄弟姐妹如果听过什么讲道觉得很有体会的可以想办法张贴到这个版
面上来，让大家都能有机会听一下，分享一下。
信仰是建筑在每个人的普通生活中的，而不是通过某个观点辩论出来的。想当年，禅宗
六祖慧能还是个打柴的孩童，就是因为在茶馆里听到别人念的金刚经中的一句“应无所
住而生其心”就立刻感悟的。因为每个人对自己人生中的有些事都是刻骨铭心的，在听
道的时候更容易感受到基督信仰的真实 |
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w******d
发帖数: 1301 | 9 如果我们追求的利益是人心里的“真理和义”的话， 我愿意挺这样的利益主义。
主耶稣就是为了这样的利益最大化，心甘情愿被钉在十字架上的。
禅讲的是悟， 不管是慧能的顿悟，还是神秀的渐悟， 都靠的是自身的慧根或者修行。
不管悟的是什么。 你靠自己的慧根或者修行比别人悟的层次高了，自然会自义吧。
我对禅了解多一点，对佛教只了解了个大概。 你说的佛教追求的是悟空（怎么又是你
们大圣？），这是大乘佛法吧，小乘佛法都讲究西方极乐世界的。 就算是目标是悟空
， 那空就是你追求的义了。 大乘佛法可是讲究自我修行达到证空的境界的吧。 这不
是就是自以为义（空）了么？
不过，我只能坦诚地承认，以我的悟性和慧根，我自己无法保证自己不自义。
所以我承认自己的罪，接受耶稣基督做我的个人救主。
但是我自己没有资格断言说所有人都会如此。是不是有自义，修行的人，自己扪心自问吧。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 10 儒道佛
孔子老子庄子朱熹王阳明
智顗法藏玄奘慧能
唐诗宋词什么就不说了吧，就连房中术好像也比藏传佛教的双修有意思吧。Ooops，塞
版的话题。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 儒道佛
孔子老子庄子朱熹王阳明
智顗法藏玄奘慧能
唐诗宋词什么就不说了吧，就连房中术好像也比藏传佛教的双修有意思吧。Ooops，塞
版的话题。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 佛教并不是像大家误以为的那样消极避世，六祖慧能曾说，“佛法在世间，不离世间觉
；离世觅菩提，恰如求兔角”。大乘六度，布施，持戒，忍辱，都不能离开世间。
华人船王沈家桢居士作为第一代华人移民，六七十年前用曲曲五千美元做成一千六百万
的生意，这个经典案例至今还是MBA的教材内容，在种族歧视严重的年代他和美国前国
防部长，美国交通部长合伙开公司，同时为北美弘法事业做出了巨大的贡献。
风雪中的行脚僧圣严法师一生弘扬大乘，还在日本获得文学博士学位。星云法师在台湾
创立佛光山南华大学，是台湾第一个可以授予博士学位的佛教大学。
圣严法师创立的慈济功德会有几百万人参与，把包括医疗教育在内的慈善事业推向全球。
宗萨钦哲仁波切协助在加州伯克里大学成立藏传佛教研究中心，他还创立八万四千-佛
典今译基金会，如今已获足够资金独立运转，这个基金会的终极目标是在一百年内把佛
教经典全部译为现代语言。
秋阳创巴仁波切短短四十多年的一生，在美国设立禅修中心二百多个，创立香巴拉大学
弘扬专为西方人士创立的香巴拉传承，他一生发布开示五千多场，摄受听众逾百万人
，
论述被翻译成十三国语言，书籍销售超过一千多万册。这些都是很好... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 佛教并不是像大家误以为的那样消极避世，六祖慧能曾说，“佛法在世间，不离世间觉
；离世觅菩提，恰如求兔角”。大乘六度，布施，持戒，忍辱，都不能离开世间。
华人船王沈家桢居士作为第一代华人移民，六七十年前用曲曲五千美元做成一千六百万
的生意，这个经典案例至今还是MBA的教材内容，在种族歧视严重的年代他和美国前国
防部长，美国交通部长合伙开公司，同时为北美弘法事业做出了巨大的贡献。
风雪中的行脚僧圣严法师一生弘扬大乘，还在日本获得文学博士学位。星云法师在台湾
创立佛光山南华大学，是台湾第一个可以授予博士学位的佛教大学。
圣严法师创立的慈济功德会有几百万人参与，把包括医疗教育在内的慈善事业推向全球。
宗萨钦哲仁波切协助在加州伯克里大学成立藏传佛教研究中心，他还创立八万四千-佛
典今译基金会，如今已获足够资金独立运转，这个基金会的终极目标是在一百年内把佛
教经典全部译为现代语言。
秋阳创巴仁波切短短四十多年的一生，在美国设立禅修中心二百多个，创立香巴拉大学
弘扬专为西方人士创立的香巴拉传承，他一生发布开示五千多场，摄受听众逾百万人
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论述被翻译成十三国语言，书籍销售超过一千多万册。这些都是很好... 阅读全帖 |
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k******s
发帖数: 506 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 没错啊，我就是介绍一下以佛教理论出发怎么解释物理学理论和基督教理论。每种宗教
都提供了一个自洽的世界观，基督教觉得基于世界是上帝创造的，所以上帝唯一最高，
即使有佛佛也是上帝创造的，或者是低于上帝的存在。而以佛教理论出发，无论世界还
是上帝都是空而已。成熟的宗教理论靠反驳是驳不倒的，能驳倒的宗教早就自己消亡了
。就如同进化论者说服不了基督徒一样，即使开明的基督徒也会说就算进化论是正确的
那也是上帝安排的，你看，总能说的通。真正佛教不是靠说服人，而是只把道理告诉你
，还需要靠自己体悟，像六祖慧能那样有天资的毕竟是少数，体悟的方式就因人而异，
佛祖自己都是要目睹生老病死还在菩提树下面壁才体悟到，达摩面壁九年才悟到，少林
和尚靠习武体悟，方法各不同目标却是一样的。以前你不了解空，现在我告诉你了，这
就好比种子，萌不萌发还得靠因缘。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 15
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你心不先淫，
便没有淫话这回事。
正如佛家慧能大师说∶
明镜上的尘， 你不要看成是尘，便没有尘了。
你又明白未？ |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 何建明：胡适的佛教文化观及其学术史意义
来源：无 2011年11月23日 网友评论：0条 点击：1252
胡适的禅学史研究及其与日本学者的禅学论争向来为学界所关注，但是，人们多注意其
研究方法的得失而忽视其佛教文化价值立场的重要影响。本文着眼于人们不太注意的胡
适有关佛教文化观念的资料与当时佛教界的回应，分析胡适佛教文化价值观念的现代性
特征及对其禅学研究方法的影响，并与陈寅恪、汤用彤等同时代佛教史学者进行比较，
说明胡适禅学史研究主要受制于其文化价值明念。
关键词：胡适 佛教 禅宗史 文化价值观 现代性 研究方法
作 者：何建明，1965年生，历史学博士，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
及哲学院教授。
人文学术研究不仅需要科学的研究方法，还需要合理的文化价值立场。文化价值观
念不仅影响着科学研究方法的合理运用，更直接影响学术研究成果的客观性与公正性。
作为中国现代人文学术研究“开风气之先”的重要代表人物胡适，从自由主义和科学主
义的现代性立场出发，对中国传统文化进行了许多批判性研究，其中对佛教禅宗史的研
究，是其学术生涯中非常重要的一章，在国内外学术界和佛教界有着重要影响。本文无... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 17 两次世界大战算到基督教头上，脑子被驴踢了。
看看二战中梵蒂冈电台的作用吧。二战拯救者是基督教国家美国。
佛教自愧不如？摸摸喇嘛的人皮鼔？或者问问六祖慧能为啥要半夜出走？别忘了，在欧
洲烧杀奸淫的蒙古人也是信的佛教喔。在中国杀人不眨眼的日本鬼子也大多数信的佛教
呢！
佛教比杀戮，不亚于基督教，不需要要惭愧。
需要惭愧的是你可怜的知识和混乱的逻辑 |
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l*******g
发帖数: 286 | 18 请GoLost同学指正下面对佛法所说的“空”的观点。
佛教只想强调的是：万物（或凡物）无「实体」（Reality），仅仅都只是一种因缘和
合而成的假存在而已。所以只是一种 Sunya 的存在。这个梵文 Sunya，中译「空」，
译得不好，容易使人误会。难怪最近有一位八十四岁的台湾佛教徒余绍坡先生大胆地提
出异议说：「……常发现凡讲『空』字，就容易出毛病。『空』字在直觉意识中，很容
易认为『空无，断灭』。用之则自误误他，不用则太太平平。」（见氏着「佛法义理中
不应沿用『空』字」，台湾佛教《海潮音月刊》，一九八五年四月）。这是笔者研究佛
教四十年来，第一次看到有中国佛教徒如此勇敢地向佛教﹁空﹂观开刀的文章。本文后
半段中还要引用他的反「空」文章。
关于万物（诸法）因缘生的教义，我们不得不引用佛经：「诸法亦如是，因缘合乃成，
因缘离散即灭」（《增壹阿含经》第二「七邪聚品」）。对于「空」，佛经则说：「从
缘生势，无有是处。从缘生者，则是无我，则是空也。从缘生者，则是无来无去，从缘
生者，则非真实。」（《自在王菩萨经》卷上）经中之无我的「我」，乃指物的本体，
亦即婆罗门教所讲的「梵我一如」的那个... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 19 我认为，这些即生成佛的有两种情况：
1。古佛再来，以身示众生修行正路,如六祖慧能，宗咯巴大师等。
2。即生明心见性者，与佛不二，但广度众生的因缘未到，故无人天导师的名号。
未来佛弥勒菩萨应是将来在地球成佛并广度众生的自释迦佛后的第二位。
以上个人意见,仅供参考,望修者勿信以为真可也。
不知禅密二宗诸大德对此有什麽看法。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 20
不可搞混!--这个事情6祖坛经回答最好..神秀说勤拂拭,就是
诸恶莫作，众善奉行...5祖说,这是让人不落恶道,而非为见性,但还是让弟子去参拜.
而慧能的"无一物",虽然对,但5祖说非上上根不好学.
"二者相滋相生"对是对但评论未免过粗."未见得有别，后人妄立名相而已"
就是完全错误,如果说妄立名相--那什么不是名相?!整个佛经都可扔了!
这里的错误就是把不同层次的话放一起说了.
所以这正见多难立啊...立一个正见别人能说是名相:)
如果明明有把“一个是无始无明；一个是业果习气。"混淆的嫌疑,
还仅仅是乍看不对实际没大错的话...正见真是空话了!
给人印象名利的空和生不带来死不带去就是佛法的来自无始无明的空,
给人印象去了"野果习气"就能自心显露,更是无比错误的见解.无法帮人,只能害人--
误人慧命,阻人对无始无明问题的探究.
可令人不知,不可令人错知.
我这些说的有错误么?
^^^^^^^^^^^太对了,这点才是关键,你走运碰上善知识,正见就好办.
不走运碰上一知半解,就不好办--这我和QXC肯定都同意.其实也是我们反对
自己用所谓正见来防魔的原因.---简单说:正见肯定能防魔.但 |
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m****a
发帖数: 97 | 21 发信人: zerostate (零态), 信区: Wisdom
标 题: 憨山大师参学悟道记（六）
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 24 12:22:14 2002)
憨山大师参学悟道记（六）
本文编号：220 加入日期：2000-12-16
六．肉身不朽
明朝天启三年十月十二日正申时，憨山大师于广东曹溪端坐而逝，世寿七十八
岁。
当天夜里，群鸟悲鸣。并有毫光冲天，照亮夜空。四众哀恸，声震山谷。大师
灵体
三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。
憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二
十年
后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发
犹生
，衣服尚新，只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法，
用海
南栴檀末涂其体。众人同意他的作法，此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭
恭敬
敬为大师肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺内。
现在，憨山大师与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。两大菩萨以不朽
肉身
默默昭示着后人。 |
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i*****i
发帖数: 12 | 22 〖月溪法师成道碑〗
临海屈映光撰香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑生死事大，六道皆苦，
欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯释迦如来一人而已。释迦佛云：
“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮
经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历
代祖师见性成佛者甚多，惟具有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，
尤以香港，地滨南海，卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广
东韶关南华寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同
里师友月溪法师，著述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性之
真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此无量功德，
数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍然莲座而成佛道者。
师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，考讳文镜，积学隐德，妣陆
氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，圭璋秀发，习儒业於汪维寅先生，年
十二读兰亭集序，至“ |
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g**r
发帖数: 425 | 23 （http://www.slyj.org/html/ggs/cdds/20070704/63.html）
看看这段解释：
【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入
则滥同耳识。正当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更
揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师
之佛亦名观音温陵所谓“因果相符、古今一道”也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，此
言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者，乃不落义路直下
照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩，温陵所谓“达耳之谓闻、著心
之谓思、治习之谓修,三者圆明是名三慧”是也。
初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文
释义, 二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八
句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。
此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静
二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法 |
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r*****d
发帖数: 922 | 25 dreamfly是本版一善知识.来摧服我们的我慢.
waichi是本版一善知识.来培养我们的忍辱.
advancing是本版一善知识.经常给我们法布施.
版上其他ID也在帮我们成就.
各位全是善知识.
六祖慧能大师说:"若见他人非，自非却是左。 他非我不非，我非自有过。 但自却非心
，打除烦恼破。" 又说"常自见己过,与道即相当".
不知道是不是这个意思. |
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j*****o
发帖数: 8 | 26 西天历代祖师
http://drbachinese.org/online_reading/sf_others/pat01/contents.htm
东土：
二十八祖菩提达摩大师
二十九祖大祖慧可大师
三十祖鉴智僧璨大师
三十一祖大医道信禅师
三十二祖大满宏忍大师
三十三祖大鉴慧能大师
三十三世嵩岳慧安禅师
三十四世永嘉真觉禅师
（牛头支
三十二世牛头山法融禅师
三十三世牛头智俨禅师
三十四世牛头慧芳禅师
三十五世牛头法持禅师
三十六世牛头智威禅师
三十七世牛台鹤林玄素禅师
三十八世径山道钦禅师
三十九世鸟窠道林禅师）
三十四世南岳怀让禅师
三十五世江西道一禅师
三十六世南泉普愿禅师
三十六世大珠慧海禅师
三十六世鼓山灵峤禅师
三十六世鹅湖大义禅师
三十七世黄檗希运禅师
三十七世赵州从谂禅师
三十八世沩山灵佑禅师
三十八世睦州道明禅师
三十八世临济义玄禅师
三十八世仰山慧寂禅师
三十八世乳源灵树如敏禅师
三十九世兴化存奖禅师
三十九世西塔光穆禅师
四十世南院慧顒禅师
四十世资福如宝禅师
四十一世风穴延沼禅师
四十一世报慈德韶禅师
四十二世首山省念禅师
四十二世三角志谦禅师
四十三世汾阳善 |
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D******u
发帖数: 70 | 27 严阳尊者参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”尊者曰：“既是一
物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者于言下大悟。客曰：“他
大悟些什么？”曰：“一切皆可放下，惟此我你放他何处去？所以教他担取去，乃直指
也。尊者能担取，所以为大悟。若别有所悟，非悟此我，皆不是悟。惟悟此我，才可谓
之大悟。”
僧问尊者：“如何是佛？”尊者曰：“土块。”又问：“如何是法？”尊者曰：“地动
也。”又问：“如何是僧？”尊者曰：“吃粥吃饭。”又问：“如何是新兴水？”尊者
曰：“面前江里。”大慧杲云：“似这般法门，恰似儿戏。然入得这般法门，方安乐得
人。”如真净和尚，拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口小家。惟大慧能
入此法门，所以才说得出安乐两字。若不能悟此，焉能安乐？学者当细心参取，如其不
然，则一生受困，不能圆通。学者当参何处不是佛？若拣择，则大不安乐矣。”后人不
识斯量，惟习土块、地动等语，却成恶口，入地狱，如箭射。 |
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r******3
发帖数: 586 | 28
不是，禅宗不重视入定。早期的禅宗，比如慧能，以“无念，无住，无相”为核心，极
像观禅，包括砍柴就砍柴，吃饭就吃饭，活在当下。
后期禅宗出了参话头，棒喝，呵佛骂祖之类，越来越变质了。
禅宗现在已经极其衰落，宗门无人。
净土和密宗是目前大乘的绝对主流。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 29 看了以后忽然明白神秀和慧能的差别了。
到底是时时勤拂拭，不教染尘埃。
或是本来无一物，何处惹尘埃。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 30 以下来自网络
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒
需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法
门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤
断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”，念佛者自谓“仗佛加
被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相
融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在
。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅
净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 这是上次和waichi辩论慧解脱阿罗汉是否需要四禅八定时候写的文章，
我稍微改了一下，贴出前半部分，由于是根据原始的巴利文翻译来写，理解上会有一定
难度，需要仔细的阅读
这篇文章仅仅是写了很小一部分，因为实际上真正要引经据典写这种文章要花费很大精
力。我写到一半，有点坚持不下去了，耐心实在不行啊。以后有时间，我试着重新整理
，尽量写出通俗易懂的。
如果有疑问，可以问我。
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学佛法的人都应该知道禅定的重要，但究竟什么是禅定，什么是四禅八定，什么是禅，
什么是定，什么是近行定，刹那定，安止定，包括止和观的区别，很多人往往非常混乱
，在实修当中也是糊里糊涂，本文从上座部角度来试着阐述这些概念的区别
禅定，又叫禅那，巴利文为jhana，源自巴利词jhapeti（使照亮，使燃烧)，
上座部佛教里程碑式历史人物，在上座部佛教地位相当于中国六祖慧能的觉音尊者，在
其整理佛陀以及佛陀弟子对法的解释的论书《善见论》中对禅那这样解释，本解释同时
参考《实义灯疏》对《善见论》的解释
它使所缘的对象燃烧(除尽烦恼)，使照亮(jh |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
不是，他只是说六祖很有智慧，但不等于认可六祖说的就完全是对的
这个人是阿姜查，他听人翻译过六祖坛经，好像是英文版的，然后说六祖很有智慧。
六祖慧能是我在大乘里面曾经唯一比较认可的，因为整个坛经有很多处非常接近原始阿
含思想，但是在坛经里面也确实有些话是非常有问题的。而且有些很牵强。
我现在仍然佩服六祖的智慧，但是究竟他是否解脱，是很有问题的。除非坛经里面有些
话不是他自己说的，
禅宗从整体来说是如来藏思想，这个非佛陀所说。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 33 一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为体 |
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p****y
发帖数: 23737 | 34 六祖慧能
心平何劳持戒，行直何用休禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
你怎么知道那些大乘所谓的祖师就是真正证了果？
自杀的龙树？被外道杀死的提婆？破戒的鸠摩罗什？悲情的玄奘？还是被神化的慧能？
你有没有听说过印度教还有很多牛人用一生的行动和成果证明了印度经典的正确？
你有没有听说过锡克教也有无数牛人用一生的行动证明了锡克经典的正确？
而上座部伟大的觉音尊者，你之前恐怕连名字都是没有听说。
你不过是在大乘文化背景下听到大乘的宣传而已。而历史真的是那么回事？事实真的是
那么回事吗？
你不过是一愚痴的凡夫而已，你没有能力判断他们究竟是否正确，把他们想当然的当成
正确的，只能证明自己的愚痴。
正如佛陀在卡拉经当中教导弟子的
“不因为他人的口传、传说就信以为真
不因为奉行传统，就信以为真
不因为是宗教经典，就信以为真
不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真
不因为他是导师、大师，就信以为真”
这才是智者所为。
学者并不是脑残，就这么点东西就能蒙住？
大乘经典所谓在天上龙宫等得到的，确实无法考证，可惜人家却考古出了这些伪造的大
乘经典究竟在什么时代，甚至在什么地方编造。如何杂糅其他一些东西。
这方面东西，实在不值一提，任何非脑残的人仔细阅读了佛教的发展历史， |
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b*******n
发帖数: 1267 | 36 什么叫渐悟什么叫顿悟
我国五世纪顷，以涅盘经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿
悟成佛说’由于四十卷涅盘经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产
生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩
萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心
菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往
菩萨、顿大菩萨。
向来中国佛教界所称颂的证悟有二∶(1)道生的顿悟，(2)禅宗的顿悟。道生与禅宗的顿
悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。所以道
生是主张顿悟成佛，也即是主张渐修顿悟的。在平时修集种种资粮，达到究竟时，一悟
永悟，一了百了。众生流转生死至成佛的中间，都可说是在梦中，唯有佛才是大觉者。
禅宗所说的顿悟，不是渐修顿悟，而是直下顿悟的。主张学者先求自悟本心——本来清
净的佛性，一旦廓然大悟的，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。这两种顿悟论，
相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。
依大乘佛法的共义，应该是 |
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s***p
发帖数: 189 | 37 你看得心里发凉？你觉得‘佛门如此险恶’？
我叹息不已。
弘仁叮嘱慧能远走，避免不测，你可知要避免的是什么人？
要避免的恰恰正是，如现在，某些在此版，几乎要杀了WAICHI才得后快的所谓‘正派’
人士
以及你这样的自以为学的是‘正宗’佛法，而认为W在弘扬邪法所以天天要铲除W的人。
正是你这样的人，才令佛门圣地变成 斗‘邪’‘圣地’
正是你这样的人，才令宗教间的‘圣战’不断。
你到如今，尚且不理解其中根由吗？
你到是看看，如J等人，甚至H，等等，哪一个学了W的法后天天在 试图 铲除邪法的？
六祖的哪个弟子，在天天试图‘矫正’别人，铲除邪法的？
心安
以皈 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 唐朝时期各类宗教简述
佛教
佛教自西汉末年传入中国以后，经过五、六百年的传播，至唐朝达到了最盛阶段。
但它的发展也不是一帆风顺的。高祖李渊和太宗李世民时，尊道抑佛，先道后佛。但因
其有利统治，太宗后亦倡之，净士宗流行。武则天为“改唐为周”，掀起第一个崇佛高
潮。禅宗大盛，神安被奉为国师，慧能亦深受敬重。睿宗和玄宗父子迷信道教，道教势
力逐渐恢复，佛教势力则受到很大限制，玄宗下令僧尼一万二千余人还俗，禁止创建佛
寺……。肃宗、代宗时，兴起第二个崇佛高潮。密宗(密教)煊赫一时。武宗即位后，以
“佛国”威胁朝廷，乃于会昌元年(841)下诏废佛，拆毁佛寺4600多所，僧舍四万多所
，还俗僧尼二十六万。懿宗李漼以为佛有益于国，兴起第三次崇佛高潮。873年(咸通十
三年)，迎佛骨于凤翔法门寺，顶礼膜拜丑态百出，而佛教的势力便随之大长了。
佛教在唐代的传播呈现出以下几个特点：
一是统治阶级大力提倡和宣扬佛教。隋唐时期除唐武宗进行过一度灭佛活动以外，
其余诸帝均大都佞佛。这样，不但促进了寺院经济的发展，而且也使佛教在王公贵族和
下层百姓中得到了广泛传播。
二是佛教宗派竞 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 逻辑混乱+慷慨激昂，再和原始佛法联系起来，很搞笑和讽刺。
只看了第一段, “面对当今佛法的乱局，宗门衰落，...”
宗门都是要被破斥的东西了，宗门衰落不是你所求么？还慷慨激昂个什么。
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 40 hahaha
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、月溪、宣化、净空、台湾星云，证严
，心道，以及南怀瑾等人进行辨析，指明他们身上的严重错误，诸如破戒，创立新说，
法义错误，修证错误等各种严重问题，破斥大乘弟子的祖师情节。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 42
是因为这个层次离佛道很近了。 六祖在这个时候肯定也还是有疑问的， 否则也不会等
五祖。 这里值的我们深思的是， 当一切无常，无我后， 下面是什么。
所谓"示现"是指佛或者圣位菩萨以凡夫的身份显现在我们凡夫面前.六祖慧能大师很可能在其他的世界,是以佛的化身来显现的.
仅就显现本身而言,六祖当时应该是在加行道.
"诸行皆无常,诸法皆无我,涅盤皆寂静" |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
“若真修道人，明辨世間過，見過不起惡，他惡我不惡。
明辨助慧生，有慧能見法，抉擇是第一，不辨增愚癡” |
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p*******y
发帖数: 782 | 44 你说的很对，不过你把六祖的见换成了辨，我觉得六祖慧能大师是
叫我们不要执着于善恶。还有在人不清净的时候，能否明辨很是问
题。还是先守好戒要紧。很惭愧，我的戒就守的不好。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 在家人有时候还是要考虑吃荤的家人的，呵呵。慧能大师不是也吃肉边菜么。
我已经断荤五个月了，蛋奶也不吃，和楼上的同修差不多，感觉很不错，而且看到肉菜
，也没有要吃的欲望。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 46 末学将网上王凤仪老善人的言行录拜读了一遍.非常感慨.受益良多.感觉老善
人是在用实际行动来演示六祖慧能大师所传的<<无相诵>>.
"讲出来的是理,行出来的是道." 没有道的人如末学只能如鹦鹉学舌,而有道的人如老善人则应机说
法.用儒家的名词讲佛教的道理. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 般若。
西天梵语也 东土翻为智慧 且智慧者 正知正解审察之谓也 修行之人须用智慧之力降伏身心
不令放肆以习静定 道云能以智慧之力摄伏诸 魔精 莲经云慧日破诸闇能伏灾风火
儒云智能破邪慧能破暗 且无智愚人作事粗恶不肯三思 惟务广学多闻 念在夸谈讲论不究
自家生死 好觅他人是非 不亲真实道人 爱近虚头禅客 空谈圣人经典 心地全不用功 图名贪利
我慢贡高 只说眼下时光 不想脑后之事 如此之人乃聪明外道也 古德有云外道聪明无智慧。
仙师云口说心不行非是精细汉 儒云先治身心后治家国 且有智慧之人作事安详不肯造
次识因果顾罪福亲近知识参问至人穷性命之根元究生死之大事制伏身心收敛神气念念在
道息息归真一日功成行满[囗@力]地一声透出 三界此虚空混为一体若到此地造化不能移
易阴阳不能陶铸四时不能迁五行不能役鬼神不能拘劫火不能坏作个逍遥自在物外闲人要
见物外闲人么 六座门头常出入虽然相近不相亲 开着眼休得蹉过 省得么。
智慧聪明路两差 聪明枝叶慧根芽
若改愚痴生智慧 多年枯木自开华 |
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a****t
发帖数: 8616 | 49 Robbin兄高见。。
修行之事，乃个人之事，至少我这样以为。
所说佛法修证需要方法，需要明眼老师。我不否认。。
但如何参透佛界，与个人的志向和方法关系不大。
应该与个人的悟性有关，也即是佛性。
在这方面，六祖慧能就是明证。。
我不想反驳你的论点
其实儒释道三教，归根结底，都是去参透宇宙智慧之法则。
对我本人来说，惭愧，我不打坐，但不等于我不修证，看法不同
我本人不去追求仙界，更不想了解天地人的真相。
在任何时候，我只要自己内心平和，善待人物。
无论何时，能洞穿世态，不为所动，就是我所求了。
我不偏佛，也不偏道，虽是儒家，孔孟之道也是批评的接受。
我不信宗教，所以我做一切没有乞求，无所谓戏论与否。。
不知对Robbin兄是否交代清楚？ |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 没有点滴的积累，能抓住的机会又多大？
慧能大师那样的，是大菩萨乘愿再来，我们还是脚踏实地一点来的实际。 |
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