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发帖数: 141625 | 1 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: yuwei2008 (雨薇), 信区: Literature
标 题: ZT: 浪子秦观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 26 03:19:59 2011, 美东)
——史实出自《宋史》、《全宋词》
1085年。冬。张槿用力地搓着手，冻僵的手指总算有了些知觉。今夜，苏轼门下四
大天王，秦观、黄庭坚、张耒、晁补之在搞制服派对，对媒体绝不开放。张槿作为最畅
销八卦小报《开封娱乐周刊》的首席狗仔，也只能守候在苏轼的豪宅门外，期待能在散
场时捕捉到暗藏的八卦素材。
盯着宅内的灯火，手机震动，张槿收到报社主编的短信指示：重点监控秦观。
是的，新科进士秦观、当红作家秦观、大众情人秦观、绯闻天王秦观——请给出一
个忽视他的理由先？当苏轼夸他有屈原、宋玉之才，当王安石赞他的词“清新婉丽，鲍
（照）、谢（眺）似之”，当黄庭坚歌颂他“国士无双”，当全国以妓女为主的女文青
们集体票选他为“北宋第一梦中情人”，秦观就成为当仍不让的媒体宠儿，24小时被滚
动跟拍。更要紧的是，他与传说中的苏小妹的绯闻成为网上... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 353 | 2 ————————————————————————————
《秦观和他的那些词》
撰文 咪蒙
史实出自《宋史》、《全宋词》
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，你为这超越时空的不朽爱情感动多年，那么，
我要不要告诉你，其实，这更可能是偶像词人秦观摆脱某位痴情女子的漂亮借口？
1085年。冬。
张槿用力地搓着手，冻僵的手指总算有了些知觉。今夜，苏轼门下四大天王，秦观、黄
庭坚、张耒、晁补之在搞制服派对，对媒体绝不开放。张槿作为最畅销八卦小报《开封
娱乐周刊》的首席狗仔，也只能守候在苏轼的豪宅门外，期待能在散场时捕捉到暗藏的
八卦素材。
盯着宅内的灯火，手机震动，张槿收到报社主编的短信指示：重点监控秦观。
是的，新科进士秦观、当红作家秦观、大众情人秦观、绯闻天王秦观——请给出一个忽
视他的理由先？当苏轼夸他有屈原、宋玉之才，当王安石赞他的词“清新婉丽，鲍（照
）、谢（眺）似之”，当黄庭坚歌颂他“国士无双”，当全国以妓女为主的女文青们集
体票选他为“北宋第一梦中情人”，秦观就成为当仍不让的媒体宠儿，24小时被滚动跟
拍。更要紧的是，他与传说中的苏小妹的绯闻成为网上最热门的八卦，每一点蛛丝马迹
... 阅读全帖 |
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o******t
发帖数: 4384 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyelan (水晶麻子) 于 (Sun May 8 15:17:38 2011, 美东) 提到:
————————————————————————————
《秦观和他的那些词》
撰文 咪蒙
史实出自《宋史》、《全宋词》
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，你为这超越时空的不朽爱情感动多年，那么，
我要不要告诉你，其实，这更可能是偶像词人秦观摆脱某位痴情女子的漂亮借口？
1085年。冬。
张槿用力地搓着手，冻僵的手指总算有了些知觉。今夜，苏轼门下四大天王，秦观、黄
庭坚、张耒、晁补之在搞制服派对，对媒体绝不开放。张槿作为最畅销八卦小报《开封
娱乐周刊》的首席狗仔，也只能守候在苏轼的豪宅门外，期待能在散场时捕捉到暗藏的
八卦素材。
盯着宅内的灯火，手机震动，张槿收到报社主编的短信指示：重点监控秦观。
是的，新科进士秦观、当红作家秦观、大众情人秦观、绯闻天王秦观——请给出一个忽
视他的理由先？当苏轼夸他有屈原、宋玉之才，当王安石赞他的词“清新婉丽，鲍（照
）、谢（眺）似之”，当黄庭坚歌颂他“国士无... 阅读全帖 |
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y*******8
发帖数: 1693 | 4 ——史实出自《宋史》、《全宋词》
1085年。冬。张槿用力地搓着手，冻僵的手指总算有了些知觉。今夜，苏轼门下四
大天王，秦观、黄庭坚、张耒、晁补之在搞制服派对，对媒体绝不开放。张槿作为最畅
销八卦小报《开封娱乐周刊》的首席狗仔，也只能守候在苏轼的豪宅门外，期待能在散
场时捕捉到暗藏的八卦素材。
盯着宅内的灯火，手机震动，张槿收到报社主编的短信指示：重点监控秦观。
是的，新科进士秦观、当红作家秦观、大众情人秦观、绯闻天王秦观——请给出一
个忽视他的理由先？当苏轼夸他有屈原、宋玉之才，当王安石赞他的词“清新婉丽，鲍
（照）、谢（眺）似之”，当黄庭坚歌颂他“国士无双”，当全国以妓女为主的女文青
们集体票选他为“北宋第一梦中情人”，秦观就成为当仍不让的媒体宠儿，24小时被滚
动跟拍。更要紧的是，他与传说中的苏小妹的绯闻成为网上最热门的八卦，每一点蛛丝
马迹都被无限放大，和盘托出，陈列在公众面前。
清晨，冻到快成雪人的张槿接到秦观经纪人的电话，对方说，秦观要召开记者见面
会，澄清谣言。就像那些日夜守候在张柏芝产房前听到“生了”的消息比谢霆锋还激动
的狗仔一样，张槿... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 第五天开示
四圣谛：苦（苦谛），苦的原因（集谛），苦的寂灭（灭谛），根除苦的方法（道谛）
～缘起
五天过去了，你们还有五天可以用功，要善加利用剩下的这几天，对这修行方法有正确
的了解，努力用功。
你们已经从在限定范围内观察呼吸，进展到观察全身上下的感受。当一个人开始练习内
观，最初通常会有的多半都是粗重、坚硬、强烈的不愉悦感受，像是痛感、压力感等。
你们以前也都有过这些经验，但心的习性是对感受起反应，乐受则迎、苦受则拒，因此
总是激动不安。现在你们开始学着不起反应地观察，客观地观察感受，不把自己和这些
感受划上等号。
痛苦是有的，烦恼是有的，但悲哭啼泣无法帮人脱离苦海。我们要怎样解脱痛苦呢？我
们如何才能面对接受呢？
治病的医生，得要知道病人生的是什么病，病因又是什么。只要有原因，就有解脱之道
，就是去除这原因。只要除去病因，病就自然痊愈。因此要从根除病因着手。
首先我们得接受苦的事实。苦无所不在，这是普世皆然的事实。但当我们开始不起盲目
反应地观察，这就成为圣谛，因为任何这样依道而行的人，都将成为高贵贤圣的人。
当我们开始观察第一圣谛，也就是苦谛时，苦的原因很快就会清楚浮现，我们也开... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 10 10:38:17 2013, 美东)
缘于前一次轮回的贪爱，
例如
缘于 昨天、前天、大前天，小时候，父母给你美好的感受 (或前ㄧ世的种种)
你贪爱这种感受，对于这种感受，ㄧ要再要的贪爱，非常执着，
又认为这样的美好感受、爱是自己的或自己的一部分，或为自己所拥有。
而你无法断除这种贪爱的影响(也就是”业”，或称为”行”、”业行”)，一直让贪爱
影响你，
无法摆脱这种影响，这称为”无明”。
“无明”依于自己的无知。累世的无知，也许是生物的习惯了吧。这就不知道了。
因为不知这种贪爱在影响你，
或者知道了，却不知这种贪爱如何在影响你，
或者知道了，却不知这种贪爱及其影响，是可以灭除的，不知这灭除后的平静清净清凉
或者知道了，却无法ㄧ步一步的消除贪爱及其影响。
都称为无明，或无知。又叫痴。
我称为”挡不住轮回”
因为无明(无知)而有”我”(行、业、业行)。
因为”我”，而有之后五受阴(被”我”污染的、有贪爱的五蕴)运作，而称为缘起... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 10 10:38:17 2013, 美东)
缘于前一次轮回的贪爱，
例如
缘于 昨天、前天、大前天，小时候，父母给你美好的感受 (或前ㄧ世的种种)
你贪爱这种感受，对于这种感受，ㄧ要再要的贪爱，非常执着，
又认为这样的美好感受、爱是自己的或自己的一部分，或为自己所拥有。
而你无法断除这种贪爱的影响(也就是”业”，或称为”行”、”业行”)，一直让贪爱
影响你，
无法摆脱这种影响，这称为”无明”。
“无明”依于自己的无知。累世的无知，也许是生物的习惯了吧。这就不知道了。
因为不知这种贪爱在影响你，
或者知道了，却不知这种贪爱如何在影响你，
或者知道了，却不知这种贪爱及其影响，是可以灭除的，不知这灭除后的平静清净清凉
或者知道了，却无法ㄧ步一步的消除贪爱及其影响。
都称为无明，或无知。又叫痴。
我称为”挡不住轮回”
因为无明(无知)而有”我”(行、业、业行)。
因为”我”，而有之后五受阴(被”我”污染的、有贪爱的五蕴)运作，而称为缘起... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
如果你不去观察它，你无法感知到它的生灭，你甚至会觉得无生灭。
比如那waichi曾经说过，他说看到光的时候，见性在，看到黑的时候，见性还在，见性
无有生灭。而其实这是被错觉所骗，他没注意到见到光的时候，有能见生起，见到黑的
时候，前一个能见已经灭掉了，而生起了新的一个能见。
这就是理论和方向的重要性，不同的理论，将会产生完全不同的观察结果，在生灭理论
之下，你将观察到能观和所观的同生同灭，在无生灭理论之下，你将观察到能观的无生
灭。或者以为能观背后有个无生灭的东西在控制
前者是真实的，后者是虚假的，明白前者的真实，才有机会破除后者的虚假。
只要苹果出现，则必定产生能缘，没有独立存在的色法，没有独立存在的所缘，只要所
缘出现，能缘也必定伴随生起，如果没有能缘生起，也不可能有所缘出现，这就是缘起
法此生彼生，此无彼无的关键部分。
如果你不懂缘起的理论，你是很难在禅修当中注意到这些关键性细节的。
佛法的无常，苦和无我，以及缘起，哪一个都非常非常关键，并非你以为的那么简单。
而且基本上你懂了其中任何一个，其它都懂了。 |
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l******a
发帖数: 415 | 9 2016年国内SUV市场出现了一个不大不小的事，就是途观的累计销量被别克昂科威给超
了，说它是大事，是因为这是途观晋升合资SUV销量冠军之后的几年里，第一次把宝座
让出来；说它是小事，是因为大家都知道，用不了多久这个座位还要回到大众手中，因
为途观L来了。
老途观的年代，所有合资品牌的紧凑SUV都要以它为标杆，要么努力拔高性价比，要么
从定位上避其锋芒。新一代长轴版途观L到来后，新车加长轴距、老款降低身价的举措
，又让这款车的打击范围，横跨到了紧凑型和中型SUV两个市场。
此时的昂科威刚刚加冕，出生不久的冠道还在玩饥饿营销，汉兰达与锐界在7座SUV市场
上闲适而悠然，Q5、X3、GLC这些豪华品牌SUV也一直与主流品牌泾渭分明。而姗姗来迟
的途观L刚刚就座，就用力敲了敲桌子说：“在座的各位，我来了，游戏要重新开始了
”。
途观L，一台意料之中的车
几日前，新车君赴长白山参加了途观L的试驾体验会，回来之后这款车给我的印象，可
以用一句话简单概括，就是“一台没有惊喜，但又稳拿第一的车”。大众与中国消费者
就像是老夫老妻，互相知根知底，已经不需要依靠意外的惊喜来证明什么了，大家想象
中的途观... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 11 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 我知所信 ——反智与崇智的危机与出路
https://www.churchchina.org/no150501
文/陈已新
讲到教会中的反智主义与崇智主义危机，有的人不太关心，觉得这不是问题，有的人却
心有戚戚焉。因此我有一个心愿，就是我们对这一问题的关注与探讨，不是危言耸听，
无中生有；也不是隔靴搔痒，不得要领。心愿虽好，但真要着手的时候，却有一种既期
待，又无力之感。好像有很多重要的问题要想、要说，但又不知道如何捋出头绪，从何
说起。因此，还是不怕八股，按部就班，从理清概念说起，再追溯源流，找出其关键，
探讨其成因，寻找其出路，期待蒙主引导、赐恩和使用，既有益于自己，也能给看到的
人带来帮助。
什么是反智主义和崇智主义
反智主义（anti-intellectualism）也称为反理性主义，若简单概括来说，它有三种表
现，不见得同时出现，但有某种逻辑关联，一个是反理性，一个是反传统，一个是反神
学。
林慈信牧师对此有一些深入的分析，他指出，反理性主义者，在神学上的“人论”方面
，会压抑理性，抬高“灵”或“直觉”。认为“理性”是不好的，“灵”才是好的。某
些圈子内流行着一种三元论... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 13 内观修行的起源
Lance Cousins 原著
温宗堃 译
一、今日的修行派别
二、历史根源
三、内观修行独有的特色
四、内观传统的文献资料
五、《无碍解道》的历史脉络
六、较早期的内观
㆒、今日的修行派别（Schools of meditation practice today) *5
除了根源于北方或东方佛教*6 的佛教修行之外，几乎所有商业
出版的、由佛教（或非佛教）修行者所写的修行书籍，都源㉂缅甸内
观修行（Burmese insight meditation)的某些支派，且通常是源自其中
的两派2。其余的大多作品若不是以其为基础，就是以第五世纪觉音的《清净道论》
或两者的混合为基础。3康菲尔德 （J. Kornfield) 的
《当代佛教大师》（Living Buddhist Masters)4 [37]所收录的选文，大
多偏向内观修行修传统，而容易引起误解。尽管如此，此书还是包
含了一些泰国的修法，且在书的最后一章提供一个很好的概说。当
然，还有相当多的小册子资料，在个别的寺院和修行中心流通。这
些数据非常多样，但这类数据除了亲自拜访外，很难获 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 本体论（法身、如来藏）到底在哪裡呢？首先要澄清的是，法身无形无色，很难说祂在
哪裡，因此最真切的说法，应该是「不在内、不在外、不在中间」；但是法身如来藏一
向是以祂的作用而显示的，而祂的作用又被证悟者在五蕴身上面亲证了，所以很多经论
会说：如来藏在眾生的五蕴身之内。
《大方等如来藏经》 佛说：【我见眾生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其
身内，儼然清净如我无异。】
《入楞伽经》卷3：【如来藏自性清净，具三十二相，在於一切眾生身中，為贪瞋痴不
实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。】
《解深密经》卷1：【此识亦名阿陀那识，何以故？由此识於身随逐执持故。亦名阿赖
耶识，何以故？由此识於身摄受藏隐，同安危义故。】
眾生的法身如来藏，对每一个眾生来说，都是「天上天下，唯我独尊」的。眾生各自
的如来藏，製造各别眾生的色身，掌控眾生的别业现报、后报、餘报；同一种共业眾生
的如来藏，一起感应出生那个国土的器世间、山河大地等，形成眾生的共业环境。
由於眾生各有各的如来藏，所以能够形成别业和共业，因果报应，昭昭不爽──这才是
正确的佛法。所以观想和本尊本体合而為一、宇宙意识的说法，是行... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 15 观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用---索达吉堪布
有人可能会怀疑：以观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用？其实这种怀疑是多余的
，只要你有观想的能力，诸佛菩萨绝对有享用的能力。如果你能观想南赡部洲的一切财
富供养阿弥陀佛，阿弥陀佛就有接受供养的能力，这与真实供养南赡部洲一切财富的功
德没有区别。这样说是有依据的，密宗的续部中有这样的教证，“诸三千界中，所有佛
刹土，以欲妙严饰，供养圆佛智”，所以只要能观想一切三千大千世界中遍满种种欲妙
和资具，将其供养诸佛菩萨，毫无疑问诸佛菩萨会接受供养，自己会以此而圆满成佛的
资粮。
心的运作是最重要的，大家在作供养时，心一定要猛厉虔诚，这样得到的加持和功
德才大。莲花生大士说：“令自心变之同时，他心亦变事业成。”意思是，在修行时自
己的心要有所转变，这样在自心转变的同时，上师和诸佛菩萨的心也会转变。说得具体
一点，在祈祷上师时，如果对上师有强烈的信心，泪水长流或者汗毛竖立，以这样的信
心就能引发上师的悲心，一定会得到不共的加持；如果自己的心“如如不动”，一直是
平庸的状态，那就很难引发上师的悲心。不管修什么法，自己的心都要有所感觉，如果
什么感... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 17 内容简介：
迷男大大的又一部力作，一曲香艳的仙侠之歌。
散者，即无拘无束，逍遥自在。散仙者，诸仙之末，或逍遥于深山海岛，或淡隐于
街井闹市，低者不过丹卜之流，高者却堪比大罗太乙，鸿蒙至今，流传着无数光怪陆离
的奇人异事。
散仙，似仙非仙、是人超人的特殊身分，而崔小玄正是玄教内的除魔小散仙，身负
先天太玄的崔小玄正是不属九幽十类，不入六道轮回，不在三界五行的太古散仙玄狐转
世。
和其他散仙的小小不同之处，便是他醉心于异宝新术的发明，不过，超越常规的发
明总需要付点代价，而最常碰到的代价就是……无敌将军大暴走啦！！！
日月新帝大兴土木建造迷楼，悄悄吸取十九灵脉精华，玄教查出这迷楼可能源自於
叛教逆徒之手，为了维持天下苍生万物，玄教教主特指派如意仙娘崔采婷入京，而这回
，下山除魔的名单上也多了从未见识过花花世界的崔小玄……
且看一个贪玩小散仙遨游天地，游戏于诸多妖娆之中香艳的故事。
罗袜高挑，肩膀上露两玩新月；
金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。
誓海盟山，博弄得千般旖旎；
羞云怯雨，揉槎的万种妖娆。
恰恰莺声，不离耳畔；
津津甜唾，笑吐舌尖。
杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。
星眼朦胧，细细汗流... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 “因果”的这两个字看起来似乎再简单也不过了，一般人对于因果的印象是什么呢？
我们说有一个名人说了一句有名的话，叫作“要怎么收获先那么栽”。这个在一般人的
印象里面也正是如此。如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉
得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间
，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出相应的果实，或是相应的树种、草
木等等。所以这是一般人对于因果的直接的印象。
当然我们要说的是，凡是修行的这条路，如果没有任何的因果存在的话，那当然修
行就一点意义也没有了；所以，对于任何一个对于因果的信念，我们都觉得那都是踏出
了很好的第一步。可是对于这样子，我们刚刚说对于因果的刻板的印象，往往在有些时
候，往往也会让我们对事情的解释产生了偏差。比方说，在印光大师所留下来的文献里
面，他曾经提到，他有收到了一个人寄来了关于因果的质疑。这封信里面写的最主要是
写说，有一位虔诚念佛的老婆婆，最后她反而是横遭车祸，所以写信来的这个人非常的
不理解；他认为这个念佛的老婆婆明明是种了许多的善因，平时也都为人和善，并且都
是一直虔诚念佛，为什... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及
社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是
真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序
而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流
传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱
长劫受苦的。
在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持著怀
疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证
的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证
等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论
；如果只是凭著个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定
真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可
思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 有人提出 “佛陀缺乏深入的理性思辨，拒绝形而上的思考（十四无记的提出以及对生
灭机制缺乏深入的理性审视)”. 在此以下文予以辨证.
十四无记(十四难)
一、绪论
十四难是佛教建立前便存在的难解命题。佛陀对于十四难所指向“如来藏真实存在”的
命题是没有能力回答，才说为无记？还是有能力回答，而为有记？
十四难的基本命题，归纳区分为下列四组命题：
1、如来是常、如来无常、如来常亦无常、如来非常非无常。
2、世间是常、世间无常、世间常亦无常、世间非常非无常。
3、世间有边、世间无边、世间有边亦无边、世间非有边非无边。
4、身与命同、身与命异。
十四难在佛学的历史文献中已经有极多的讨论，例如龙树菩萨的《大智度论》卷2，并
不认为十四难是“存而不论”，而是提问者有邪见过失，若是给予回答反而有罪过，所
以佛陀给予置答。
复次十四难中，若答，有过罪，若人问：“石女、黄门儿长短好丑何类？”此不应
答，以无儿故。复次此十四难是邪见，非真实；佛常以真实，以是故，置不答。复次置
不答，是为答。有四种答：一决了答，如佛第一涅槃安隐；二解义答；三反问答；四置
答。此中佛以置答，汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄... 阅读全帖 |
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L********o
发帖数: 192 | 21 近二十年前，商用互联网被引入中国。从那时起，互联网就以一种完全自由、平等、无
远弗届而不受任何限制的形象被介绍给中国人，似乎这虚拟世界是超拔于尘世之上的“
理想国”。这种印象，支配了中国人最初的互联网观。
今天我们已经知道，这种印象是不正确的。互联网近二十年来的发展和它所呈现的面相
，已经把人们对互联网寄予的种种不切实际的想象一一击破。
比如说互联网就该是完全自由的。事实是：缺乏法律限制与约束的过度自由，助长了人
们在网上为所欲为的劣行。互联网上，色情淫秽内容充斥，谣言肆虐，网络暴力横行；
人肉搜索之下，个人隐私、个体权益轻易就受到侵害。
比如说互联网是完全平等的。事实是：很多时候，网络成了党同伐异、开展恶意人身攻
击的战场。以意识形态划线，以出身划线，甚至以职业划线……简单粗暴的“贴标签”
思维，其后果是激化矛盾，撕裂社会。
比如说互联网上没有国界。事实是：互联网不仅有疆域、有国界，而且存在诸多利益争
端，直接关系到国家利益、国家安全。世界各国，都面临着网络攻击行为的威胁。
比如说互联网上的一切都应该是免费的。事实是：网上的海量资源确实给人们提供了很
多方便，但这种“免费午餐”多数时... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:27:49 2012, 美东)
处理愤怒
当我们向某人发怒时，通常都是针对那人的某方面而发的，例如：几句粗鲁的话、
某一眼神、或一个轻率的行动等，时间一般都极为短暂。在我们的心里，那人的其他方
面都不见了，只剩下触动我们发怒的那部分。当我们这么做时，其实是把那人的一个细
小部分抽离出来，并加以放大和无限上纲（把一些小事幻想成为严重恶行，然后狠狠批
判）。我们看不到令那人如是表现的所有背后因素，我们只集中考虑那人的局部，即令
我们发怒的那个部分。过去多年，我们收到很多囚犯来信，他们都很想学习佛法，当中
有些人犯过可怕的罪行，包括谋杀，可是，现在他的观点改变了，且希望改变自己的生
活。其中有一封信很有见地，且深深地打动了我的心。作者在信中描述：当有狱警出现
时，其他囚犯都会向狱警叫嚣、奚落或嘲弄的；这名囚犯曾尝试向其他人解释，说狱警
也是人，无谓令人难堪，可是，其他人都被愤怒... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 23 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:27:49 2012, 美东)
处理愤怒
当我们向某人发怒时，通常都是针对那人的某方面而发的，例如：几句粗鲁的话、
某一眼神、或一个轻率的行动等，时间一般都极为短暂。在我们的心里，那人的其他方
面都不见了，只剩下触动我们发怒的那部分。当我们这么做时，其实是把那人的一个细
小部分抽离出来，并加以放大和无限上纲（把一些小事幻想成为严重恶行，然后狠狠批
判）。我们看不到令那人如是表现的所有背后因素，我们只集中考虑那人的局部，即令
我们发怒的那个部分。过去多年，我们收到很多囚犯来信，他们都很想学习佛法，当中
有些人犯过可怕的罪行，包括谋杀，可是，现在他的观点改变了，且希望改变自己的生
活。其中有一封信很有见地，且深深地打动了我的心。作者在信中描述：当有狱警出现
时，其他囚犯都会向狱警叫嚣、奚落或嘲弄的；这名囚犯曾尝试向其他人解释，说狱警
也是人，无谓令人难堪，可是，其他人都被愤怒... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 五、其它宗教的死亡观
现在我们对死亡问题已经有部分了解，但是我们可以从哪里去寻找关于死亡议题的答案
呢? 我们是华人群体，受儒家思想的影响很深，那么儒家对于死亡问题提出的答案是什
么呢?
1. 儒家的死亡观
《论语先进篇》记载：子路在问完「鬼神」之事后，接着再敢问「死」。孔子却回答子
路：「未知生，焉知死?」。孔子对死亡问题的答案乃是：不要去想「死亡」。
很明显的，孔子并未回答子路对死亡的疑惑。孔子只是把焦点从「死」转移到「生」上
；以「生」的哲学来回避「死」的问题。相对于孔子，子路敢问「死」的执着态度更发
人深省。
不过，孔子的是令人敬佩的，至少他没有随意解答。他既是一位活人，的确是无法知道
「死亡」的答案。若是他胡乱解答，反而坏了他的名声，误了他的子弟。事实上，若是
他对子路说：不是「死」的问题不重要，只是他没有答案，那么他更会让人敬佩 。
孔子不知道死亡问题的解答，于是以四两拨千金说出「未知生，焉知死?」然而，已知
「生」，就会知「死」吗? 不知「生」，就不能先知「死」吗? 更重要的是，不知「死
」，真的能知道如何「生」吗?
事实上，依照实存的经验，通常人们乃是在深透的思想「死」... 阅读全帖 |
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b***o
发帖数: 15 | 25 观心就是不停的拿观心一念折磨自己，还忙的很。
我们知道，凡所有相（想），皆是境界（虚妄）。心念是境，去观的一念也是境，要找到的是能观能照的本体。但问题是，一有用心即是境，性质上同与要观的所。要去找能，找本体。逻辑上不通嘛。这即所谓头上安头。有人跳出来了，他告诉你这叫能所双亡，干脆抹杀问题。
这让小弟想起集合论上最著名的一个悖论：“某小城有一个理发师，他必须给且只给那些不自己理发的人理发。问题来了，他给不给自己理发。”由此，集合论的第一条公理即是，“一个集合的元素不能包括其自身。”
在逻辑学上也有类似的悖论，好象是：一个包含所有推论的逻辑体系，必然有些推论是相互矛盾的（也许不对，诸位将就吧）。 我们看到逻辑理性是有边界的。但我们也看到了解决办法——一则先验的公理。
大家协调一下，推出一则公理，解决这个问题。
好不好嘛？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 1999上半年班迪达禅师在美国加州湾区的Tathagata Mediation Center 指导为期三十
多天的内观禅修（ http://www.tathagata.org/），我由于假期有限，参加了前三周的禅修，但是全程听了晚上的开示。
禅修中间的一天下午,午饭后的第一支香坐下去一会就非常困倦。闭上眼睛去观腹部的
起伏，却不清晰，一会反倒觉得眼前一片黑幕拉着自己往下沉，于是就以这种相为所缘
境同时念“困倦、困倦”。开始念的速度比较慢不管用，只觉得黑幕越来越沉自己越来
越不清晰，马上就要什么都不知道了（睡着）。于是逐渐加快念“困倦”的密度，同时
紧紧咬住这点还能觉察（观）到的所缘境。到后来心是在念“困倦”和观昏沉的感觉之
间来回紧密地交替。即念完“困倦”心即觉察这黑幕和下沉的感觉，一觉察立即又念“
困倦”，如此反复紧紧咬住绵绵不息。逐渐地，黑幕终于开始消退，先是由厚变薄，然
后越来越明亮。
这是我第一次有这样的经历。当时菩提协会的肖长嘉居士也部分参加了这次禅修，他也
有同样的通过观照克服睡眠盖的经历，并告诉我说这可以用来练不倒单。由于班迪达禅
师的开示我们才知道可以用内观克服睡眠盖， |
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f****o
发帖数: 8105 | 27 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 台大医学生观《活摘》影片 吁制止中共杀人
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 16:15:32 2015, 美东)
台湾医学生联合会国际事务部人权和平部门与“台湾国际器官移植关怀协会”日前在台
湾大学医学院举办《活摘》特映暨导演分享会。（王仁骏/大纪元）
）台湾医学生联合会国际事务部人权和平部门与“台湾国际器官移植关怀协会”日前在
台大医学院举办《活摘》特映暨导演分享会，台大医学系二年级陈同学表示，他很惊讶
于中共在这么多国际组织的谴责之下，还要继续这样做下去，他非常希望台湾或国际社
会有更多的努力，去督促各国政府或联合国尽快用实际动作去制止中共活摘器官。
台大医学生观《活摘》影片 吁制止中共杀人
台湾医学生联合会国际事务部人权和平部门与“台湾国际器官移植关怀协会”日前在台
湾大学医学院举办《活摘》特映暨导演分享会。（王仁骏/大纪元）
【字號】大 中 小
更新: 2015-10-21 13:26:26 PM 標籤: 器官移植... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 by 魏连嶽
《诗篇》103:1-5
我的心哪，你要称颂耶和华! 凡在我里面的，也要称颂祂的圣名!我的心哪，你要称颂
耶和华! 不可忘记祂的一切恩惠! 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你
的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰
返老还童。
一、人乃是走向死亡的存有者
20世纪著名的哲学家海德格(Martin Heidegger)曾说：「人是走向死亡的存在者」。人
活着似乎就是为了死，很多人活着似乎就是在等死。死亡替生命注入了悲观及恐惧的成
分。人生当中有许多问题，可是当死亡一旦出现，所有的问题都不在是问题，很多人因
此就用死亡来逃避一切问题。死亡绝对是每个人都必须面对的最大问题，但却是每个人
都无法解决的困难。 我们可以不去想它，但总有一天我们都会遇到它；可能是明天、
可能是明年。因此，每个人都无可避免的要认真的思考死亡的问题。
死亡到底是什么? 有死亡的人生意味着什么? 假如我们有一天都会死，那么面对死亡这
样可怕的威胁，我们对自己及他人有什么样的责任? 基督徒对死亡的了解与其它人有什
么不同? 假如我们只剩下几天可以活，我们应该如... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 “阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹
如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚
受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类。虽
未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区
宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人
则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精
研穷生类本，于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二
无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八
万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是
解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩
提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从
来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今
尽此形亦复如是，而我本来 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 http://sss2002.51.net/books/ddncfjds/ddncfjds008.htm
第五章 马哈希西亚多 MAHASI SAYADAW
密集内观禅训课程能使你达成解脱，
因此，想到它的好处你就该全力以赴，
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础，
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸，
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
马哈希西亚多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904～1982）对上座部佛
教国家内观禅修有深远的影响。他六岁起在一处村庄道场研习经论，具足比丘戒后数年
完成学业，获得由政府所资助的巴利文及经论考试的最高荣誉。他教授佛法多年后开始
参学以追寻更明确、有效的修行方法，在打端（Thaton）遇到明贡西亚多（U Narada,
Migun Sayadaw）教他密集内观禅修法。马哈希经历密集的禅修和不断的学习以后，回
到自己的家乡开始有系统地教授人们四念处的修行方法。
缅甸脱离英国独立（译按：一九四八年）不久后，新任总理乌努（U Nu）礼请马哈
希 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，
命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅磐。（杂阿
含105经）
佛陀在这里所说的第一师相当于现在的唯物论者，他们认为现在活着的就是“我”
，死后一切消散，“我”也不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 观呼吸可以是止（calming the mind)的所缘，达到四禅；也可以是观的所缘（观呼吸的名法、色法，其因缘，四圣谛），如安般经所说十六胜行。
念经/mantra是止（calming the mind)的所缘，最多达到初禅。 |
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s*******1
发帖数: 191 | 33 这两天开始看《大威灯光仙人问疑经》，也叫《佛说第一义法胜经》，看到一段文章，
觉得挺好的。转过来分享。
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所
化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生
是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
谁看到佛度众生了？是你嘛！！！谁看佛是佛人是人小狗是小狗？是你嘛！！！那是你
的无明妄念在那里流转，关佛嘛事呀？？？？那是你的业力化现出自性佛在度自性众生
的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！！
（诸佛代表性德，是自性中最美好的一面，美好的东西还有很多，比如能见到高僧大德
住世说法，看到友爱和睦等等。
如果经常看到别人做善事佛事，跑去嫉妒恨加酸的诋毁，噢呀，你不知道那是你自性化... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 34 顶礼本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
尊敬的各位法师、各位佛友：
晚上好！今天我们聚集在三德弘法中心，谈一谈佛教的无常观。
一、观修无常的重要性
无常，在每个人每天的生活中，都扮演着重要角色。对于经常观修的人来讲，无常实际
上并不遥远，从身边发生的每一件事情中，都可以找到它的影子。所以，我们懂得无常
、观修无常极为关键，它是一切修法的重中之重。
《涅槃经》中云：“一切众生迹中，象迹为上；是无常想亦复如是，于诸想中最为第一
。”意思是说，在一切众生的脚印中，大象的脚印是最好的，同样，在所有思维观想中
，观修无常最为殊胜。此外，佛陀在其他经典中还说：对舍利子、目犍连那样的一百位
圣众作大供养，不如刹那忆念无常的功德大[1]。
既然观修无常如此重要，在座各位都是学佛的，那对佛教这个最根本的窍诀，就不能掉
以轻心、随意忽略了。
其实，我们周围发生的一切，都是开示无常的善知识。记得在1993年，法王如意宝来香
港给大家传过“普巴金刚”（又名“项袋金刚橛”）、“文殊大圆满”的灌顶，而如今
，上师已经示现了圆寂；当时白玉中心有一位秋扎喇嘛，前两天我... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 35 浅谈佛教无常观——索达吉堪布香港三德弘法中心演讲
浅谈佛教无常观——香港三德弘法中心演讲
『 2011年7月31日晚上』
顶礼本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
尊敬的各位法师、各位佛友：
晚上好！今天我们聚集在三德弘法中心，谈一谈佛教的无常观。
一、观修无常的重要性
无常，在每个人每天的生活中，都扮演着重要角色。对于经常观修的人来讲，无常实际
上并不遥远，从身边发生的每一件事情中，都可以找到它的影子。所以，我们懂得无常
、观修无常极为关键，它是一切修法的重中之重。
《涅槃经》中云：“一切众生迹中，象迹为上；是无常想亦复如是，于诸想中最为第一
。”意思是说，在一切众生的脚印中，大象的脚印是最好的，同样，在所有思维观想中
，观修无常最为殊胜。此外，佛陀在其他经典中还说：对舍利子、目犍连那样的一百位
圣众作大供养，不如刹那忆念无常的功德大[1]。
既然观修无常如此重要，在座各位都是学佛的，那对佛教这个最根本的窍诀，就不能掉
以轻心、随意忽略了。
其实，我们周围发生的一切，都是开示无常的善知识。记得在1993年，法王如意宝来香
港给大家传过“普巴... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
http://www.xschina.org/show.php?id=10061
论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
毛泽东对知识分子是既轻视，又重视。一方面，他把知识分子看得很轻，以至后来
有人称他的做法是"反智主义"和"愚民政策"。他认为知识分子不是一个独立的阶级，这
样，你知识分子的屁股在马克思的理论体系里找不到你的椅子，你便没有相应的政治权
利，你也只能依附在其他种种阶级身上；另一方面，他又把知识分子抬得很高，几乎没
有一个政治家有如他那样看重知识分子。他认为知识分子有扭转乾坤、改天换地的巨大
力量，这种力量在于他们能够鼓动民心、促进革命，他所领导的革命的胜利在很大程度
上离不开这支文化军队的支持。
这两种看法，看起来是矛盾的，实则是一致的，那就是毛泽东实质上是深谙知识分
子的重要性的，所不同的只是，当他及他所代表的共产党"在朝"时，他要时时留心、处
处在意知识分子，对待他们和对阶级敌人一样，"只许他们规规矩矩，不许他们乱说乱
动"，1当他及他所代表的共产党"在野"时，他要团结一切可资利用的资源和力量，结成
最广泛 |
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n**********r
发帖数: 4 | 37 (近观中国)七场多边外交 习近平明晰“中国观”“亚洲观”“全球观”
中新社北京7月1日电 题：七场多边外交 习近平明晰“中国观”“亚洲观”“全球
观”
作者 钟三屏
二十国集团(G20)大阪峰会为中国国家主席习近平2019年上半年的“全方位外交季
”划上句号。从4月到6月，他更是创纪录地接连出席7场多边外交活动发表讲话，从第
二届“一带一路”国际合作高峰论坛、亚洲文明对话大会、世界园艺博览会、圣彼得堡
国际经济论坛、上合组织比什凯克峰会、亚信杜尚别峰会到G20大阪峰会，虽主题各异
、话题多元，观察家们却可以由此领略习近平对“大变局”之下的中国、亚洲、世界三
者定位与关系的最新考量。
资料图：2019年4月27日，第二届“一带一路”国际合作高峰论坛在北京雁栖湖国际会
议中心举行圆桌峰会，中国国家主席习近平主持会议并致开幕辞。中新社记者 杜洋 摄
资料图：2019年4月27日，第二届“一带一路”国际合作高峰论坛在北京雁栖湖国际会
议中心举行圆桌峰会，中国国家主席习近平主持会议并致开幕辞。中新社记者 杜洋 摄
中国观，回答“中国经济如何前行”
中国经济是一片大海，而不是一个小池塘。大海有风平... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 现代发展
现代批判学理论，着重探讨应采取那些学说，来解释福音书的人为写作起源和过程。这
种方法学虽是有用的，而且也有些保守派学者都采用这种批评学研究方法去理解圣经，
但这种方法也有本身的危险。在《塔尔博评论》（Talbot Review）曾刊登过一篇文章
，以评估批判学的价值，读者不妨一看。下面是一般解释；不同的作者可以作不同程度
的开放和保守的介绍。
历史批判学（historical criticism）：如果经文隐晦，学者便要先找出「究竟
发生了什么事」去帮助澄清记述。学者要从平行的记载中找出不同的地方，检视当时历
史的资料，判断那些事情是否真正发生过，确认超然事件（这是自然事件最后的解释）
、教会所「自撰」的故事及其他方法。历史批判学的基本问题，是这方法以圣经为一本
普通的书，并且承认圣经可能有错；故此，这种方法不能和默示论相吻合。
来源批判学（source criticism）：来源批判学确定对观福音书所采用的资料来源
，并确定这些资料与福音书的关系。举例说，那里有一些重复的记述，学者会尝试解释
文章的相关性，和背后的资料来源。以马可福音四章10至13节来说，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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p***e
发帖数: 192 | 40 达摩大师四行观
［梁］菩提达摩
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。
若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此
即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三
无所求行；四称法行。
云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本
从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非
人所与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，
与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉
等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增
减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安
心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹
如火宅，有身皆苦，谁 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
找到的是能观能照的本体。但问题是，一有用心即是境，性质上同与要观的所。要去找
能，找本体。逻辑上不通嘛。这即所谓头上安头。有人跳出来了，他告诉你这叫能所双
亡，干脆抹杀问题。
那些不自己理发的人理发。问题来了，他给不给自己理发。”由此，集合论的第一条公
理即是，“一个集合的元素不能包括其自身。”
是相互矛盾的（也许不对，诸位将就吧）。 我们看到逻辑理性是有边界的。但我们也
看到了解决办法——一则先验的公理。
看起来……似乎较耗损身心 事倍功半……外带把脑袋搞乱
因为次第不明
我觉得由比较容易观察的下手，比较好
一步一步往细的看下去，就不会搞乱。
注意七觉支的择法觉支
要是搞定择法觉支，四正勤通常也轻松搞定。
不过，如果连念觉支都没搞定，跳级往上谈择法觉支有点多余
有目标没方法，看来整个次第大乱。
且这目标太过遥远，眼前看不清，看不具体，等于没目标。
一团乱就不好说了，想看能所，也可以，就看，
但一团乱。
四念处、七觉支 四正勤 五根 五力
与哪个门派应该没有太大关系吧????
他们就是按次定修行的一套方法
用现代术语就是系统工程 系统方法 就酱而已
用他们看能所也较容易
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a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Dec 30 22:02:06 2008) 提到:
作者：明法法师
奢摩他（止禅samattha bhavana）
1.以完全安定（samahita）为为取向。
2.止禅寻（专注）、伺（继续专注）对象（所缘），所缘是概念法（世俗谛）。
3.修止禅得安止定可镇伏五盖。但离开禅定时无法伏住或拔除五盖或贪、瞋、痴。
4.修止禅之时段不可作思惟，因为起念头将离开禅定或所缘。
5.修止禅以杂念减少、禅相（nimitta，parikammobhaso）出现及其光色等，作为检查
进步的重要根据。(RUNSUN注：GYFM根据光色亮度判断一界到五界,典型的专注禅）
6.修止禅在近行定或安止定有五禅支，此中专注、喜、乐、轻安显著。
7.修止禅得以精进力加速得定。
8.止禅是一时只能有一个专注的目标，专注、再专注，结果是心一境性（与所缘或禅
相结合）。（RUNSUN注：这就是制心一处）
9.修止禅无法解脱，转修观禅才能解脱。（RUNSUN注：观禅只有佛法才有，外道无）
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d**********l
发帖数: 647 | 43 俗眼观佛门：我拜见了证严法师
作者:航 鹰
关于对出家人的称谓：我注意到所有报导证严法师的文章都以“他”字冠称。佛门只有
“弟子”、“师父”、“师兄师弟”的称呼，而没有“女弟子”、“师姑”、“师姐师
妹”一说。从现象上看去所有的尼姑都归于男性称谓，似乎失去了“女权”，有“大男
子主义”之嫌。天主教还保留了修女的性别地位，佛教怎么就以一个“他”字概之呢？
我的慧根有限，悟性浮浅，暗自揣摩从佛学的“四大皆空”（尤其是“色空”）观念出
发，“他”字也只是一种代称，这一代称对僧人和尼姑都是平等的，并无把女性归属于
男性之意。即使对于和尚来说，“他”也不是像俗家一样用来标明其性别的。既然是“
四大皆空”，出家人不管原来的俗身是男是女，入了佛门便都是无性别的了。依我个人
理解，这应该是出家人与俗家人的最大区别。
我和证严法师同席用斋
我因职业之便出席过各种宴会，走到哪里都有朋友招待。然而，令我终生难忘的却
是几顿素斋——和证严法师同席用的斋饭。自从有幸食过佛门雅餐之后，我的整个人生
态度都改变了。
起初，我并没有意识到证严法师允许我这个俗人同桌用斋是一种特殊礼遇，还以为
因我是来自内地北方的远客，... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 44 论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
http://www.xschina.org/show.php?id=10061
论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
毛泽东对知识分子是既轻视，又重视。一方面，他把知识分子看得很轻，以至后来
有人称他的做法是"反智主义"和"愚民政策"。他认为知识分子不是一个独立的阶级，这
样，你知识分子的屁股在马克思的理论体系里找不到你的椅子，你便没有相应的政治权
利，你也只能依附在其他种种阶级身上；另一方面，他又把知识分子抬得很高，几乎没
有一个政治家有如他那样看重知识分子。他认为知识分子有扭转乾坤、改天换地的巨大
力量，这种力量在于他们能够鼓动民心、促进革命，他所领导的革命的胜利在很大程度
上离不开这支文化军队的支持。
这两种看法，看起来是矛盾的，实则是一致的，那就是毛泽东实质上是深谙知识分
子的重要性的，所不同的只是，当他及他所代表的共产党"在朝"时，他要时时留心、处
处在意知识分子，对待他们和对阶级敌人一样，"只许他们规规矩矩，不许他们乱说乱
动"，1当他及他所代表的共产党"在野"时，他要团结一切可资利用的资源和力量，结成
最广泛 |
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q****u
发帖数: 1421 | 45 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 28 21:50:43 1999) WWW-POST
怎会不行呢, 兄亦行啊, 能念即自性之功能, 所念乃现像而已, 相对中定生起假我,
兄於自心处直观能念直用能念而念佛, 则被兄所观之能, 不再和所生起我矣, 因被
我所用之东西不能生起我也, 再而直用能念而念佛, 故知能亦不立, 能乃因用而显
之错觉矣, 观能者乃觉性也, 当明念佛者心也, 能念者用也, 觉者性也, 只此一观
即能所之我打死直出三界, 及再层层如此而上明心性矣.
打得念头死, 许汝法身活... |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 28 21:50:43 1999) WWW-POST
怎会不行呢, 兄亦行啊, 能念即自性之功能, 所念乃现像而已, 相对中定生起假我,
兄於自心处直观能念直用能念而念佛, 则被兄所观之能, 不再和所生起我矣, 因被
我所用之东西不能生起我也, 再而直用能念而念佛, 故知能亦不立, 能乃因用而显
之错觉矣, 观能者乃觉性也, 当明念佛者心也, 能念者用也, 觉者性也, 只此一观
即能所之我打死直出三界, 及再层层如此而上明心性矣.
打得念头死, 许汝法身活... |
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f*****e
发帖数: 939 | 47 贯通大本大源—毛泽东致黎锦熙信，24岁时所作
作者：毛泽东
毛泽东致恩师黎锦熙信（1917）
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人， 莫可与语。
弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量
学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁
父师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨， 其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦
境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫 游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动
空气，锻炼筋骨。昨十六日回省， 二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此
信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本
领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者， 猥曰吾有以治天下之
全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂栌
之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼
一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根， 如何能久？
今之论人者，称袁世... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 21907 | 48 【 以下文字转载自 Muslim 讨论区 】
【 原文由 redpoppy 所发表 】
回族语言禁忌人文现
语言是与劳动同时发生和发展的一种社会交际工具，它的基本功能是人类信息的沟通。
在特定的语言行为中，语言却被赋予了它自身所没有的。超人的感觉和超人的力量。社
会成员竟以为语言本身能够给人类带来某种吉祥或不幸，人为地为语言设置了种种禁区
。谁要违背了语言之禁，谁就会受到应有的惩罚，“祸从口出”说的就是这个道理。反
之，谁要忠实遵循了语言的约束，谁就会得到相应的庇护和保佑。这就是语言禁忌产生
的人文根源。语言禁忌的产生和发展，不仅仅拘困于语言范畴，它其实是民族观、宗教
观、社会观、政治观、伦理观。生活观的综合。在回族日常生活以及宗教生活中，语言
禁忌更具深层的人文内涵。
一、语言禁忌——回族语言的民族标记
回回民族最初是由好几个民族在当时中国特殊的社会环境中相互通婚、繁衍而形成
的，回族先民的由来，决定了回族语言文化的多元性。回族在失去母语之后，虽然转用
了汉语，回族语言仍然深深根植于伊斯兰文化的土壤中。回族的语言禁忌，就带有很浓
的民族情感和宗教伦理观念。在某 |
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p**********3
发帖数: 54 | 49 近期一则美国著名反邪教专家瑞克·艾伦·罗斯（Ricky Alan Ross）推出了一部
内容为邪教大揭秘的英文专著——《Cults Inside Out》，进入全球几十亿人的视野，
这部专著已在全球著名在线书店亚马逊网上架，同时它的中、俄、阿、法、西、德、日
语等版本均在抓紧印制当中，不久将面世。网络高速发达的今天，已有各种语言的网格
译本开始传播，如此的引爆全球，除了背后的运作团队等主观因素外，可能更多的还是
人们对意识形态领域的重视与思考，人们的健康观、安全观、人身自由观等因全球影响
公众安全的恐怖、暴力、邪教等危害而变得更加团结更加凝聚，抱团取暖也正是如今不
同肤色不同语言不同生活习惯的民众所能表现的最为直接的表现形式。 1113799256_
14196741353191n.jpg 下载 (19.77 KB)
昨天 02:08
该书的问世，不仅得到了新闻记者、原《乡音》编辑托尼·奥尔托加（Tony
Ortega），《逃离：我与邪教的终生战争》（Escape: My LifeLong War Against
Cults）一书作者保罗·穆兰兹（Paul Moran... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 50 攻破坚固的营垒（关于保罗新观NPP）2009/4/27 9:10:00
诚之按：对保罗的新观点（New Perspective on Paul, NPP）是近年來在美国基督教学
术界很有名的一个神学思潮，其基本理论是说，改教家（尤其是路德）误解了保罗所谓
的因信称义（所以这500年来，更正教全部搞错了）。华人教会对这个新观点并不是太熟
悉，有些神学院正在拥抱这个新观点，但是也有一些正统的神学院对这个运动做出回应
。
下面转载两篇文章，是我所见中文的文章中的佼佼者。为台北改革宗神学院喝彩！
攻破坚固的营垒
麦安迪牧师
本文转载自台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.1.pdf
「3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气
的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那
些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后10：3-
5）
在这段经文中，保罗形容他的事奉是一场属灵的争战；他告诉我们，他和同工们借着神
的大能可... 阅读全帖 |
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