f**z
发帖数: 186 | 1 古人怎么搞环保
古代中国的环保意识，与先人的哲学观念密切相关。类似天人合一的理念，让中国
人相信，人与自然是和谐的整体，对自然的伤害其实就是对人的伤害
在一些人看来，环境保护似乎是最近几十年的事，最多不过百年吧。然而，从历史
的眼光来看，古代中国其实很早就开始注重环境治理与保护了。
现代环境保护的主要内容有两个方面，即自然保护和防止污染。其中，自然保护的
重点是合理开发、利用、培育和保护自然资源，尤其是生物资源。在这方面，中国已有
三千多年的自然保护历史。
早在先秦时期，官府就有自然保护的职责，称之为山虞、林衡与泽虞、川衡。前两
者管理山林草木，后两者管理川泽鱼鄨。山虞、泽虞是制定山林、川泽资源保护的政令
，其下级机构林衡、川衡主要职责是执行禁令，并肩负巡视、检查守护者的工作，赏优
罚懒。之后，唐、宋、明等都沿袭类似职责，并且不断扩大：伐木、捕鱼、打猎、网鸟
、园林、京城街道绿化等都在管理之中，同时也有相应的法令规定。
一些官员、学者也有很精辟的保护自然资源的观念。比如，齐国宰相管仲就认为，
“为人君不能谨守其山林菹泽草菜，不可以为天下王”。为什么呢？因为山泽林薮是“
天财之所出”... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 2158 | 2 武吉知马民众俱乐部属下锡山文艺中心，将于9月16日（星期日）上午十时三十分
在该民众俱乐部三楼会议室举办讲座：“鲁迅为何弃绝教授？”由广东中山大学亚太研
究院朱崇科教授主讲。入场免费，欢迎有兴趣者前往听讲。
鲁迅虽不乏优秀学者的基本素质，但担任专职教授的时间很短暂，考察其原因，既
有来自内部的思想的、性格的矛盾和相关气质起作用，同时又有来自外力的不断拒斥，
既有经济的、政治的因素的伤害，又有人格的、学术的技术性压制，而在1927年弃绝教
授，其实更是多种元素水到渠成后的产物。鲁迅对教授的弃绝和批判，也应该引起我们
对学术技术体制以及政治限制的反省。
主讲人简介：朱崇科教授，1975年出生，山东人。广东中山大学文学学士(1998)、
硕士(2001)，新加坡国立大学哲学博士(2005)。2005年6月“百人计划”人才引进为中
山大学中文系副教授 。2007年8月至2008年5月，纽约巴德学院（Bard College）担任
交换教授。 2011年转任中大亚太研究院教授。独著有《本土性的纠葛》（2004）、《
张力的狂欢》（2006）、《考古文学“南洋”》（2008）、《身体意识形态》（2... 阅读全帖 |
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M*****t
发帖数: 26706 | 3 转自豆瓣维舟的日记，送给所有杠头门。感谢享特的提醒。
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我这么说是基于这样一个现实：任何人类思维都具有原教旨倾向。所有理论都倾向于造
成一种自我完善的体系，可以运用它来解释和把握整个世界，最终它成为一个人看待和
衡量世界的眼镜和尺子。在辩论中最容易看出这一点：大部分人参与对话、辩论之后的
收获只是进一步证实和强化自己所持的观点是正确的；不知他们是否意识到，这实际上
也意味着他们一无所获，因为他们耗费大量时间和精力激烈辩驳只是得知了一个他早已
确认的信息：我是正确的。这是一个观点和话语的巴别塔——虽然名义上我们使用的是
同样的语言，但却彼此听不见、听不懂。
有时我甚至想：说服一个人是可能的吗？即使有时他主观上都误以为自己是被说服了，
实际上他在接纳观点的时候仍然按照自己的方式对它进行了改造。“说服”必然有赖于
被说服者自己主动的认同。人类实在是一种极为顽强和保守的动物，虽然在地心说被哥
白尼否定之后，人们已知道自己并非处于宇宙的中心，但仍以人类自身为尺度来衡量世
界，到现代这一点也被粉碎，然而在所有交流（这是对“对抗”的委婉说法... 阅读全帖 |
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M*****t
发帖数: 26706 | 4 转自豆瓣维舟的日记，送给所有杠头门。感谢亨特的提醒。
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我这么说是基于这样一个现实：任何人类思维都具有原教旨倾向。所有理论都倾向于造
成一种自我完善的体系，可以运用它来解释和把握整个世界，最终它成为一个人看待和
衡量世界的眼镜和尺子。在辩论中最容易看出这一点：大部分人参与对话、辩论之后的
收获只是进一步证实和强化自己所持的观点是正确的；不知他们是否意识到，这实际上
也意味着他们一无所获，因为他们耗费大量时间和精力激烈辩驳只是得知了一个他早已
确认的信息：我是正确的。这是一个观点和话语的巴别塔——虽然名义上我们使用的是
同样的语言，但却彼此听不见、听不懂。
有时我甚至想：说服一个人是可能的吗？即使有时他主观上都误以为自己是被说服了，
实际上他在接纳观点的时候仍然按照自己的方式对它进行了改造。“说服”必然有赖于
被说服者自己主动的认同。人类实在是一种极为顽强和保守的动物，虽然在地心说被哥
白尼否定之后，人们已知道自己并非处于宇宙的中心，但仍以人类自身为尺度来衡量世
界，到现代这一点也被粉碎，然而在所有交流（这是对“对抗”的委婉说法... 阅读全帖 |
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i*****0
发帖数: 1113 | 5 最近巴黎又出现了伊斯兰的恐怖事件。想想也是奇怪，世界性的宗教不少，基督教、佛
教、道教、犹太教、印度教、摩尼教等等，都没多少负面新闻，甚至皈依者还在增加。
和其他宗教相比，伊斯兰教有什么特别之处，为什么关于它的，不是恐怖主义，就是战
乱和贫困，或者是海湾国家式的愚蠢炫富呢？
伊斯兰教特别之处，在于它是第二代的人工宗教。这是什么意思呢？
几个世界性的的宗教，如佛教、印度教、犹太教、基督教、拜火教等等，都是出现在公
元前。而只有伊斯兰教出现在七世纪。这中间的时间差，简直就是元朝和我们现代之间
的距离。
其他宗教出现的时期，是德国哲学家与历史学者雅斯贝斯(KarIJaspers)所谓的轴心时
代(axial age)，大约是公元前800-200年。在这段时间里，原来住在遥远并且显然是不
通闻问的人们，在精神上与思想上都有重大的突破。有几个古代文化都发生了“终极关
怀的觉醒”，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。这个
时期在中国有孔子和老子，在印度有佛陀，在伊朗有琐罗亚斯德，在以色列有众位旧约
中的先知，而在希腊则哲人备出。他们以不同的思路，回答了关于人生意义、世界起源... 阅读全帖 |
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w***n
发帖数: 2474 | 6 汉语保卫战
第六版《现代汉语词典》因在其正文部分收录上百英文缩写而遭遇“违法”指控。
发起此事的学者们认为自己在捍卫汉语的纯洁，在他们看来西文字母出现在汉语词典是
对母语文明的某种背叛，甚至涉及文化安全；但在另一方眼中，选录西文缩写只是对当
下语言现实的面对与承认，这样的规模和形式根本不足以撼动汉语的根基，对此无需大
惊小怪。
无论此次事件结果如何，汉语在当下确实处于某种更为复杂的“危机”之中。首先
，互联网时代的网络语言来势汹汹，新词令人应接不暇。其次，在中国的教育系统中，
对英文的重视程度远远超过中文；同时，国人对于作为当代汉语根源文化的古汉语早已
荒废。再次，港台地区流行文化也带来了对汉语文字的新的冲击。
中国的汉语言文字，的确处于自一百多年前的清末民初以来的又一次大变革的浪潮
之中。
回首前尘，清末民初以西方和日本先进文化的进入对传统汉语言文化的开始了第一
波的冲击。1919年“五四运动”文言文改白话文的变革应属第二波。20世纪50年代中国
大陆地区推行简体字的改革应属第三波？几乎每一个经济和社会的变革，都给数千年历
史的汉语言文字留下自己的印记。
但这一切似乎不可避免。一个开... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 7 辛亥革命与中国宪政 (2012-12-05 19:14:21)转载▼
标签： 杂谈
张千帆
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于难以自拔的官僚腐败和社
会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权统治，但是皇权的结
束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂炭，人民屡遭浩劫，
宪政命运多舛。虽然改革开放给中国带来了三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥荒和
“大革命”的威胁，并逐步回到了世界文明家庭之中，但是专制权力结构并没有发生本
质变化。
辛亥革命百年之后，民权不张，公权必然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆甚至草菅人命
之事屡屡出现。改革三十年，中央放松管制，人民获得了劳动致富的机会，改善了自己
的生活，但是也为各级官员腐败创造了大量资源和机会；人民的劳动成果遭到各级官员
和极少数既得利益者的攫取与瓜分，人民收入的增长跟不上财政收入的增长，社会贫富
差距不断拉大。改革一方面彻底瓦解了全体官民对正统意识形态的最后一点迷信，造成
不可遏制的腐败、堕落、庸俗和拜金主义；另一方面则极大透支了中国的自然资源并破
坏了生态环境，破坏的速度超过发展的速... 阅读全帖 |
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b********e
发帖数: 431 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: byebyetime (再见 时间), 信区: Military
标 题: 男人喜欢丝袜的原因
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 31 09:09:01 2014, 美东)
1. 丝袜作为现代文明的象征，是对女性身体的规训。因此，我们喜欢丝袜是因为我们
接受了现代文明的观念，拒斥野蛮的肉体。另一方面，我们喜欢丝袜又是一种欲望的投
射，如果没有欲望自然也没有丝袜。
2. 作为一种延续，我们更喜欢穿过的甚至是脏的丝袜，因为这既代表了对女人的权力
（很热很难受也要穿丝袜），也加重了女人的性的暗示（非干净的）。因此喜欢丝袜多
少有有点sm情节
因此越是正式的组织和场合越要求穿裤袜特别是肉色裤袜，比如礼仪小姐啊，女兵啊
我们这分析恋丝袜，不是心理科学分析，而是主观体验的理性反思。
首先，我认为传统的丝袜癖解释是不合理的，因为那建立在偶然性基础之上，如何能
解释这么同好的喜好，而且有的也不是幼年的喜欢。特别是如果没有普遍必然的吸引与
美，为什么会成为众多公司的要求？显然只能从丝袜本身来分析。
那么，丝袜有什么特性呢？以... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 9 当前学界讳言本质的普遍倾向是一种神经过敏的表现。在放弃了对绝对本质的不切实际
的希冀之后，寻觅相对的本质正是大有可为之时。实际上除了少数执迷不悟者还在那里
寻找那并不存在的本质以及个别矫枉过正者拒斥任何普遍性之外，大多数有识之士都转
向有限之域探求相对的普遍性了。在有限的范围内、在一定层面上，面对具体的文学现
象揭示其相对的规定性应该是今天文学理论的任务。
--关于文学本质,刚特地搜索到这么一段 |
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d**i
发帖数: 1081 | 10 尚雯婕：为孤独者说（作者为
清华大学哲学系副教授夏莹 教授）
从来拒斥任何真人秀一类的节目。从超女开始就是如此，因为怕看到这些打着真人秀的
幌子最终却总是露出虚假的狐狸尾巴。抵制娱乐至死的冲动，我保持着自己的批判力。
但近来《我是歌手》这档节目却成为了我的例外。记得第一次看《我是歌手》是在济南
一家茉莉餐厅里，屋里色彩暗淡，耳边却没有静谧的音乐，正在放着的是一曲陈明的《
等你爱我》。歌曲与时代，至于我，是一体的。我熟悉的每首歌都代表着我生命的某个
阶段，带着某些故事迎面而来，因此我似乎从来不是听歌，而是在歌中“活着”。陈明
的这首充满怀旧的歌正是发生在《我是歌手》的舞台上。
从此我开始关注这个围绕歌手展开的真人秀。当然我已经不习惯每个周五守在电视机旁
的生活，我习惯的是鼠标滑动下的随心所欲，这些歌手的起落伴随着他们的歌声缠绕着
我，带我回到那些几乎被遗忘的岁月，经典，是时间的沉淀，虽然没有了时代的特质，
但婉转动听却从未改变。大约参加这个节目的歌手或多或少都是经典派的，从另一个角
度说，他们或许已经不是这个时代歌声的主宰，但却依然保留着歌曲应有的本质：婉转
动听。当然，尚雯婕是一个例外... 阅读全帖 |
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E********n
发帖数: 14662 | 11 被蒙版点名了，还被冒名了。那我做点贡献，搜了下股沟，好像只能找到这篇了。
我也没有详读就拷贝过来了，与大家分享。
共同进步。谢谢！
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摄影师的意识形态修养
浏览量：156 发表时间：2014-05-27 作者：辽宁青年摄影家协会 来
源：辽宁青年摄影家协会
在今天，意识形态这个词在艺术评论里，似乎既陈旧又特别不招人待见，这源于社会主
义国家在历史上和现实中长期把意识形态等同于“政治思想倾向、阶级民族立场、爱国
爱党情操”，并以此对人划分三六九等或奖励或迫害，搞得稍有历史经验或者历史认识
的人，对意识形态这个词都谈之色变反胃不止。对于摄影师或者艺术家来说，更喜欢也
觉得更高大上的词应该是“视觉修养”，但“视觉修养”这个说法，一是现在说得太多
有点酸，二是太容易让人理解成要拼了命地看图看画看电影，极易产生一种“我吃的盐
比你吃的饭还多，我看的作品比你照的镜子还多，因此怎样怎样的意淫”。
实际上，意识形态这个称谓的字面意思只是“观念学”，在哲学史研究视野里跟政
治思想没太大关系... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 12 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: jnyn (hamster), 信区: ChinaNews
标 题: 不爱国人却“爱国”,只“爱民族”不爱民
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 13 00:08:54 2010, 美东)
主题：不爱国人却“爱国”,只“爱民族”不爱民
[新闻自由论坛] 不爱国人却“爱国”,只“爱民族”不爱民
当中美贸易谈判之际，我留美经济学会的徐滇庆先生“爱国”心切，向国家领导人上一
奏折，主张中国应与美国对着干，哪怕引起双方互相制裁。徐先生慷慨宣称：虽然相互
制裁会使中国受到比美国更大的损失，但咱不怕
因为美国人若因相互制裁导致20万人失业，克林顿就得下台，而我们虽然会有1000万人
因此失业，但政府照样稳如泰山，因为“政府从来没有承诺”对他们的饭碗负责！好一
位爱国志士，好一番豪言壮语！美国人对我们不平等，我们当然要反击。但怎样反击？
徐先生的办法是宣布：中国老百姓比你们贱得多！你克林顿怕美国老百姓，而中国老百
姓在我眼里算什么，区区1000万人不过是招之即来挥之即去的家奴，谁个“可以说不”
？我“从来没有承诺”尊重这些人... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 13 苏门答腊
2010-11-01 14:08:04 来自: 苏门答腊(咖啡带来了暖意和十点钟)
转基因的政治
副标题：
作者：王启明 文章来源：《绿叶》第十期 点击数：18 更新时间：2010-10-31
【字体：小 大】
转基因阴谋论的真正温床在于，关系人类公益的事务被当作商业机密而秘密筹划，关系
人类福祉的科学技术被商业私利所劫持，在密不透风的商业密室面前，民众只能被蒙在
鼓里，凭空制造出许多阴谋论。阴谋论的合理之处在于，它揭示了这个世界的不平等的
权力结构，要扬弃阴谋论，不能仅仅武断地拒绝它，而应该在现实层面铲除它据以存在
的土壤。这就必须让一切公益事务走向公开，让民众自由介入公共实践与争论，让科学
的成果归全人类共享，真正实现科学技术的 Communism。
一、“转基因”阴谋论的兴起
虽然有关转基因的争论自这项技术诞生之始就一直存在，但在中国，转基因争论开始呈
白热化，却是始于2009年底，其触媒就是农业部给某转基因水稻所颁发的安全许可证。
自此之后，围绕着转基因作物的安全性问题，各路学者、媒体、环保组织和公益团体唇
枪舌战，相关争论一直持续至今。然而，转基因食品的安全性在国际... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 11198 | 14 艾未未曾称其父艾青早就意识到中共阵营有很大问题
2011-04-08 06:04:09
转发TwitterFacebook打印投稿
【多维新闻】在4月7日，中国当局首次证实，艺术家艾未未因“涉嫌经济犯罪”正在接
受调查。众媒体
认为艾未未是在政治背景下的“经济犯罪”，还有 网帖曝艾未未曾称其父艾青早就意
识到中共阵营有很
大问题。
综合媒体4月8日报道，中国当局7日首次证实艺术家艾未未因“涉嫌经济犯罪”正在接
受调查。中国外交
部发言人洪磊指中国是法治国家，对艾未未的案 例正在依法办事，同时警告其他国家
无权干涉此事。
中国外交部的警告发布后，多家媒体予以报道和评论，认为艾未未是在政治背景下的“
经济犯罪”。
香港中文大学法律系主任傅华伶称：“关于经济犯罪，可能是和特指国家工作人员的犯
罪不同，应该是
广泛的意思，也许会指偷税漏税、也许指诈骗盗窃 等；但这里面会有一个大的问题，
那就是在特定的
背景之下，指艾未未经济犯罪本身是否可信的问题。这两个月以来，有很多人失踪、被
拘留、被监
控，大 家都觉得这是一个很强的政治背景，艾未未一事也是这个背景中的一个重要部
分，这个时候说
是经济犯罪... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 15 许纪霖：自美国革命始，于法国模式终
1510 次点击
——辛亥后民初的制度转型为何失败？
辛亥革命模仿的是美国革命，从地方独立开始，然而民国建立之后，却没有继续走
美国式的宪政立国之路，反而转向了法国革命模式。美国革命通过宪政之路实现“公天
下”，但民初的中国不是以制度的安排、而是通过权力的攫取试图重建秩序的统一。
《中国近百年政治史（1840-1926）》 李剑农著
武汉大学出版社 2006年版10月第一版 527页，61.00元
辛亥革命摧毁了延续两千年的中华帝国秩序，在民国初年，曾经有过两次重建秩序
的制度性实验：议会民主制和袁世凯的威权政治，然而在很短的时间里面，通通归于失
败。为什么民主和威权都无法建立稳定的权威秩序？民初的三大政治势力国民党、进步
党和袁世凯之间的权力角逐，有什么共同之处，让那代人铸下了难以饶恕的时代错误？
经历了百年动荡的中国人，不得不重新反思和清算历史，以此来寻找制度转型中的盲点
，走出百年轮回的历史悲剧。
一切围绕着角逐最高权力
辛亥革命的胜利并非一党之功，而由三方势力合力而成：一方是体制外的革命党人
，另一方是体制边缘的士绅精英，第三方是体制中心的北... 阅读全帖 |
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z**c
发帖数: 7595 | 16 四、宪政基石之三：民主选举
宪政大厦的第三块基石是选举。只是有言论自由或新闻出版自由，大家可以围观甚
至谴责某些非正常现象还是远远不够的。现在网络舆论看上去很强大，但其实往往很无
力，因为舆论能揭露真相，却不能解决问题。我们经常发现，一件事情大家关注了一阵
子之后，注意力很快转移到其它事件上去，而未得到解决的问题却一再重复发生。之所
以如此，是因为如果没有选举民主，政府不对人民负责，那么哪怕洪水滔天，该升官的
还是照样升官，该发财的还是照样发财。选举是把政府和人民连接在一起的纽带。没有
这根纽带，那么官员和人民就成了敌人。没有选举，政府凭什么要为人民服务？不论是
多数人还是少数人都是理性自私的，少数人为什么会平白无故为多数人做好事呢？难道
他们都是“活雷锋”吗？事实证明，雷锋只是一个被人为打造出来的神话，真实的雷锋
也是自私、虚荣的。这本身没什么错，只是我们不能按照人为制造的假象或幻想来统治
国家。
民主的基本逻辑是多数人的利益最终要靠多数人自己来维护，但是在现代社会，多
数人不可能亲自参与绝大多数日常决策。个别左派学者匪夷所思地主张回到古希腊城邦
的直接民主和抓阄制度... 阅读全帖 |
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b********e
发帖数: 431 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: byebyetime (再见 时间), 信区: Military
标 题: 男人喜欢丝袜的原因
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 31 09:09:01 2014, 美东)
1. 丝袜作为现代文明的象征，是对女性身体的规训。因此，我们喜欢丝袜是因为我们
接受了现代文明的观念，拒斥野蛮的肉体。另一方面，我们喜欢丝袜又是一种欲望的投
射，如果没有欲望自然也没有丝袜。
2. 作为一种延续，我们更喜欢穿过的甚至是脏的丝袜，因为这既代表了对女人的权力
（很热很难受也要穿丝袜），也加重了女人的性的暗示（非干净的）。因此喜欢丝袜多
少有有点sm情节
因此越是正式的组织和场合越要求穿裤袜特别是肉色裤袜，比如礼仪小姐啊，女兵啊
我们这分析恋丝袜，不是心理科学分析，而是主观体验的理性反思。
首先，我认为传统的丝袜癖解释是不合理的，因为那建立在偶然性基础之上，如何能
解释这么同好的喜好，而且有的也不是幼年的喜欢。特别是如果没有普遍必然的吸引与
美，为什么会成为众多公司的要求？显然只能从丝袜本身来分析。
那么，丝袜有什么特性呢？以... 阅读全帖 |
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a*****9
发帖数: 3 | 18 “三退”、“活摘器官”等都是法輪功有組織的造謠行為，在法輪功捏造的眾多謠言中
堪稱“經典”。截至8月25日晚，“三退”數字已經是2億1249萬了。繼2006年法輪功拋
出所謂的“蘇家屯集中營”、“活摘器官”謠言以後，今年8月，替法輪功月臺的美國
前智庫專家伊桑•葛特曼出版新書《大屠殺》，污蔑中國“活摘”了6.5萬名法輪
功人員器官。
事實勝於雄辯。美國民眾2006年說：“我不知道什麼‘退黨1700萬’，只知道中國外匯
貯備是10000億美元，我不知道什麼‘九評’，只知道有48個非洲國家首腦齊聚北京。
”海外民眾的話代表了公眾對“三退”的看法，是對法輪功炮製“三退”鬧劇的有力回
擊。
謊言難敵真相。CNN、美聯社、路透社等西方主流媒體實地採訪“蘇家屯”後很快得出
結論：“沒有發現任何證據可以支持法輪功的“活摘器官”指控。”2006年美國國務院
發言人肖恩•麥克康瑪克發表聲明,經派員實地查看沒有發現任何證據可以支持法
輪功的“活摘器官”指控。
“三退”、“活摘”等謠言不僅在國內沒有市場，在國外也遭到了西方廣大民眾的唾棄
和嘲笑。2014年4月27日，美國紐約市皇后區... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 相亲是一个不断遇到奇葩要求的过程，有的是颜控，有的是军人控，有的喜欢老男人，
有的喜欢小鲜肉，他们在这方面都有硬性要求，非此不嫁。反正各种要求都有，我也曾
听说，有的不会选择离过婚的男人。长期以来我没有相通为什么，后来我才明白，其实
离过婚的人无论从哪方面来讲都有明显的缺点。假如这个离过婚的男人是被他的女人抛
弃的，那就足以说明这个男人没有足够的魅力吸引这个女人，或者是因为他劈腿了，或
者因为他没有给予对方足够的关照，总之他是一个不值得依赖的男人。
假如这个离过婚的男人是主动抛弃他的女人的，这说明他缺乏忍耐力，绝情。这对于女
人同样适用。无论从哪一方面来讲，离过婚的人都是比较危险的。虽说婚姻中有很多无
奈，离婚有时候是被迫于无奈。但是，离婚也确实能够从一定程度上反映出这个人的品
质。无论这个人如何，只要离婚了那么他本身的可靠性也就降低了不少。也许我该对那
个提出苛刻要求的女人给予一点理解。现在，我倒也对离婚的人产生了一些拒斥感。 |
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x***u
发帖数: 6421 | 20 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Wolbachia (爱其死以有待也，惜其生以有为也), 信区: Military
标 题: 人大教授庞中英:南海问题应接受美国“多边化建议”
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 5 03:32:07 2010, 美东)
到目前为止，在南海问题上坚持双边，一对一地谈判，很好地维护了中国的利益，但未
来继续这么做，有一定的难度。我们可以把南海问题的解决方案分为“双边”和“多边
”两种。美国的立场最近明显化，公开站在“多边”解决一边，但这并不能简单地说是
美国站在了东南亚国家一边。
这一最新发展让我想到中国与地区多边机制之间关系的演化。从外交理论和实践的
角度，这个演化过程有许多经验和教训值得汲取。
20世纪90年代初，我们一度对地区多边加以拒斥、反对，双边方式在中国外交中占
据主导，因为明显地，从外交行为和势力平衡的角度看，在中国没有加入、有限加入、
主导不了多边进程的情况下，多边解决方式对我不利。但后来我们逐步发现，多边机制
和多边外交没有那么可怕，反而有利于我，应该积极参与。这种观念的改变导致中国在
很短的时 |
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x***u
发帖数: 6421 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Wolbachia (爱其死以有待也，惜其生以有为也), 信区: Military
标 题: 人大教授庞中英:南海问题应接受美国“多边化建议”
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 5 03:32:07 2010, 美东)
到目前为止，在南海问题上坚持双边，一对一地谈判，很好地维护了中国的利益，但未
来继续这么做，有一定的难度。我们可以把南海问题的解决方案分为“双边”和“多边
”两种。美国的立场最近明显化，公开站在“多边”解决一边，但这并不能简单地说是
美国站在了东南亚国家一边。
这一最新发展让我想到中国与地区多边机制之间关系的演化。从外交理论和实践的
角度，这个演化过程有许多经验和教训值得汲取。
20世纪90年代初，我们一度对地区多边加以拒斥、反对，双边方式在中国外交中占
据主导，因为明显地，从外交行为和势力平衡的角度看，在中国没有加入、有限加入、
主导不了多边进程的情况下，多边解决方式对我不利。但后来我们逐步发现，多边机制
和多边外交没有那么可怕，反而有利于我，应该积极参与。这种观念的改变导致中国在
很短的时 |
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p*****e
发帖数: 58 | 22 我不算郭德纲的迷，但听郭德纲的相声，月前还买了几盘CD，老郭很痞气，有京津一带
流氓的味道，但他的问题涉及管理、为人方面的，有法律管着，今天的做法，像是发动
一场批斗，很有文化大革命的味道，对一个艺人，中央电台、党报，首都文艺界，一起
来批，一拨拨上场，有类群殴，背后的黑手隐现，对法律的拒斥，让人担心这个社会的
未来。猪都有可能弄脏自己的食槽，只是在一个无法无天、党同伐异的环境里，猪就真
的麻烦了。 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: nengneng (能能), 信区: Military
标 题: 新郎新闻首页：周永康纠结利益集团阻挡改革
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 31 08:17:50 2014, 美东)
http://news.sina.com.cn/pl/2014-07-31/140430608328.shtml
清除腐败是深化改革的必然之举
国平
周永康事件，是改革开放以来，作为执政党的中国共产党遇到的最大考验之一。身
居党和国家领导的高位，周永康严重违反党纪国法，纠结利益集团、权钱勾结、阻挡改
革，对党的事业带来巨大的危害，对市场经济的规范发展造成显著的伤害，对整个国家
的健康发展产生极为消极的影响。一个旨在推动国家可持续发展、谋求中华民族伟大复
兴的政党，必须严肃正视，必须依法处理，必须痛下决心加以制度化遏制。
中国共产党自身所处的时代背景、组织状况和社会责任，已经有了重大的变化。在
夺取国家政权前的革命时代，党所涉的资源较少，党员、尤其是党员领导干部粘连利益
的机会不多，因此能够较为顺利地保持革命奉献精神。在中国共产党... 阅读全帖 |
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N*********6
发帖数: 2302 | 24 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: SkyTour (云中漫步), 信区: Parenting
标 题: 中国人的奴性人格——《也论中国人的病态人格》之第八章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 4 07:03:07 2015, 美东)
by 荆楚
中国人的奴性人格的空前“茁壮”和厚重，除了漫长的专制制度的恐怖威慑、而使
中国人的血性良知受到致命的窒息外，还有三次大的社会灾难的定向淘汰作用，更强化
了国人的这种奴性人格。
第一次，是蒙古人的南侵。蒙古人“发现”，用野蛮抢掠得到的财富，比起辛勤的
耕牧劳作来，既快又多。于是铁定了心，专靠抢掠周边人民的财富和人口过日子。周边
人民当然要奋起反抗。于是蒙古人就杀光那些敢于反抗的国家或地区的人民，而无论老
幼青壮。仅留下年轻漂亮的妇女供大军渲泻淫欲，以此激励蒙古兽兵的勇猛作战。蒙古
人靠野蛮抢掠和残忍杀戮起家，也靠野蛮抢劫和残忍杀戮而发展壮大。蒙古人的发展壮
大，是建立在东亚、中亚、西亚乃至欧洲人民的血泪和白骨基础之上的。它在南侵之前
，就给东亚、中亚、西亚乃至欧洲带来了至今仍然闻之色变的血... 阅读全帖 |
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b********s
发帖数: 1415 | 25 一个女人一生中的24小时
作者：（奥）斯·茨威格
战争爆发前十年，我有一回在里维耶拉度假期，住在一所小公寓里。一天，饭桌上
发生了一场激烈的辩论，渐渐转变成忿怒的争吵，几乎闹到结怨动武的地步，这真是万
没料到的。世上的人大多数幻想能力十分迟钝，不论什么事情，若不直接牵涉到自己，
若不象尖刺般狼狠地扎迸头脑里，他们决不会昂奋激动的，可是，一旦有点什么，哪怕
十分微不足道，只要是明摆在眼前，直截了当地触动感觉，便立刻会使他们大动感情，
往往超出应有的限度。于是他们一反平日少管闲事的习惯，趁着机会大大发泄一通。
那一次，我们这群十足中产阶级的餐友所表现的，正是这种情形。平常，大家在饭
桌上一团和气，偶尔来一场闲谈，彼此开开不痛不痒的小玩笑，多半总是吃罢饭马上分
道扬镳，德国人夫妇俩外出游览访胜摄影，胖笃笃的丹麦人忙科去干他那无聊的钓鱼玩
艺，娴雅的英国太太回到她的书堆里，那对意大利夫妇急急赶往蒙特卡罗，我呢，或者
躺进花园中的藤椅里消磨时辰，或者立刻开始工作。可是这一回起了一场很不痛快的争
论，把我们这群人紧紧纠缠在一处，无法分开了。要是有谁一跃而起，那决不是要象平
时那样彬彬有礼地表示告退... 阅读全帖 |
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b********s
发帖数: 1415 | 26 一个女人一生中的24小时
作者：（奥）斯·茨威格
战争爆发前十年，我有一回在里维耶拉度假期，住在一所小公寓里。一天，饭桌上
发生了一场激烈的辩论，渐渐转变成忿怒的争吵，几乎闹到结怨动武的地步，这真是万
没料到的。世上的人大多数幻想能力十分迟钝，不论什么事情，若不直接牵涉到自己，
若不象尖刺般狼狠地扎迸头脑里，他们决不会昂奋激动的，可是，一旦有点什么，哪怕
十分微不足道，只要是明摆在眼前，直截了当地触动感觉，便立刻会使他们大动感情，
往往超出应有的限度。于是他们一反平日少管闲事的习惯，趁着机会大大发泄一通。
那一次，我们这群十足中产阶级的餐友所表现的，正是这种情形。平常，大家在饭
桌上一团和气，偶尔来一场闲谈，彼此开开不痛不痒的小玩笑，多半总是吃罢饭马上分
道扬镳，德国人夫妇俩外出游览访胜摄影，胖笃笃的丹麦人忙科去干他那无聊的钓鱼玩
艺，娴雅的英国太太回到她的书堆里，那对意大利夫妇急急赶往蒙特卡罗，我呢，或者
躺进花园中的藤椅里消磨时辰，或者立刻开始工作。可是这一回起了一场很不痛快的争
论，把我们这群人紧紧纠缠在一处，无法分开了。要是有谁一跃而起，那决不是要象平
时那样彬彬有礼地表示告退... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 27 第三部分：我该如何跟观点不同者相处？
在前面两部分，我们探讨了如何从争论中获得最大的益处：对观点不同者，我们需要要
确保我们履行了对他们的责任；对我们自己，我们需要欢迎向他人学习及辨明我们自己
的观点的机会。在我们对“我欠人什么”和“我可以学到什么？”这两个问题予以足够
的重视以后，我们才问：“我该如何跟观点不同者相处？”，这样才是合宜的。
跟人 “相处”自然涉及到“防守”和“进攻”两方面。不幸的是，“防守”和“进攻
”这样的词借用了军事用语，往往显出一种好战的态度，给争论注入苦毒。我们应当尽
心尽力地拒斥这种倾向。“进攻”常被理解为有“冒犯”或“排斥”的意思，而不单单
是“进入攻势”。所以最好还是用形容词“辩护性的”和“建设性的”来表达这两种方
式。
I. 圣经上的争论
显然，在福音派的圈子中，如果处理得当，圣经的证据具有最重的分量，因为那是诉诸
上帝自己的权威来支持自己的观点。这是路德在“沃木斯会议”（the Diet of Worms
）上雄辩地申明的。在韦敏斯特信条上也有以下的话见证这一点：
“惟独神是良心的主，在信仰或崇拜上凡与圣经相反，或在圣经以外属乎人的教训与命
令，就是 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 为什么大多数中国人最不愿意谈基督教？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 21 20:53:34 2014, 美东)
标 题: 论中国人信什么？——白岩松讲座听后感 (6千字)
发 信 人: 宁淡圣洁
昨天听了白岩松的讲座后，启发了我以前的感悟，今总结之，论中国人信什么？
白岩松讲座的题目是幸福、信仰、青春。
在讲座中谈到信仰的那一部分时，他问了一句“你信什么”，接着讲中国人有一亿多信
佛教，伊斯兰，天主，基督教，有一亿多信共产主义，剩下的十几亿什么都不信。他讲
到杨振宁说的一句话“物理研究到头是哲学，哲学研究到头是宗教”，之后他又结合自
己的感悟说，宗教研究到头是生命。他说信仰不止是宗教信仰，信仰关键的是敬畏，内
心中要有约束，这样才不会有道德的无限下降。
白讲的许多话都挺深刻的，反映了有识的一代关怀社会的知识分子的心声。
他继续讲到说，信仰不一定是宗教信仰，谈到宗教信仰，他说中国人很少有宗教信仰，
许多中国人的信不算信... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2878
关于河北省天主教地下势力问题的调查与思考：历史·现状·对策
发布时间: 2011/3/30日 【字体：大 中 小】
作者：傅金锋 解成
关键词： 河北 天主教
傅金锋 解成
[内容摘要] 1980年以来，在境外敌对势力的策动下，河北省出现了一股天主教地下势
力。他们反对我国《宪法》关于宗教事务不受外国势力支配的原则，反对“独立自主，
自办教会”的方针，政治上为境外敌对势力的和平演变战略服务。
关键词:河北；天主教；地下势力；宗教事务；工作方针；中国
第一部分：历史
（一）中国天主教地下势力的历史根源
罗马教皇在中世纪的欧洲曾取得过凌驾于中西部各世俗国家之上的特权地位，这种
特权不仅是教权，而且是政权。1075年教皇格列哥里七世发布《教皇敕令》二十七条，
宣称“惟有教皇一人具有任免主教的权力”... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2878
关于河北省天主教地下势力问题的调查与思考：历史·现状·对策
发布时间: 2011/3/30日 【字体：大 中 小】
作者：傅金锋 解成
关键词： 河北 天主教
傅金锋 解成
[内容摘要] 1980年以来，在境外敌对势力的策动下，河北省出现了一股天主教地下势
力。他们反对我国《宪法》关于宗教事务不受外国势力支配的原则，反对“独立自主，
自办教会”的方针，政治上为境外敌对势力的和平演变战略服务。
关键词:河北；天主教；地下势力；宗教事务；工作方针；中国
第一部分：历史
（一）中国天主教地下势力的历史根源
罗马教皇在中世纪的欧洲曾取得过凌驾于中西部各世俗国家之上的特权地位，这种
特权不仅是教权，而且是政权。1075年教皇格列哥里七世发布《教皇敕令》二十七条，
宣称“惟有教皇一人具有任免主教的权力”... 阅读全帖 |
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w***u
发帖数: 17713 | 31 再进步就剩下个羊头，狗肉味道都没了。突然发觉这个非自然科学的学问都喜欢挂个名
字，很难给出一条进化路径，虽然孔以前就有儒，后来又有汉儒宋儒王阳明之类的，但
总给人觉得挂了孔字招牌。西方的也是，动不动就扯柏拉图斯宾诺莎黑格尔尼采马克思
们的招牌，继承了这个的理性分析拒斥了那个的形而上学等等。自然科学就没有这套，
物理学就没有什么牛顿主义一条理论线，或者哥本哈根学这样悠远的传承，生物学谁也
不会因为死死研究孟德尔成为大学者。 |
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g****y
发帖数: 323 | 32 第四节 死刑游戏 狂欢化诗学 笑谑传统
王小波对非正常死亡、对种种死刑、对刑场场面进行了如醉如痴的、
笑谑的、别开生面的叙述。这种贯穿他创作始终的死亡叙事非常奇妙
地反映了他反抗奴役的人生哲学、阴阳两界冲突的精神结构、刻骨铭
心的生命情感记忆与别具一格的审美趣尚，更加奇特的是，王小波的
死亡叙事在诸种叙事动机的推动下，越来越呈现出一种狂欢节式的亵
神表演，越来越传达出作家作为一个生命个体对探究死亡的浓厚兴趣
，他的嗜死情结与生命执念的矛盾统一。可以说，王小波对死亡的理
性与非理性、拒斥与迷恋、残酷与欲望、悲悯与好奇的展示，成了他
的深广诡异的想象力的一种原动力，围绕死亡叙事的种种悖谬层面，
构成了王小波小说的最引人入胜的魅力所在。
王小波的刑罚意识是非常突出的，人生就是刑场，人活着就是受刑的
过程，这是王小波的人生情感体验，而这一情感体验是他人生经历、
个人记忆的自然结果，《似水流年》里，贺先生在“文革”中跳楼自
杀，刘老先生猝死，小说中写道：“他死掉的事嵌在我脑子里，不把
这事情搞个明白，我的生活也理不出个头绪。”；“和小转铃说起这
些事，她哭了，我也想哭。这是因为，在横死面前无动于 |
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R*****g
发帖数: 682 | 33 陶渊明是我们熟悉的诗人，但是越熟悉的人往往越容易误读。在我们的印象中，陶
渊明是一个采菊东篱下的隐逸高人，是一个不为五斗米折腰的铮铮怒汉。这些理解都对
，但并不全面。或许把陶渊明作为一个政治诗人，会有一种别开生面的视野。
陶渊明的曾祖父是东晋大将陶侃。要了解陶渊明的趣味、立场，就不得不提到陶侃
在盘根错节的东晋王朝中的位置。陶侃出身贫寒士族，且可能有江南蛮族(溪族)血统，
这在门阀贵族把持朝政的东晋王朝中是很难立足的。当然，陶侃的军事才干与政治魄力
使得他得以脱颖而出，历任广州刺史、江州刺史，官至太尉。但另一方面，东晋王朝根
深蒂固的门阀政治和盘根错节的派系斗争，又使得出身寒士的陶侃在仕途上比同时代人
更加艰辛。贵族琅琊王氏家族中的大将军王敦主政其间，王敦为了扩充势力而将陶侃排
挤至边陲广州担任刺史，这无疑是门阀政治对陶侃的一次无情摧残。后来王敦叛乱被平
定，陶侃被任命为征西大将军、荆州刺史。但琅琊王氏与陶侃之间的宿怨却一直难以弥
合，以至于新兴贵族庾亮向琅琊王氏家族的宰相王导发难时，陶侃坚决站在了庾亮的一
边。应该说，与琅琊王氏的对立态度成为了陶氏一脉的家族记忆。这直接导致了“不为
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s*******w
发帖数: 2257 | 34 五，毛服膺马列主义
莫斯科市中心的马克思塑像
莫斯科市中心的马克思塑像
第一次世界大战和五四新文化运动造成的一大後果是，中国破天荒出现了全盘否定固有
传统、企图彻底解决内外危机的激进主义思潮。马克思的唯物一元论和历史辩证法为激
进主义的人们提供了一种其他西方思想不曾提供的整体主义，俄国十月革命则提供了实
现这种整体主义的道路、模式和手段。
对毛而言，杨朱等古人只是开启了他心中的欲求和心智，马列主义却展开了一个空前的
机遇和可能，实现其人生抱负的国家前景、世界舞台。“一个幽灵，共产主义的幽灵，
在欧洲上空游荡”，这样的德式警句之于毛，远非中国几千年各式陈腐迂阔文字所可凑
泊。1848年革命，1864年第一国际，1871年巴黎公社，1917年十月革命……欧洲远隔万
里，却以连续爆发的革命震袭毛。
中国几千年所有反叛的英雄好汉何曾拥有这样的气魄和志向：共产党人不屑於隐瞒自己
的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达
到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧！无产者在这个革命中失去的只是锁链，他
们获得的将是整个世界。
纷繁芜杂的人类世界，历史之谜的破解，只待... 阅读全帖 |
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c**d
发帖数: 62 | 35 公元499年春夏之交，河南南阳一个大雨滂沱的夜晚。
夜色中的北魏大军沿着沔水（1）扎寨延绵十数里，黄龙旗所环绕的中军大帐更是灯火
通明，皇帝元宏斜卧在大帐中央的床榻上。他虽然脸色苍白双手枯瘦，但是双目炯炯有
神，看似平和柔弱的目光却透露出一股坚毅。他将床榻四周所站立的众人来来回回的扫
视几遍后，最后定格在一个一身戎装的老年将军身上。
“广阳王辛苦了。你且说说，前方战事如何？”元宏虽然声音微弱，但依旧语气里透露
着似乎是能够洞察一切内心的威严。
这位戎装的老年将领便是广阳王元嘉，他浑身泥浆，花白的胡须上已经分不清是汗水还
是雨水。元嘉连忙回奏道，“启奏陛下，老臣奉旨率军赶到均口截断齐军退路。果不出
陛下所料，陈显达等率残兵败将从这里突围。臣率军掩杀，齐军大溃，丢盔弃甲，投沔
水而死者无数…”
元宏打断了他的话，说：“且慢，广阳王说率军掩杀，难道说被陈显达等突围出去了？”
元嘉慌忙下拜，说：“当晚微臣醉酒（2），所以…….所以被陈显达，崔惠景和曹虎等
几个贼将逃脱了……”
“哼，原来如此！大战生死存亡之际，叔祖居然醉酒误事，真是愧为太武皇帝的子孙！”
从辈分上说，元嘉是皇帝的叔祖。元宏不称... 阅读全帖 |
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W******r
发帖数: 87 | 36 张文举：基督教近代入华作用及性质之再认识
时间:2010-10-08 11:37 作者:张文举 字号：大 中 小 点击:453次
基督教近代在中国的广泛传播，无论在文化，还是在社会影响上，都是十分重要的
历史事件。但是，在一个半世纪后的今天，反思来路，我们却发现，不论是社会大众与
意识形态接受或拒斥它时的心态和理由，还是一些学者对它进行的研究和了解，都比较
缺乏一种基本的尊重全面事实的精神,和理性分析的态度；往往简单指责甚至盲目攻击
者多，深入了解和理解却少。针对这一情况，本文欲提请人们注意，基督教在近代入华
以来，对中国社会积极影响之一面，及引起极大误解甚至曲解的一面，尤其是尝试对此
误解予以清理，以稍稍纠正一下我们认识上的偏识，并期望能引起我们进一步深入探究
与思考的愿望。
一
自鸦片战争以来，基督教（不论新教还是天主教）在中国得到了迅速的传播。据
1923年中国基督教教会年鉴报告：“基督教在全国一千零七十三县中，没有占据的只有
一百二十六县，其余都树了基督教旗帜。”[1](P74)另据1922年出版的英文版《中华归
主》的统计，仅从1900年到1920年的20年间，全国的新教徒已... 阅读全帖 |
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w**k
发帖数: 320 | 37 发信人: wxnfifth (none), 信区: SF
标 题: 科学史上关于寻找地外文明的争论zz
发信站: 水木社区 (Sun Feb 27 20:33:54 2011), 站内
http://www.cqvip.com/qk/83716x/2008006/29035580.html
"在《三体II》结尾处，作者借主人公罗辑之口明确说出了他对“费米佯谬”的解释：
“宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林 间……他必
须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命，……能做的
只是一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永 恒的威胁，任何暴
露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景，这就是对费米佯谬的解释
。”而人类主动向外太空发送自己的信息，就成为黑暗森林 中点了篝火还大叫“我在
这儿”的傻孩子。"
参考文献21.。。
上交学报真有幽默感...
载《上海交通大学学报》16卷6期（2008）
科学史上关于寻找地外文明的争论——人类应该在宇宙的黑暗森林中呼喊吗？
穆蕴秋 江晓原
（上海交通大学 科学史系，上海 200... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 38 第三部分：我该如何跟观点不同者相处？
在前面两部分，我们探讨了如何从争论中获得最大的益处：对观点不同者，我们需要要
确保我们履行了对他们的责任；对我们自己，我们需要欢迎向他人学习及辨明我们自己
的观点的机会。在我们对“我欠人什么”和“我可以学到什么？”这两个问题予以足够
的重视以后，我们才问：“我该如何跟观点不同者相处？”，这样才是合宜的。
跟人 “相处”自然涉及到“防守”和“进攻”两方面。不幸的是，“防守”和“进攻
”这样的词借用了军事用语，往往显出一种好战的态度，给争论注入苦毒。我们应当尽
心尽力地拒斥这种倾向。“进攻”常被理解为有“冒犯”或“排斥”的意思，而不单单
是“进入攻势”。所以最好还是用形容词“辩护性的”和“建设性的”来表达这两种方
式。
I. 圣经上的争论
显然，在福音派的圈子中，如果处理得当，圣经的证据具有最重的分量，因为那是诉诸
上帝自己的权威来支持自己的观点。这是路德在“沃木斯会议”（the Diet of Worms
）上雄辩地申明的。在韦敏斯特信条上也有以下的话见证这一点：
“惟独神是良心的主，在信仰或崇拜上凡与圣经相反，或在圣经以外属乎人的教训与命
令，就是 |
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h****9
发帖数: 1087 | 39 圣经哪里提到三位一体了？——回答“爱就一个字6653”
页作者：羽毛乱飞 发表日期：2005-10-1 22:14:00
圣经哪里提到三位一体了？
——回答“爱就一个字6653”
一 我的立场
这是一篇纯粹的神学讨论文章，行文的前提是基督教信仰。我先说我的立场：
1）基督徒在信仰上坚持“圣经至上”或者“唯独圣经”非常正确。同时，
2）圣经中没有“三位一体（the Trinity）”这个词，这也毫无疑问。但是,
3）由此推出“三位一体不是圣经教导，因而没有绝对的真理性”的结论却是错的。
本文的目的就是论证这个立场。
首先，认为“圣经里面没有的单词或者句子就不是圣经真理”是错误的。网友“爱
就一个字6653”说：
“三位一体的理论，当作一种人从某个角度对神的认识，我不反对。我反对是把它
和神的话语一样至高无上。神学范围内，怎么讨论都可以，但是我的绝对观点是：圣经
至上。至于圣经里是否包含三位一体，那只是一种观点。”
如果按照他这样的逻辑，显然圣经中也没有“圣经至上”，“圣经无误”或者“唯
独圣经”这样的字句，作为基督徒，我们是否可以说，所谓“圣经至上”圣经“圣经无
误”只... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 40 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 中国在变成基督教国家？？zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
◢◣中国在变成基督教国家？
德国之声
中国官方的三自教会有一千万新教教徒，而新教的家庭教会估计有七千万教徒，仅北京
一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗？
”是法兰克福汇报一篇文章的标题，文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
写道：
“在一个仍然规定无神论为指导思想、宗教只允许在当局严格控制的组织内存在的国家
，由于新教的一些知名领袖具有魅力，也因为外国无数传教士无视官方禁止传教的命令
在中国积极活动，基督新教才得以在中国传播开来。‘耶稣在北京’一书的作者埃克曼
对中国家庭教会运动调查后得出结论说，二十年内，中华人民共和国有可能成为基督教
国家。他估计，到那时有20%至30%的中国人将成为基督徒。
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 加尔文神学的几点省思——写在加尔文五百周年诞辰之际
作者：庄祖鲲
在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系——即称之“加尔文神学”或“改革宗神学”
，可谓如雷贯耳。然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。当我去
国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：“你对改革宗神学有什么看法？”后来我
才知道，有些地区的教会分为“唐崇荣派”、“反唐崇荣派”，及“中间派”三大派，
几乎已到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。今年洽值加尔
文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最
伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。而加
尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)，也足以与阿奎
那的《神学大全》(Summa Theologiae)相互辉映。因此，固然马丁•路德是登高
一呼，举起宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度
，加尔文无疑是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”
－罗马书9：16
王志勇
编者注：在23期《灯塔简讯》中，我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义，并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中，我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
，揭示其主张的荒谬之处，及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端，为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢？为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势，阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢？甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想，才能使教会既合乎
纯正的教义，又有宣教的活力。其实，如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人，你就会发现他往往也是一位阿米念派人士！在神学主张上，也是没有中
立可言的，或者你是以上帝为中心，以圣经为标准，或者就是以人为中心，以人的理性
为标准。二者之间，并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派，都觉得
自己就是自己的救主，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 第六章我必须做什么？
在你读本章之前，我恳求你下决心去做神在圣经中所要你去做的一切。我呼求你听从神
在圣经中所说的话，「我今日所警教你们的，你们都要放在心上……因为这不是虚空与
你们无关的事，乃是你们的生命」（申命记32:46）。至此，我所写的一切都是为了呼吁
你，不要让任何东西来阻碍你全心归向神。如果你没有丝毫希望逃离你永远的惨痛和灭
亡，那我也不愿以这些思想来烦扰你。如果一切的努力都是徒然的，仁慈就会告诉我去
任由你，以使你能够享受今生给你相对平安的短暂快乐。但努力还是会带来结果的。你
能够享有永远的福乐——只要你接受神的拯救计划。在这一部分里，我将指引你来到神
怜悯的门槛前。你所要做的一切就是起来进入这门。我想向你指明生命之道，以使你能
够行在其中，得以永活不死。
如果你最终被毁灭，你所责怪的只应是你自己。是你选择了那引向灭亡的路。你的创造
者呼吁你转离你的罪，每一处的基督徒男女都在响应祂的呼声，然而可悲的是，在许多
情况下，这呼声碰上了聋耳。无论有多少的说理、警告、劝说和恳求，都对那些闷头直
奔永远悲惨的人毫无影响。假使你有能治愈某种正在全国蔓延的致命疾病的特效药，那
当这疾病... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 45 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 答案
第一课 人的起源与本质
一. 1.人是来自神的创造，神按照神自己的形象创造了人，所以，人不是自然发生或演
化而来的；
2.其他受造物只存在于”物质界”（如动植物）或”灵界”（如天使），唯有人是同时
存在于这两界的受造物；
3. 人的独特，见一3段。
二. 荣耀神，享受神，以神为乐，讨神喜悦，见第二段。
三. 1. 身体（有形）层面与灵魂（无形）层面；
2. 二者是合一和谐的整体，同样重要，缺一不可。
四. 1.“三元论”认为人分灵、魂、体三部分，强调“灵”与“魂”功能不同；“二元
论”认为人分灵魂、身体两部分，主张“灵”与“魂”是通用名词，无实质的不同；
2. 二者皆是缩减主义，忽略人是合一的整体，见三3段。
五. 1. “承袭论”强调人灵魂的团体性；“创造论”则注重人灵魂的个别性；
2.二者皆有“缩减主义”的倾向，忽略人灵魂身体的起源是合一的，都是神的创造。
第二课 人是神的形象
一. 1. 身体论，三一痕迹论，统管论，伦理认知论，社会论；
2. 见一2段。
二.人是神的儿女，人返照神的荣耀，人是神的代表；人要为神而活，靠神而活；细节见
一3段。
三.... 阅读全帖 |
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