T*****m
发帖数: 3480 | 1 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: TrueSam (齐天大圣--牛大发), 信区: Detective
标 题: 我为新疆西藏献奇谋(2):运用经济杠杆可轻松解决问题
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 27 10:16:35 2008)
注： 此文乃本版主真山姆为祝贺胖黑荣升MITBBS【侦探版】版三特意熬夜挑灯吐血原
创创作， 谨以拙著祝贺MITBBS 侦探版版三 胖黑上任。
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看了大家关于新疆西藏问题的热烈讨论， 似乎一些网友颇为担心新疆、西藏的汉人不
愿意长期扎根新疆、西藏，不少人想内迁回来， 其实我觉得这个根本不用担心， 经济
杠杆是最好的调节器， 我觉得中国政府要是够聪明的话， 稍稍运用一点经济杠杆，
加上有力去保障他们的人身安全和生意环境， 只要有可观的钱赚， 内地农民会源源
不断地涌向新疆、西藏等地， 也不用担心他们不愿意呆下去， 只要有稳定收入、有活
干， 生活比原来好， 他们也不愿意来回回跑， 折腾， 自然就把老婆孩子搬来一起赚
钱，如果政 |
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发帖数: 1 | 2 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
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l**s
发帖数: 20567 | 3 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: lvus (lvus), 信区: WaterWorld
标 题: 讨贼檄文•一：诈捐门“豪言壮举”网友问答谎言怒斥调...
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 15:34:55 2014, 美东)
讨贼檄文•一：诈捐门“豪言壮举”网友问答谎言怒斥调...
本帖最后由 方舟子的师祖 于 2014-5-7 10:36 编辑
号角嘟嘟嘟声声撼天召秃笔脱帽不可沽名学霸王锋不藏拙锐指牛鬼尽书钢铁事实反正群
魔诸乱
鼓点咚咚咚擂擂动地摧义士出山宜将剩勇追穷寇势如破竹气镇蛇鼠彻揪利益集团戳穿鬼
魅伎俩
中华清誉得之不易岂容陪葬言论自由与生俱来难忍践踏
讨贼檄文·一
诈捐门“豪言壮举”网友问答谎言怒斥调侃对联选编
公元两千又一十四年（明国一百零三年）三月一十九日，刘氏越君，神州帝都人
士，先就读哈里法克斯市达尔豪西大学几年得IT学位，后迁居加拿大京城渥村数载，就
业于联邦政府国税局，百业尽兴，房车俱备，弃年迈体弱多病父母于不顾，乃携妻儿老
小举家休闲度假于南美洲古巴国。视汹涌澎湃的淘流... 阅读全帖 |
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d*****n
发帖数: 782 | 5 好奇，查了资料看到底说的是啥意思。好像是说耶稣并没有提倡不洗手或者说反对洗手
。他们争论的好像是仪式问题。
**********************************************
據這兩位聖史記載（谷七１至23；瑪十五１至20），耶穌顯現了五餅二魚的奇蹟後，又
回到了葛法翁，並在那裡治好了許多病患。那時，曾有幾位法利塞人及一些從耶路撒冷
去的經師們，他們見耶穌的門徒竟在吃飯前不先洗手，於是責問耶穌為何他們竟敢如此
「犯法」？「你的門徒為什麼不遵守先人的傳授，而用不潔的手吃飯？」（谷七５）
所謂「先人的傳授」，對猶太人來說，首先是梅瑟所頒佈的天主十誡，其次則是記載
在「梅瑟五書」中的各種規律及生活法則。由於這些規律及法則只是一種原則，因此如
何遵守，對當年的猶太人有很大的伸縮性，正如我國傳統的所謂禮義廉恥及孝道等，各
人有各人的解釋，並無絕對的準則可言。可惜這類傳統的生活法則，到了法利塞及經師
時代，幾乎漸漸地成了一種「教條」，強逼猶太人非遵守不可！耶穌最討厭這類墨守成
規咬文嚼字，只注意表面工夫，但法律的真精神卻被疏忽甚至遺忘的陋習。耶穌當年如
何痛責法利塞黨人及... 阅读全帖 |
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d*****n
发帖数: 782 | 6 好奇，查了资料看到底说的是啥意思。好像是说耶稣并没有提倡不洗手或者说反对洗手
。他们争论的好像是仪式问题。
**********************************************
據這兩位聖史記載（谷七１至23；瑪十五１至20），耶穌顯現了五餅二魚的奇蹟後，又
回到了葛法翁，並在那裡治好了許多病患。那時，曾有幾位法利塞人及一些從耶路撒冷
去的經師們，他們見耶穌的門徒竟在吃飯前不先洗手，於是責問耶穌為何他們竟敢如此
「犯法」？「你的門徒為什麼不遵守先人的傳授，而用不潔的手吃飯？」（谷七５）
所謂「先人的傳授」，對猶太人來說，首先是梅瑟所頒佈的天主十誡，其次則是記載
在「梅瑟五書」中的各種規律及生活法則。由於這些規律及法則只是一種原則，因此如
何遵守，對當年的猶太人有很大的伸縮性，正如我國傳統的所謂禮義廉恥及孝道等，各
人有各人的解釋，並無絕對的準則可言。可惜這類傳統的生活法則，到了法利塞及經師
時代，幾乎漸漸地成了一種「教條」，強逼猶太人非遵守不可！耶穌最討厭這類墨守成
規咬文嚼字，只注意表面工夫，但法律的真精神卻被疏忽甚至遺忘的陋習。耶穌當年如
何痛責法利塞黨人及... 阅读全帖 |
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z***y
发帖数: 7151 | 8 主任说的也不对， 详情请看拙著"我的成功可以复制" |
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z***y
发帖数: 7151 | 9 请考古。 参见拙著。 发电机的安装。
另外， 给我50个包子， 哥给你电话咨询。 5分钟以上100个包子。
机会难得， 请尽快把握。 |
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c*h
发帖数: 33018 | 10 【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: zhedahht (HarryHe), 信区: JobHunting
标 题: 新书《Coding Interviews: Questions, Analysis & Solutions》
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 25 22:25:02 2012, 美东)
圣诞节快乐^_^
拙著《Coding Interviews: Questions, Analysis & Solutions》已经通过Apress出版
社于近日出版。这本书收集了107个典型的编程面试题，并从如下5个方面讨论编程面试
的知识点以及解题方法：
(1) the basics of programming languages, data structures and algorithms,
(2) approaches to writing code with high quality,
(3) tips to solve difficult problems,
(4) methods to optimize code,
(5) so... 阅读全帖 |
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l**s
发帖数: 20567 | 11 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: lvus (lvus), 信区: WaterWorld
标 题: 讨贼檄文•一：诈捐门“豪言壮举”网友问答谎言怒斥调...
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 15:34:55 2014, 美东)
方师祖遭威胁报警寻求安全保护
众网友读帖子回应表示关心支持
正必胜斜
首先，衷心感谢众多网友的关心关怀支持保护，兄弟给你们磕头了！
兄弟先叙述报警经过，然后再讲述报警的具体程序。
报警经过：
兄弟昨晚接收电邮后，刚开始没觉得太可怕，但是越想越不对劲，越想越觉得害怕。兄
弟受到的潜在威胁有两个部分：1）人身安全； 2）被起诉。同时，兄弟在精神上受到
极度惊吓，今天因为过度害怕都不敢出门上班，只能报警寻求警方保护。先拨打911，
接线生回答后，兄弟告诉她兄弟受到的安全威胁是来自于昨晚收到的一封邮件，并不是
现场的威胁，接线生让兄弟改打另一个电话号码。兄弟打通后，接线生转给了一个报警
专线，询问了姓名、地址、电话等情况后，让兄弟别出门在家等待警官上门。大约过了
一刻钟左右吧，警官来到我家，先看了昨天兄弟... 阅读全帖 |
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y****i
发帖数: 19 | 12 实现统一的大规则其二——计枰点围棋规则艺术版
（修改于2009年12月）
向日本传播围棋的真理，愿中日两国人民世世代代友好下去
一千年前，日本遣唐史学习了中国唐代围棋数路法。一千年以来，日本棋人对唐代围棋
存在着根本性的严重误解，知其然不知其所以然，没有学到唐代围棋的真谛，只是照搬
了唐代围棋的操作程序（惟一的改动是取消了唐代围棋数空时要扣除基本眼位的规定）
。笔者作为日本人民的诤友，真诚地说道：日本人学围棋，一千年没学懂。于是，有友
人问道：若是真正学懂了唐代围棋的数路法，今天围棋的计目法应当是怎样的？笔者答
道：拙著《计枰点围棋规则艺术版》给出了一个范例，已经作出了圆满的解答。计枰点
围棋规则艺术版非常适合于向日本传播围棋的真理，因为它的操作程序同日本围棋规则
几乎是完全同样的（两者都照搬了唐代围棋的操作程序）。笔者要指出的是，日本围棋
规则对其操作程序的理论解释是根本错误的，“惟目是地，子点非地”是自欺欺人的谬
论。计枰点围棋规则艺术版就在这里，敬请阅览，批评指正。
本文（计枰点围棋规则艺术版）向日本传播围棋的真理，有如下几条：
1、仿子多为胜的唐代围棋比路法“子路皆子，子多为胜 |
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a*****e
发帖数: 1700 | 14 自己修没那么贵，光头也就 40 刀左右，见拙著 17636
前提是你的机子是肥款，当然你有 warranty 就不用操心了 |
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m****a
发帖数: 368 | 15 哎呀！ 我今天才认出来！ 原来你是我刚开始来这里打麻将时的第一人！
我在拙著“未名麻将简史及人物简介”里记错了你的ID（记成zhenlixin了），抱歉啊！
http://www.mitbbs.com/article_t/MJ/31021717.html
你是未名麻将第一个第一人啊！当初没说一声走就消失了！上次我看到你恭喜我红中
，我当时都没认出来。
我附上一张刚刚找出来的当年你贴的BUG图（请大家看看是什么有趣的BUG，我发5个包子给看出来的第一个人）。那时一般赢1把就得2分，你还上了东风，把其他人远远抛下了，我非常佩服！
你要啥时候重返江湖，请先通知我一声！真想跟你再打几把。 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 17 来自主题: LeisureTime版 - 汇报一本书 <<禅和生活>>。铃木大拙著、陆大悲孟繁森译。
以前浮光掠影地看过一些佛经典籍，看不通就放弃了。<<禅与生活>>这样“庸俗”的名
字本来不会引起我的兴趣，不知为什么前几天在书店里拿起来翻了一下，立刻被打动。
作者铃木大拙是个有智慧的人。我有时候会有深刻的感悟和尖锐的句子，说出来自己很
得意。这样的句子我也许一年能想出好几句。而<<禅与生活>>几乎全部由这样的句子组
成(起码现在我正看的前几章是这样)！令人眼花缭乱、感慨颇深。
宋人曾疑惑：为什么春秋之后儒门不再出圣人。有人答曰：因为聪明人都遁入禅宗。信
夫。
比如作者解释人生为什么有痛苦，说四圣谛之首就是人生多苦，因为有冲突。他以爱情
为例：自我中心和必须承认他人一样重要的冲突。这和我之前的认识相通，但是作者的
理解更为平和、深刻。
比如作者解释禅是什么：一种改变自己性格的过程。例如听到国歌就激起爱国主义，就
是一个类似的过程。作者专门说不要把禅看为“自我催眠”，因为这样的认识不错却没
有用处。我的理解是：以和君王(强大而蛮横的对象)相处为例，禅让人从“伴君如伴虎
”的痛苦感悟升华到“雷霆雨露皆是君恩”的愉悦境界。
还在看此书。下几章将... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 18 XYS有篇文章,对照看下
柴静，野夫是民间修史者还是公知说谎者？——点评“坟灯”
作者：横扫公知
最近，一本名叫《乡关何处》的新书（作者：野夫，作序：章诒和）正在畅
销，出版两周内加印五次，好评如潮。有人说这是多年未见的锦绣文章，有人说
这些文章必将进人语文课本，更有甚者，称其是五四以来最好的散文。此书的主
要内容之前曾在台湾以《江上的母亲》书名出版过，并于2010年在台湾获书展大
奖。
畅销年年有，稀疏平常事，不寻常的是那不尽长江滚滚来的读者泪水。一部
文艺作品催泪效果如此之好，本人只见过两次，另一次是40年前的朝鲜电影《卖
花姑娘》。莫斯科不相信眼泪，催泪瓦斯在军火界和文艺界早就是常规技术了。
令我感兴趣的是，这本书讲述的悲惨传奇的故事声称不是虚构的，而是写实
的。作者野夫在台北2010国际书展非虚构类图书大奖获奖致辞中说：“本书蕴涵
一个时代几辈人的命运，其苦难和悲剧性又建立在完全没有虚构的基础上——我
得说，这是拙著《江上的母亲》散文集得以存在的唯一价值。”
昨天，央视记者柴静在新浪发表长篇博文-“日暮乡关何处是”，宁静深情
地赞赏奇文畸人-《乡关何处》和她的野哥：“都是几千字... 阅读全帖 |
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g***r
发帖数: 6820 | 19 黄河清：当代艺术的“极权主义意识形态”与当代西方文字狱 —简评多梅克《没有艺
术的艺术家》zz
“极权主义”(totalitarism)，至邪至恶也，人人诛而伐之。当代艺术，极尽风光，至
尊至贵也。拍卖行里锤声起落，动辄几百万、几千万美元一件，被收藏而去。各式各样
的当代艺术双年展、博览会，每年在全世界数十个地点隆重开幕。还有无数的当代艺术
博物馆，也在全世界到处开张。人们怎么也不会把这两个概念连带在一起。
但法国文化学者、艺术批评家让-菲利普•多梅克(J.-Ph. Domecq)，却在他
的一本叫《没有艺术的艺术家》(1994)的书里，公然把当代艺术比作一种“极权主义意
识形态”。(1)如此把“当代艺术”，与“极权主义”相连，若非苦大仇深，冤情似海
，人们一般不会做如此激烈控诉的。那么让我们来看看，多梅克笔下，当代艺术的“极
权主义意识形态”是怎么一回事。
所谓“极权主义”在西方，大家都知道，原义是指一个人或一党一派在政治上垄断
国家机器，对全社会实行整体性控制，只允许发出一种声音，同时压制或取缔任何质疑
反对的声音，是一种近代形式的专制。而多梅克描写的法国和国际当代艺术... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 20 好啊，发财才有资本读书啊，自己不读可以让下一代读。我前两天和一朋友聊天，她祖
辈是读书人，到她这代务农了。我祖辈是农民，到我这代五谷不分。
给你抄两段，这些人我都不熟，你能看出的名堂比我多。这些都在他的《八十忆双亲与
师友杂忆》书里，书写得很质朴吸引人，除了有点自夸，哈哈。
“张君劢闻余至旧金山，特请人来约期相见。时君劢伤腿未愈，行动不便。余夫妇赴其
寓，君劢留晚餐。（吃饭时钱穆问张君劢你不是推崇西方民主吗，应该回台湾执着宣传
啊，干嘛躲在美国做传统士大夫居高临下状，一反你以前的参政制宪意态啊。张君劢没
深辩。离开旧金山前又在市区茶叙，也没提这事。）后乃撰文其力驳余所持对中国政治
传统非君主专制之见解。惜余未见其文，而君劢亦在美逝世矣。”（被他说得好像张君
劢反对他是泄私愤噢。）
“北大旧学生张充和，擅唱昆曲，其夫傅汉思，为一德国汉学家，时在史丹福大学任教
。傅汉思曾亲驾车来旧金山邀余夫妇赴史丹福参观，在其家住一宿。史大有一图书馆，
专意搜集中国共产党材料。识蒋梦麟亦自台北往，在馆中相遇，坐谈一小时。梦麟告余
，已连读君之《国史大纲》至第五遍，似君书叙述国史优处太多，劣处则少。余问梦麟... 阅读全帖 |
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d********e
发帖数: 1468 | 21 边芹：“世界上层社会”的门槛--解剖学系列之四
（“世界下层社会”的共同特点就是一大片看去既“独立”又“主权”的国家却无一不
丢失（全部或部分）构建上层建筑的全权。这是“世界上层社会”与其暗中圈划的“下
层社会”一个标志性的分界线。）
每到圣诞节来临前的一个月，法国邮政属下的“圣诞老人收件处”便开始收到大量
儿童来信，这个听起来很像慈善组织的机构实际用于儿童心理研究，从上世纪六十年代
成立起，就为儿童心理研究人员提供第一手素材。
到了“全球化”的今天，传媒话语正以惊人的速度统一，来信也越来越国际化，今
年机构工作人员在回答法媒采访(炒作圣诞老人是国际传媒“军团”的“必传递信息”)
时说，他们现在收到大量中国儿童写给圣诞老人的信，她用了法文“vague”(浪、浪潮
)这个词来形容中国儿童给他们写信之多。
Vague这个词还带点出其不意、突然降临、高潮、扑来等旁意，形容来势汹猛。中
国这个非基督教文明的国家为什么在这么短的时间里涌现如此众数的圣诞老人小信徒？
居然还把他们天真童稚的心愿一直写到这个位于法国西南部、名不见经传的小镇，把一
个虚拟的概念当成寄托愿望的所在！这让我更深地体察传媒话... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 2049 | 22 这是张爱玲自己分析《色·戒》的一篇文字
收录在新近市面上出现的一本她的作品集中
羊毛出在羊身上——谈《色·戒》 /张爱玲
拙著短篇小说《色·戒》，这故事的来历说来话长，有些材料不在手边，以后再谈。看
到十月一日的《人间》上域外人先生写的《不吃辣的怎么胡得出辣子？——评＜色，戒
＞》一文，觉得首先需要阐明下面这一点：
特务工作必须经过专门的训练，可以说是专业中的专业，受训时发现有一点小弱点，就
可以被淘汰掉。王佳芝凭一时爱国心的冲动——域文说我"对她爱国动机全无一字交代"
，那是因为我从来不低估读者的理解力，不作正义感的正面表白——和几个志同道合的
同学，就干起特工来了，等于是羊毛玩票。羊毛玩票人了迷，捧角拜师，自组票社彩排
，也会倾家荡产。业余的特工一不小心，连命都送掉。所以《色·戒》里职业性的地下
工作者只有一个，而且只出现了一次，神龙见首不见尾，远非这批业余的特工所能比。
域外人先生看书不够细心，所以根本"表错了情"。
"007"的小说与影片我看不进去，较写实的如詹·勒卡瑞(Jonh
Lecarre)——的名著《＜冷战中＞进来取暖的间谍》——搬到银幕也是名片——我太外
行，也不过看 |
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h***e
发帖数: 20195 | 24 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: badmanli (In God We Trust), 信区: Stock
标 题: hobo及其马甲 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 17 10:27:36 2011, 美东)
发信人: Diaowai (Waiting for suckers rally), 信区: Military
标 题: hobo及其马甲
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 16 17:57:58 2011, 美东)
hobohobo的马甲系列又弄得满城风雨，引得众人猜测，还附带性杀伤了旁人。作为古板
老灌客，我觉得有必要把我知道的一些事情说一下了。
在我的印象中，2008年，hobohobo在古板最早的ID是eehobo，自号鸟侠。他曾经pump
TCM和LDK，都不成功，被人戏称为尿虾或鸟虾。eehobo这个ID就基本放弃了，换个马甲
估计20分钟后又是一条好汉（这句是戏言，请看官不要细扣20分钟）。
然后hobohobo这个马甲就登场了。大概为了调戏古板名人qiuzhihaoyue(秋之皓月)，
hoboho... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: sautin (老将萨乌丁), 信区: Military
标 题: 带路党雄文：留美学生面临三大困境
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 5 01:59:33 2011, 美东)
2011-11-04 05:51:03| 分类： 知识不是力量 |字号 订阅
《纽约时报》今日登载了一篇长文，《中国谜》（The China Conundrum), 讲述中国留
学生在美国的适应问题。其作者Karin Fischer写作此文中曾采访过我，我跟她聊了很
久，说到中美学习习惯的差异。当然其中她的陈述中我发觉也有不少以讹传讹的偏见，
我也希望给纠正过来，但是中国学生存在的毛病也不需要去掩饰。谈话后，我想我毕竟
不是招生官员，不过是一个课程设计师，不好越位，所以跟她推荐了我们学校国际留学
生办，让她去采访其主任John。
文中没有直接引述我的观点，但是Karin后来的播客中，所讲述的话题多半是我们采访
中所讲的内容。《纽约时报》文章登出后，John说他马上又收到了Bloomberg News的采
访，打听我们学校的中国学生状... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 26 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: communipig2 (共産豬2), 信区: History
标 题: 马悲鸣大战方舟子
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 14 12:44:10 2012, 美东)
送交者：马悲鸣 2012年02月06日08:14:39于[史地人物]
大战方舟子
马悲鸣
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【方舟子】：汉奸低能学
自从几年前某历史学家写了篇《汉奸发生学》，借研究之名为汉奸辩护便成时髦，乃至
愈演愈烈，终于演变成了对汉奸的公然颂扬。从古代已跟我们无切身关系的李陵（这人
大概是算不得汉奸的，因为并没有将屠刀调转过来对准自己的族人。硬将他拉入汉奸队
伍，不过是借以讨得读者对“汉奸”的同情）、秦桧、吴三桂，愈推愈近到近代的周作
人、汪精卫；从当初引经据典多少还带点学术研究性质的辩护，到现在根据道听途说、
胡搅蛮缠的歌颂，越来越低能。朱海军之流的网上妄人的“秦桧是中华民族最伟大的英
雄”的疯话，我们也应该以疯话视之；倒是最近在网上见到的《华夏文摘》主笔王伯庆
和“旅美作家”赵无眠... 阅读全帖 |
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l**s
发帖数: 20567 | 27 方师祖遭威胁报警寻求安全保护
众网友读帖子回应表示关心支持
正必胜斜
首先，衷心感谢众多网友的关心关怀支持保护，兄弟给你们磕头了！
兄弟先叙述报警经过，然后再讲述报警的具体程序。
报警经过：
兄弟昨晚接收电邮后，刚开始没觉得太可怕，但是越想越不对劲，越想越觉得害怕。兄
弟受到的潜在威胁有两个部分：1）人身安全； 2）被起诉。同时，兄弟在精神上受到
极度惊吓，今天因为过度害怕都不敢出门上班，只能报警寻求警方保护。先拨打911，
接线生回答后，兄弟告诉她兄弟受到的安全威胁是来自于昨晚收到的一封邮件，并不是
现场的威胁，接线生让兄弟改打另一个电话号码。兄弟打通后，接线生转给了一个报警
专线，询问了姓名、地址、电话等情况后，让兄弟别出门在家等待警官上门。大约过了
一刻钟左右吧，警官来到我家，先看了昨天兄弟接收的电邮，告诉兄弟那不是立即的威
胁，因为没有白纸黑字地写明到我家干什么，不能立案24小时提供安全保护但建议如果
有生人叫门，没搞清楚来访者身份前不要开门，如果觉得可疑，马上拨打911。接下来
调查威胁性邮件的来龙去脉，兄弟出示了所有网上帖子和邮件往来。警官觉得“捐款事
件”有可疑之处，但她... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 7639 | 28 天上书街市，
地上出贰臣。
四川乐山人士，
著姐春哥门。
恭祝蒙疆独立，
振臂三呼万岁，
麻死大斯林。
吾日需三省，
路线要跟勤。
离张氏，
弃安娜，
娶立群。
其他女子，
都是眼里小浮云。
文化应该革命，
主席英明神武，
拙著皆可焚。
此乃人间业，
两子可成仁。 |
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x****o
发帖数: 21566 | 29 同样是穿着暴露面对着一帮陌生男女走秀，在北影艺考的就能比在桑拿房的要价多要一
个零 -- 知识改变命运
那次去东莞按摩，推门进来是个学生妹，不错；后来经常去，有时候是护士，有时候是
白领。昨晚推门进来的是一个女警察，我嗷地一下扑过去，结果悲剧了。
老王去东莞叫了一个大保健，刚脱下裤子就发现一个警察冲了进来，老王跳楼逃跑不幸
身故，剩下穿警察制服的小姐不知所措。
昨天去东莞叫了一个小姐，嘿咻完之后，小姐对着我鼓掌。我说：“是表示我很厉害的
意思吗？” 小姐说：“不，是击掌称快！”
青年问老禅师：“东莞被扫了。我的人生再无一丝乐趣，该怎么办呢？”老禅师用手指
了指面前的黑板。青年恍然大悟：“我明白了，是要我心如平板，风过无扰，对吗？”
“不”，老禅师缓缓走过去，在黑板上写道：多难兴邦。
没有东莞就没有爱情了么？没有东莞就没有激情了么？没有东莞就没有理想了么？不要
这样，人生还很精彩，生活还有未来！你知道安利么？
如果你村里的小芳今天告诉你，她不出去打工了，愿意嫁给你，千万不要答应她 ！—
— 记者王文志： 火车站突然很多女孩子到退票窗口办理退票，不是天气不好，是东莞
回不去了。
小红在小强... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 小将总结过一个规律“感叹号越多，作者越弱智”，那么这篇呢？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 8 01:32:43 2015, 美东)
太令人震惊了！前苏联金融崩溃的戏剧性过程，竟然是。。。。。。
2015-07-05 绝密资讯
【导读】
一个超级大国消失了！
一个曾经在1980年还达到美国国力70%的超级大国，在短短的十年之间，土崩瓦解
地消失了！
一个有着上万件核武器，拥有武装到牙齿的庞大军队的超级大国，瞬间消失了！
一个1980年代就每四个家庭有一辆私人汽车的工业化强国，一度GDP竟然少于中国
的一个广东省！
一个现代化国家的男子，人均寿命只有四十几岁。整个国家的重要产业、资源现在
全部都在一群持有外国护照的‘经济寡头’们的私人手中，这是如何发生的？
一个强大的超级大国被一场金融战争打得出卖了所有的‘家底’，而这些用来购买
其产业的钱，却完全是这个超级大国政府和人民自己的钱，这个可悲可笑的金融战役究
竟是如何巧妙操作的？
一个庞... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 自从拙著《自信是人的精神发电机》在未名空间发表以来，有不少读者来信询问自信不
足却充不上电的破解之道。这本是个因人而异的问题，而且在学术界尚无定论，但本人
斗胆在此简单介绍三种最常见的修炼方式，以供广大读者和同行参考指正。
一。跳出樊笼返自然
人都有一个大致固定的圈子。在这个圈子里呆久了，会缺乏新鲜感。就像缺氧一样，人
可能会出现窒息，无力，压抑，无缘无故口吐白沫等等常见症状。这些症状演变为慢性
疾病后就会大幅度耗损患者的自信。而这个圈子往往已经失去了能够给患者的自信充电
的能力。这种情况最好的办法是跳出这个圈子，接受新的氧气。这个跳出可以是物理上
的到一个新的环境去。最好的例子也是最早的例子，是两千年前的有个叫作陶渊明的患
者源于亲身感受而写下的对本方法的好评：“久在樊笼里，复得返自然”。如果物理上
没法换个环境，那么患者需要在精神上跳出樊笼。这一具体操作更加因人而异，本处不
作细论。
二。置之死地而后生
大凡人遭受极沉重的打击，会出现生不如死泪流满面胡言乱语信心全无的症状。这个时
候换个插头或者充电宝来充电的方法已经不适用了。本着重症下猛药的原则，此时需要
对患者进行完全重新启动的... 阅读全帖 |
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b**b
发帖数: 11 | 33 为什么说西方哲学已经死了？
黎鸣
笔者有一个观点在拙著《问人性》书中已有比较详细的说明，即人类最初的精
神性，也即道德心，均发源于公元前八百年至公元二百年之间，人类的三种原道德
精神性——信仰精神、求知精神和仁爱精神，即在这个时期分别发源于古希伯来人、
古希腊人和古中国人之中，这三种原道德精神性分别构成了兴起于希伯来、希腊和
中国的神学、哲学和人学的精神的核心：神学的精神核心是信仰的意志；哲学的精
神核心是求知的理智；人学的精神核心是仁爱的情感。无论神学、哲学、人学，它
们都起源于人类的对发自内心的善的追求，也即对人类的道德精神的追求。
古希伯来先知视人类对上帝的信仰的意志为人心善的源泉或基础；古希腊哲人
视人类对知识的掌握和追求为人心善的源泉或基础；古中国圣人视人类对彼此的仁
爱的情感为人心善的源泉或基础。按笔者今天的理解，第一种信仰精神的善其实应
是古希伯来人对于人类求真的意志精神的原创；第二种求知精神的善应是古希腊人
对于求善的理智精神的原创；第三种仁爱精神的善则本应是古代中国人对于人类求
美的情感精神的原创。古代人把人 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能随心所悦，选择自己所喜欢拜的神。在「宗教学
」上称为「交换神教」（... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 Beechan，很高兴你的好奇！ 为啥有的信仰方式心胸狭窄，有的信仰方式心胸开阔? 你
的问题，与之很有关联。
这两个词的区别，基本上一个是“唯一”yachid， 一个是“统一”echad。
两个意思都对，但原文是“echad”！
echad“统一”更强调这同一个本质可以有多种不同的表现， 或者翻过来说，
不同的表现可以是源于同一个本质。 就像一束白光，经过三棱镜，可以让人看出七种
不同的颜色，但都是同一束光。
同一个上天，可以有看上去完全不同， 甚至相反的性质，
例如不育妇女哈娜祷告得子后，赞美说， 他“使人死，也使人活”，使人下阴间，也
使人上升，使人贫穷，使人富贵，使人伤病，也使人得医治， 废王，也兴王，掌管个
人命运，也掌管历史。
短视的人， 会说有好多“神”， 有的管死亡阴间，有的管怀孕生育， 有的管惩罚，
有的管奖赏，有的管山，有的管水，有的慈爱，有的铁面无私，从先进的观点，其实都
是统一的上天的不同方面的作为。
做个比方，树上的苹果掉下来，砸了一下牛顿的头， 但他竟认为，苹果下落，和天上
月亮每月盈亏圆缺的变化，虽然两者表面上迥异，但是由同一个引力引起的。
“一” 是个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 Beechan，很高兴你的好奇！ 为啥有的信仰方式心胸狭窄，有的信仰方式心胸开阔? 你
的问题，与之很有关联。
这两个词的区别，基本上一个是“唯一”yachid， 一个是“统一”echad。
两个意思都对，但原文是“echad”！
echad“统一”更强调这同一个本质可以有多种不同的表现， 或者翻过来说，
不同的表现可以是源于同一个本质。 就像一束白光，经过三棱镜，可以让人看出七种
不同的颜色，但都是同一束光。
同一个上天，可以有看上去完全不同， 甚至相反的性质，
例如不育妇女哈娜祷告得子后，赞美说， 他“使人死，也使人活”，使人下阴间，也
使人上升，使人贫穷，使人富贵，使人伤病，也使人得医治， 废王，也兴王，掌管个
人命运，也掌管历史。
短视的人， 会说有好多“神”， 有的管死亡阴间，有的管怀孕生育， 有的管惩罚，
有的管奖赏，有的管山，有的管水，有的慈爱，有的铁面无私，从先进的观点，其实都
是统一的上天的不同方面的作为。
做个比方，树上的苹果掉下来，砸了一下牛顿的头， 但他竟认为，苹果下落，和天上
月亮每月盈亏圆缺的变化，虽然两者表面上迥异，但是由同一个引力引起的。
“一” 是个... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 39 随着洋务运动时期200多名官费欧美留学生的派出，出国留学成为晚清青年学子一种新的
追求。1905年科举制废除之后，进一步迫使大批青年负笈海外，形成了近代中国第一次留
学热潮。这些留学生知识结构新颖，思想活跃，热情高，创新意识强，是难得的宝贵人才
。清政府非常希望利用他们的才能来巩固摇摇欲坠的封建统治，但又特别惧怕他们的新思
想、新观点影响社会大众，客观上帮助了孙中山等反清革命党人。诚如亲历其境的颜惠庆
所言：“政府一面很想利用我等所受的现代教育，和所具有的新知识为国家服务，同时又
怕我们变为革命分子，推翻满清，心里至为矛盾。”（参见拙著《近代中国的留学生》，
人民出版社1987年版，第10页）于是，清廷决定采取科举取士的办法，对归国留学生加以
考试，再给予功名，授予官职，既使这些有为青年为其所用，又不至于变为革命党人。19
04年，清廷即责令学务大臣制订了归国留学生考试章程8条，其要旨是：今后每年举行一
次归国留学生考试；考试分两场，第一场在学务处，按学科门类考试，第二场在保和殿，
以经史命题，“观其学识，以宗旨纯正，文笔明畅为合格”。（《东方杂志》1905年第3
期）考试分一二三等， |
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x*****u
发帖数: 3419 | 40 http://tao56.51.net/ac/ac086.htm
《周易》与二进制问题
李申
一，小序
下面几篇论文，《周易和天文学》、《周易和中医》、《周易和中国古代数学》
、《周易和预测学》，是拙著《周易之河说解》中的几章。《周易之河说解》原名“周易
与科学和哲学”。出版时根据出版社的意见，改成了今名。
《周易》与科学的讨论，开始于十多年前。那时候，像本书所持的主张，是非常
孤立的。因为当时懂得《周易》的不大懂得自然科学，懂得自然科学的又往往不懂《周易
》。谨慎者不在自己不熟悉的领域多说，不谨慎者就往往信口开河。那些既不懂《周易》
、又不懂自然科学的，就把这里当作可以随心所欲的领地，于是都涌了进来。一时间，在
“科学易”的名义下，聚集了当代的十八路诸侯甚至八百诸侯。其论著也是铺天盖地，五
光十色，纷纭杂陈。
本书就是在这样的背景下写作的。起初，此事本与我无关。1988年的一天，接到
朋友一信，邀我参加一个《周易》与中医的讨论会。我欣然而往，却怅然而归。会上的多
数，都在讲《周易》如何是中医的指导，甚至宣称五行说 |
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P********w
发帖数: 65 | 41 http://www.gmw.cn/content/2006-09/01/content_473536.htm
黄灵庚 发布时间：2006-09-01 02:28 光明日报
20世纪以来，闻一多等先辈学者在《楚辞》文献研究方面取得了丰硕成果。但是，
“先哲已往，后学无师”。此后，《楚辞》文献研究遂止步不前。
究其原因，不仅是因为后来学者“小学”根柢不及先贤，而且以为文献材料前人都
已翻烂，不大可能有所作为。于是，多数《楚辞》学者“扬长避短”，将目光投入西方
的“新观念”、“新理论”的引进，专做那种论文谈艺、逞奇探胜的研究了。多样方式
、多种视角研究《楚辞》，当然是必要的。但离开了《楚辞》文献基础，其研究则为无
源之水，必然流于虚妄空疏。
从《楚辞》文献入手来研究《楚辞》，即专攻《楚辞》的版本、文字、训诂之学，
这是前人为求其“真”、求其“实”而走了二千多年的老路。当今学人《楚辞》研究，
还需要走这样的一条“老路”。汤炳正先生当年在为拙著《离骚校诂》作序时说过：“
由于我们所处的时代条件跟前人不同，故走的虽是老路，却往往会达到前人所意想不到
的目的地。所谓‘前修未密，后出转精’的学术发展 |
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发帖数: 1 | 42 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 43 2018-03-28 中华百家姓起源故事 微信号 zhonghuabaijiaxing
功能介绍
追根姓氏起源，探寻姓氏文化
现存于国内外的中国家（族）谱超过4万多种〔1〕，上海图书馆的收藏据说在万种
以上，海外的一些机构，如美国犹太谱牒学会的收藏量也十分可观。近年来，家谱作为
一种重要的历史文献，已经受到有关学术界的高度重视，但总的来说，家谱的文献价值
还没有得到充分的利用。特别是从已有的成果看，普遍存在着一些片面性，反映出一些
学者对家谱的局限性缺乏足够的认识，不能不引起我们的注意。兹择要论说。
一 家谱与移民史研究
每一种家谱一般都详细地记载了先辈在何时由何地迁到了何地，比较完整地反映了
该家族迁移的历史。对于一些自发的、小规模的、分散的移民，有关的家谱可能已是唯
一的文字记载来源了。因为普通的一家一姓的迁移，对社会固然不会有什么大的影响，
自然不可能有载诸史籍的价值；但对于该家族的后裔来说，却是一件极其重大的事情。
即使对于那些大规模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的记载也往往失之
粗略，缺乏具体而详确的叙述，更没有定量分析。究竟有多少人？从哪里迁到哪里？迁
移的路线... 阅读全帖 |
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R******g
发帖数: 272 | 44 读梁宽《读〈汉语的奇迹〉》
张远山
在“新语丝”上读到梁宽先生对拙著《汉语的奇迹》的批评，有可能误导读
者，特说明如下。
首先要说明的是，我与朋友合著的《齐人物论》中的诗歌评论部分，并非全
部由我撰写，梁先生的推测不准确，对合作者撰写的部分，我不想掠美。其次还
要说明，《汉语的奇迹》撰写于1994年，《齐人物论》撰写于2000年，我认为前
者远比后者（指我撰写的部分）写得好，但两本书的出版次序与撰写的次序正好
相反。这非常雄辩地说明了当代中国诗歌的处境。在《齐人物论》中，诗歌评论
只是“搭卖”。不难想象，如果《齐人物论》只评诗歌，感兴趣的读者一定不多。
更重要的是，《汉语的奇迹》能够在完成八年之后得以出版，完全是借了《齐人
物论》的光。《汉语的奇迹》在《名作欣赏》杂志连载完之后，北岳文艺出版社
曾经打算出版，但终因征订数不够而未果。此后我送过多家出版社，这些出版社
虽然愿意出版我的任何著作，但对此书都不感兴趣。
梁先生非常敏锐地发现了《汉语的奇迹》的上编只解读了25首诗歌，而由编
辑撰写的封面勒口语却说解读了26首诗歌，确有一首之误差。我校读清样时也有
此疑问，但编辑解释说，下编《美丽 |
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r****y
发帖数: 26819 | 45 林贤治的另一篇如下：
也谈鲁迅研究之谜
林贤治
谢泳在《中国文化报》上撰文，介绍拙著《人间鲁迅》之余，引出一个被称
作“鲁迅研究之谜”的问题：“为什么鲁迅以反专制为基本追求而却总是被专制
利用?”
鲁迅之被利用，首先是政治学方面的问题，而与鲁迅思想本体研究关系不大。
我们要弄清楚的是，鲁迅是在何种情况下被利用的?利用了他的什么?他的思想实
质与专制主义果然有相通之处吗?
其实，鲁迅生前就一直被人利用，不独身后为然。参加左联就是一个例子。
亲近如冯雪峰，也有着把他当成“统战对象”而加以利用的一面。自然，这都是
他所愿意的。对大众，对青年，对进步的社会事业，他甘于做“牛”，做“泥土”
，做默默的牺牲；但当他发觉在被人恶意地利用时，则设法回避乃至于拒绝了。
鲁迅逝世时，正值抗战前夕，于是他的葬礼便成了民族团结的标志；而他的
精神，也就适时地成了鼓舞民族斗志的伟大象征。应当说，这是对于鲁迅的最大
范围的一次集体利用。从此，鲁迅的名字，作为政治文化的一个符码，便开始被
广泛使用了。毛泽东在延安，以及以后发表的有关鲁迅的评论，都是在这一意义
上进行的。对鲁迅的这种肯定，是一种名义上的肯定，抽象的肯 |
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R*o
发帖数: 3781 | 46 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66GS20.htm
【504．启示录第二十章提及六次“一千年”，是真正按现行日历的一千年呢，还是一段
长时期呢？这一千年的世界情形是怎样的呢？（二十章l-6节）】
一、这里六次提及一千年，表示这是很重要的一件事。与这六
次一千年有关的大事如下：
①魔鬼要被捆绑，关在无底坑一千年（2-3节）。
②魔鬼被捆绑一千年之后，再被释放，以考验在那一千年内生存在世上的“长命人
类”是否完全降服主耶稣。
③同时基督要在地上作王一千年（4节中）。
④基督徒要与基督一同作王一千年，这是头一次复活的信徒所享受的一种特权（5-
6节）。
⑤一千年之后才复活的，是恶人的复活（12-13节，参约五29），他们要在复活后受
审判及刑罚。
⑥一千年完毕，撒但被释放，再度迷惑世上各国，只有歌革和玛各（即今日的俄国
，参十六章16节的研究）受迷惑，与圣徒及圣城再争战，但被天火所烧灭（7-9）。
二、我们有理由相信这一千年是现行日历的一千年，即每年365日的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 第二章 圣灵的充满
“他们就都被圣灵充满……。”(徒 2:4)
“那时，彼得被圣灵充满，对他们说……。”(徒 4:8)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”(徒 4:
31)
“兄弟扫罗，……主……打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”(徒 9:17)
“扫罗……被圣灵充满，定睛看他。”(徒 13:9)
目前在基督徒的书铺里，我们可能找到为数颇多以“圣灵充满”为题的书籍，可是
大多数基督徒依然不明白“被圣灵充满”是怎么一回事！有些信徒强调着“圣灵充满”
的重要性，但由于他们对圣灵的位格和作为的区别无所知晓，常会把他们情感的奔放当
作圣灵的充满！结果，除了自我陶醉外，于灵命、事奉毫无实益！另外有一些信徒，因
为从方言派得到不好的印象，对这真理全然否定，甚至排斥；结果，坠入另一相反的极
端中，反对“充满”的真理，失去这应得的恩典，以致作工无力，事奉无能！在这二个
极端中，另外有些信徒，既不愿牵涉于任何一个极端中，也不愿查考圣经，要晓得这道
是与不是，只管我行我素，过着自命不凡的人生，忽略了这荣耀福分的支取，这是何等
大的损失哩！笔者并不意图以学术性的讨论来呈献... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 49
21. But now the righteousness of God without the law [109] is manifested,
being witnessed by the law and the prophets;
"
21. But now without the law, etc. It is not certain for what distinct reason
he calls that the righteousness of God, which we obtain by faith; whether
it be, because it can alone stand before God, or because the Lord in his
mercy confers it on us. As both interpretations are suitable, we contend for
neither. This righteousness then, which God communicates to man, and
accepts ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 50
John Calvin's comments:
"
雅各所说人称义不是单因着信，也是因着行为，并不与前述见解冲突。为调和这两
项见解的最好方法，就是考察雅各所用的辩论法。问题并不是人如何为自己在神前得着
义，乃是如何向别人证明他们是已经被称为义了。雅各乃是斥责那些以自己有信心徒然
夸口的假冒为善的人。所以"称义"一词，在雅各所用的情形中与保罗所用的情形中是不
同的，因为他所讨论的是不同的题目。无疑"信"也有着不同的意义。在达到正确判断以
前，这两件事必得详加检讨。从上下文看来，雅各的意思是说人若不以他的行为证明祂
的义，就不能以死的信心来证明他是称义了。关于此题请参阅拙著《基督教要义》（卷三，十一章）。
" |
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