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c****g
发帖数: 3893 | 2 http://www.edmontonchina.cn/viewthread.php?tid=249862
一个永远活在谎言中的人zt
陈水扁信誓旦旦的「南线专案」，结果是虚假骗人的把戏。唐崇荣信誓旦旦的「自己如
何如何」,事实证明同样是唐氏自导自演的虚假南线专案，而且，唐崇荣与陈水扁不约
而同地有不止一次的南线专案；这两个人最大共同点便是在于：他们都是在生活中无法
离开谎言的人。www.edmontonchina.cn) X7 _5 ]) P; x! s* ?% H$ p
埃德蒙顿,Edmonton5 C- U+ y/ x- Y
想要知道唐崇荣一生概略的基督徒，若是从唐崇荣的所有网站寻找势必被严重误导，因
为所有有关唐氏的网站已经全部被粉饰和修改，真实性很低。
埃德蒙顿,Edmonton+ j/ u' ^; |1 i6 }% t u
为求正确，笔者便试图从其它的网站和唐崇荣自己的网站交叉寻找资料，从各个不同的
角度来做一个唐崇荣一生的拼图，结果发现一些有意无意、却是很吻合大局的人为安排
，虽然精心、精致却显得肤浅的欺骗性布局，颇令人莞尔。将一一分述如下。
（甲）、第一个南线专案：埃... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 3 课程介绍
开设的课程
● 基础课程
共2册书；主要修学内容包括“闻法方式、为什么学佛、怎么样学佛、什么是密宗、三
殊胜、胜利道歌、胜出天神赞、念佛功德、略说忏罪、菩提心的修法、亲友书讲记、醒
世歌、树立佛幢 千秋万代、愿海精髓”等。
基础课程视频、音频及文本下载
● 加行课程
以《大圆满前行引导文》（亦名《普贤上师言教》）为主要修学内容。共7册书；内容
包括“前行广释、莲师金刚七句略讲”等。圆满完成《大圆满前行引导文》的修学、符
合相关要求的学员，有机会继续学修法王如意宝亲传、具有不共近传加持的《文殊大圆
满》、自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》、无垢光尊者所著的《大圆满三大休息
》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。
前行课程视频、音频及文本下载
● 净土课程
以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容。共10册书；内容包括“净
土教言讲记、藏传净土法讲记、汉传净土五经一论讲记”等；通过让学员了解并行持往
生极乐四因，如理念佛、持咒与祈祷，争取让绝大多数的学员于临终之际能顺利往生极
乐世界。
净土课程视频、音频及文本下载
● 入行论课程
以《... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 4 课程介绍
http://www.buddhistweb.org/index.php/foxuehui/gjfxh/kecheng
开设的课程
● 基础课程
共2册书；主要修学内容包括“闻法方式、为什么学佛、怎么样学佛、什么是密宗、三
殊胜、胜利道歌、胜出天神赞、念佛功德、略说忏罪、菩提心的修法、亲友书讲记、醒
世歌、树立佛幢 千秋万代、愿海精髓”等。
基础课程视频、音频及文本下载
● 加行课程
以《大圆满前行引导文》（亦名《普贤上师言教》）为主要修学内容。共7册书；内容
包括“前行广释、莲师金刚七句略讲”等。圆满完成《大圆满前行引导文》的修学、符
合相关要求的学员，有机会继续学修法王如意宝亲传、具有不共近传加持的《文殊大圆
满》、自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》、无垢光尊者所著的《大圆满三大休息
》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。
前行课程视频、音频及文本下载
● 净土课程
以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容。共10册书；内容包括“净
土教言讲记、藏传净土法讲记、汉传净土五经一论讲记”等；通过让学员了解并行持往
生极乐四因，如理念... 阅读全帖 |
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发帖数: 162 | 5 顶礼上师三宝! 末学业障深重, 到今年初才开始学佛。在无始劫中因无明起的贪嗔痴而
所造的无边罪业，伤害过的无量众生不用说了，就是在即生的30多年中所造的恶业，就
足够让末学在地狱里受无量劫苦，不知什么时候才能解脱呢。
感恩慈悲的佛陀，为我们这些愚痴无智的众生教授佛法，让我们趋向正道，有解脱的希
望。也许是末学学佛的因缘到了，今年年初，末学开始抄写僧伽吒经。从抄写的那一天
开始，末学就不再吃肉。佛法的加持不可思议!末学在成都这样的美食之都长大，现在
学了佛法，知道了以前其实是对食物有很大的贪执。末学自己都觉得奇怪，再看到肉和
其他以前很喜欢吃的火锅等，感觉很平淡，甚至有些恶心。而这样的大变化，仅仅是抄
写经书开始的。那时末学也对佛法里的甚深道理知道得少；但上师三宝并没有舍弃一个
众生。在末学学佛之初，为鼓励末学精进不退转，显现各种境界，让末学对佛法生起很
大的信心和对佛陀的感激之情。
很快，末学从一个还算虔诚的基督徒转变成对佛法很希求的人。那时在家里的观世音菩
萨像前，末学诚心祈祷能有善知识引导；但还是觉得希望很渺茫。末学家在美国中部的
一个小城，中国人少，学佛的更少；在哪里能找到善知识... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 6 南无僧伽吒经！末学刚开始也是抄写此经，才进入美国菩提学会，开始有系统次第的修
行佛法，并有善知识引领。祥见拙作“即使只有两个人学,菩提学会也开一个班”
顶礼上师三宝! 末学业障深重, 到今年初才开始学佛。在无始劫中因无明起的贪嗔痴而
所造的无边罪业，伤害过的无量众生不用说了，就是在即生的30多年中所造的恶业，就
足够让末学在地狱里受无量劫苦，不知什么时候才能解脱呢。
感恩慈悲的佛陀，为我们这些愚痴无智的众生教授佛法，让我们趋向正道，有解脱的希
望。也许是末学学佛的因缘到了，今年年初，末学开始抄写僧伽吒经。从抄写的那一天
开始，末学就不再吃肉。佛法的加持不可思议!末学在成都这样的美食之都长大，现在
学了佛法，知道了以前其实是对食物有很大的贪执。末学自己都觉得奇怪，再看到肉和
其他以前很喜欢吃的火锅等，感觉很平淡，甚至有些恶心。而这样的大变化，仅仅是抄
写经书开始的。那时末学也对佛法里的甚深道理知道得少；但上师三宝并没有舍弃一个
众生。在末学学佛之初，为鼓励末学精进不退转，显现各种境界，让末学对佛法生起很
大的信心和对佛陀的感激之情。
很快，末学从一个还算虔诚的基督徒转变成对佛法很希求的人... 阅读全帖 |
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发帖数: 182 | 7 http://www.zhibeifw.com/xxgx/zsjz.html
http://www.buddhistweb.org/
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
自从学会成立并开设佛教课程以来，已走过了五个春秋的风风雨雨。经过五年的发展
，学会的修学课程从第一阶段的一门课发展到了第二阶段的四门课，修学方式从着重闻
思、懂得佛理提升到了闻思与修行并进、互不脱离、融入生活，修学成果也从发起愿菩
提心跨越到了践行菩提心，为身边需要帮助的众生奉献爱心，行持慈善，自利利他。学
会的教学与管理为城市中的佛教徒提供了系统闻思修行的机会，为广大佛教徒上求佛道
、下化众生提供了真实的引导和平台，为汉地佛教的兴盛点亮了希望。
为了让更多的有情沐浴大乘佛教的法雨，为了使菩提之光照亮普天下的每一个角落，为
了把菩提慧炬一代代地传递下去，同时也为了满足学员终身修学的需求，本人和弘法教
务处欢喜地公布《学会“面向未来”招生简章》。我们殷切希望学会各位学员、各级发
心人员自觉自愿地担负起弘扬佛法的重任，使无量轮回痛苦众生能享受妙法甘露的喜宴
，得到暂时利益和究竟安慰的福祉。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 8 http://www.zhibeifw.com/xxgx/zsjz.html
http://www.buddhistweb.org/
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
自从学会成立并开设佛教课程以来，已走过了五个春秋的风风雨雨。经过五年的发展
，学会的修学课程从第一阶段的一门课发展到了第二阶段的四门课，修学方式从着重闻
思、懂得佛理提升到了闻思与修行并进、互不脱离、融入生活，修学成果也从发起愿菩
提心跨越到了践行菩提心，为身边需要帮助的众生奉献爱心，行持慈善，自利利他。学
会的教学与管理为城市中的佛教徒提供了系统闻思修行的机会，为广大佛教徒上求佛道
、下化众生提供了真实的引导和平台，为汉地佛教的兴盛点亮了希望。
为了让更多的有情沐浴大乘佛教的法雨，为了使菩提之光照亮普天下的每一个角落，为
了把菩提慧炬一代代地传递下去，同时也为了满足学员终身修学的需求，本人和弘法教
务处欢喜地公布《学会“面向未来”招生简章》。我们殷切希望学会各位学员、各级发
心人员自觉自愿地担负起弘扬佛法的重任，使无量轮回痛苦众生能享受妙法甘露的喜宴
，得到暂时利益和究竟安慰的福祉。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 9 发展中的国际佛学会
http://www.buddhistweb.org/
随着大恩上师仁波切弘法利生事业的不断展开，得到上师大悲法雨普润的海外道友也越
来越多。
据不完全统计，目前加入海外佛学会闻思修的正式学员来自世界14个国家和地区，学员
人数数百。有些学员通过地方组参与共修，有些则通过网络组参与共修。
下面简略介绍一些国际佛学会的进展，与全体海外道友分享并共勉。
国际佛学会理事会的成立
为了促进海外佛学会的整体合作和各国佛学会的建立与发展，2011年9月份正式成立了
国际佛学会理事会。理事会管理的规章、理事成员的遴选、入选理事对国际佛学会所承
担的责任等都在进一步完善过程中。
《海外宣传手册》第一版制作完成
日前，凝聚着学院教务处管理海外学会的法师和诸多发心道友共同心血的《海外宣传手
册》已编写完成并付梓印刷。第一版《海外宣传手册》印刷精美、内容丰富，从介绍佛
法圣地喇荣五明佛学院、传承上师法王如意宝、大恩上师仁波切到全面介绍学院弘法教
务处教学计划、招生简章，从上师仁波切开示法语撷英到以欧美加佛学会为主的海外学
会的联系方式，小小一本《宣传册》尽量收集了重要信息。相信此《宣... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 14 顶礼本师释迦牟尼佛！
云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达。思惟诸天
光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧；心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。
----《瑜伽师地论》
人生没有假设,当下即是全部,而我们很难接受这一点,总是莫名其妙地感觉被亏待了,仿
佛另有一个更合理更美好的人生还没来得及与自己重逢.我们无法随遇而安,难于当下一
刻把心态转过来,心怀感激和清净的善意,然而人生只是一个个当下罢了,如果不能于当
下心安,又能于何时何处心安呢? #生命这出戏#
我们嘴上常常会说老、病、死的痛苦。老的痛苦，年轻的时候很难体会，年纪大了才慢
慢感觉到那种痛苦...这时候精神上没有信仰的话，甚至会精神崩溃。真正学佛的人，
在他面对衰老、疾病、死亡时，他的状态会很不一样。所以，我希望能引导老年人闻思
佛法，念佛修行。--希阿荣博上师
许多人常抱怨外境不公平，别人对自己不好。其实心若是摆正了，一切现象都会摆正；
心若是颠倒了，别人再怎么做，在你眼里也是颠倒的。如《宗镜录》云：“心若正，万
法皆正；心若邪，万法亦邪。”----索达吉堪布微博
如今很多人特别自私，在这个金钱... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 15 顶礼本师释迦牟尼佛！
本来一切诸法都无来无去，若懂得了这种见解，这就是最深妙的见，是最正确的见。可
是世间上的迷茫众生，并没有证悟这种境界。他们愚昧于取舍，对痛苦和安乐进行执着
，对五蕴进行执着，然后在有漏的轮回中不断地漂泊、转生，在轮回大海中感受着数不
胜数的各种痛苦。就像在梦中遇到违缘一样，从根本上去观察，痛苦是不存在的。可是
现在这些众生因没有明了心的本性，而始终处于轮回当中不能获得解脱。因此，我们应
认识一切诸法的本性，尤其是一切诸法一切显现都是自己的心，而心也是远离一切戏论
，这个道理必须要证悟。------法王如意宝
今天是藏历二十五，空行母节日。相信因果，努力行善去恶，回向众生，愿众生安康！
----希阿荣博堪布微博
《半文钱》：做事要权衡利弊，不能因小失大。其实生活中，有很多人像这个愚笨的富
翁一样，为了一些根本没有意义的事而不顾一切地去追逐，到最后却发现自己失去了更
多更有价值的东西。
学习佛法，布施、供养等修积福报也很重要，但最重要的是，应当通达空性智慧，认识
心的本性。否则，福报再大也会消尽，无法从根本上断除痛苦！---索达吉堪布微博
现在是网络信息时代，跟古时候... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 17 痛苦：四圣谛 诸受是苦 六道轮回 娑婆世界
四圣谛
日常生活里让人不如意、不开心、痛苦、烦恼的因缘那样多，一年三百六十五天，
非在愁中即在病中。但是，人们总是不愿意承认这个事实，认为谈论苦是悲观消极或不
吉祥的。痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确、深入的认识，就不会有动力寻
求解脱。
释迦牟尼佛初转法轮宣讲了苦、集、灭、道四谛, 首先宣说的就是苦谛。苦，生命
的一切经历都不离痛苦的本质；集，痛苦的成因；灭，痛苦是可以止息的；道，止息痛
苦的方法。四圣谛解释了什么是轮回、轮回的产生、是否能够结束轮回（即解脱）、以
及如何解脱。
为什么大多数所谓学佛者不确定自己是否真的想解脱？因为大家在心底不认为轮回
真的那么苦。解脱之道始于对苦的正确认识，不从正确认识痛苦着手，脱离轮回几乎不
可能。
六道轮回中所有生命的生存状态都具有苦的特质，这个“苦”不仅包括粗大剧烈的
痛苦、伤害，也包括细微的不适、不如意等等。当你对苦的深度和广度有了正确认识，
远离痛苦就成为一股强烈的意愿，你迫切地想知道到底是什么造成了生命中无所不在的
缺憾——苦。而只有在你真正明白苦的成因后，才会知道苦是有可能终结的。于... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 20 无常：执著 诸行无常 诸法无我
执著
我们自以为经验老到、广闻博学，而绝大多数时候，不过是凭概念和联想在理解世
界；我们自以为明察秋毫，事实上往往只看见想看的，听到想听的。佛陀教我们以开放
的心去观察和倾听，才能真正看到和听到。可是用清新、开放的眼光认知内在和外部的
世界，不仅需要勇气，还很辛苦。
有一些成见和误解比较容易纠正，只需要稍稍改变心的习惯，还有一些错误的假设
从久远以来流传至今，已经成为“真理”和“常识”。我们如果想活得更真一点，有时
不得不做个没有“常识”的人甚至是叛逆者。
那些舍弃今生的修行人，他们只是拒绝继续生活在谬误里，也不想躲在别人的经验
里混日子。他们觉得受够了捉弄，于是坚决远离这些骗人的把戏，开始真心诚意地去认
识和感受万事万物。
佛陀说，一切痛苦的根源在于人们对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实，
没有认识到事物皆依赖各种内在和外在的条件刹那生灭，不是固有和恒常不变的，佛教
里称之为“无我”和“无常”。
无常并非佛陀的发明，他只是指出了一个总被忽视的真相。佛法不向你承诺安全感
或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。
无常粉碎了我们对安全感、确定性... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 21 顶礼本师释迦牟尼佛！
诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时，
乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时，
结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时，
乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时，
乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时，
乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时，
乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。
------无垢光尊者
我们的生活像一张珠网，每一份经历乃至每一个心念，都是一颗明珠，映照所有其他明
珠的影子。珠与珠，相互含摄，转辗辉映，重重无尽。当下的一言一行，起心动念，皆
照着过往与将来，既是果又是因，所以要学习接受，更要谨慎地取舍因果。#生命这出
戏#
我们嘴上常常会说老、病、死的痛苦。老的痛苦，年轻的时候很难体会，年纪大了才慢
慢感觉到那种痛苦...这时候精神上没有信仰的话，甚至会精神崩溃。真正学佛的人，
在他面对衰老、疾病、死亡时，他的状态会很不一样。所以，我希望能引导老年人闻思
佛法，念佛修行。----希阿荣博堪布微博
我的院子里，不知道从何时起，长了很多菜：路边突然冒出来的小白菜，以前放牛时最
爱吃的大黄，还有一种不知名的野菜……看起来很好吃，怎么办？---... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 22 问：我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量，还是在寻求庇佑，诉求各自的欲望？
答： 佛门有教无类，有求必应。众生根器不同，所以佛陀相应地开示不同法门，善
巧方便地引导众生走向解脱。众生的愿望诉求各不相同，但都可以在佛法中找到适合自
己的方法。
佛陀教法可分为三乘：人天乘，引导众生断恶行善，由此得以在人间天界享受安乐
；声缘乘（小乘），引导众生发出离心，断除烦恼，解脱轮回；菩萨乘（大乘），引导
众生发菩提心，上求正等正觉，下度一切有情。
大乘以小乘为基础，小乘以人天乘为基础。由于人天乘不包括解脱轮回的教法，所
以人天乘只能使众生得到暂时的安乐，而不能彻底摆脱烦恼，结束轮回痛苦。小乘极果
为声缘罗汉，他们虽然尽除烦恼障，个体得以解脱轮回，但因为所知障没有完全清除，
习气仍在，对法界本性的认识没有达到圆满，所以还不能算完全意义上的涅槃。只有大
乘能引导众生获得圆满觉悟，实现真正的自由安乐。佛陀在《妙法莲华经》里讲到小乘
罗汉最终将出定修学大乘，如江河汇入海洋。声缘乘、菩萨乘都将究竟成佛，所以佛法
在究竟上只有一乘，即佛乘。
不论你现在是求人天福报还是求个人解脱，在暂时的目标、心愿达成之后，你的... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 23 空性：缘起性空 因果 快乐 涅槃
缘起性空
事物之所以无我，是因为它随缘生灭。因缘具足现象产生，因缘缺乏现象就不会产
生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失，这就是缘起。
无我不是虚无主义。在任何时候、任何情况下，缘起都同时具有两层含义：空性和
因果。讲无我是讲空性，讲无我也是讲因果。
“万法皆空”这个空是缘起性空，无而显、显而空，不是不存在。你我的究竟本质
是空性，却仍有你我的显现；事物的究竟本质是空性，仍有因果的显现。
在生活中修无我需要双管齐下，既要体认事物的无自性，通过有意识地削弱对自身
和外物的贪执减轻痛苦，又要重视因果。无我、空性等观点虽然殊胜，但一般人不容易
理解，如果陷入断灭的观念，见解和行为反而会与正法背道而驰，觉悟、解脱更加遥遥
无期。初学者从最基本也是最重要、最易于实行同时也最深奥的因果入手会比较稳妥、
有效。
因果
佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无
不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，
带来改变。
行为的后果主要取决于它的动机，也就是发心。有些行为的后果很快显现，有些要
很久以后... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 24 顶礼本师释迦牟尼佛！
你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的
罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方，待见
佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵修
行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，
不知造了多少罪业；宿业若现，三途恶道，定规难逃；想再做人，千难万难。是故说求
生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛
力故，不致偿报。-----印光大师
修持布施的目的是减轻自己的贪执，如果因为布施的结果沾沾自喜，或者为了显示自己
高人一等而行布施，这都有悖于布施的初衷，财布施、法布施或者无畏布施都是这样。
-----扎西持林微博
佛法与一般的世间学问不同，不是靠单纯的研究就能了达其义。佛法需要受持，要拿到
身心中去求证，证到了才是真正明了。这求证的过程即是按照经律论三藏所诠释的法门
精进修行，在心相续中生起戒定慧功德的过程。----希阿荣博堪布微博
#生命这出戏#通常慈悲心的训练从亲近的人开始，希望对方快乐，愿意分担对... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 25 问：为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情，我为什么不发愿继续在娑婆世界积累
资粮护持佛法呢？虽然可能会风险高，但是这却是佛陀教导我们的道理啊。
答：继续在娑婆世界，分两种情况：一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心，
乘愿力、神通入轮回救度众生；一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。如果是
自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、
护持佛法，那是菩萨的愿行，我由衷地赞叹随喜。如果自己还没有解脱烦恼，也不发愿
往生，完全是因为业力而流转轮回，自己的烦恼恶业都还没办法清净，又怎么去教别人
有效地对治烦恼？学佛不是纯粹的搞学问，就算佛学知识丰富，知道去除烦恼的整套方
法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就像一个不会游泳的人下河
救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。
流转轮回不像一般想象的那样简单有趣。今生为人，来世不一定能继续做人，很可
能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积累资粮、断恶行善就非常难了。饿鬼道、地
狱道不用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生都是以杀生度日的，像海洋中... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 26 皈依：皈依 戒杀茹素 祈祷 善良
皈依
因为众生的根基不同，所以释迦牟尼佛安立了八万四千法门，毫不夸张地说，所有
众生都能在佛法中找到适合自己的修持方法，而如法皈依是开启一切正法之门，是修持
这些佛法的前提。
皈依是誓愿将佛教作为自己的信仰，跟随佛法僧三宝修学正法。当一个人真正从内
心生起皈依三宝的善念时，这一定是往昔行持过很多善业的显现。
有人认为“佛祖心中留”就可以，没必要非皈依不可。心中有佛很好，也是往昔积
累诸多善业的显现，但这还不够。皈依是寻求三宝的加持，从六道轮回中获得解脱。不
寻求皈依，就像掉进大海的人不主动寻求救护，无法获得三宝究竟的加持。
有些修法一定要有传承才能修持，没皈依的人不能得到传法和灌顶，即使求到也不
能如理如法地修持。皈依以后再求法，这才如理如法。
印度大成就者阿底峡尊者曾说：皈依的戒体是别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的基础。
不具备皈依戒，其他的戒体都无法得到，所以也不能修持相应的法门。佛法包括教法和
证法，不实际修持无法实现解脱轮回。
阿底峡尊者是印藏公认的持教大德，也是在藏地开创佛法后弘期的领袖。他到藏地
后，在法会上几乎首先都是宣讲皈依，被称为“皈依班智... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 29 出离：出离心 放下 死亡 暇满人身
出离心
有个弟子跟我说不喜欢无常，有轮回就有无常，不喜欢无常就应该努力寻求解脱。
大家可能因为各种原因还需要继续从事世间的工作，但不论做什么，都一定要把从
轮回中获得解脱作为人生的最终目标，缺少这份出离心无法脱离痛苦。
希求今生美满、升官发财，来世投生善趣接着享福，以这种求人天福报的心持戒、
修行，无论怎样努力勤奋也不是解脱、究竟证悟的因。
不是每个人生来就有出离心，在一开始就能纯粹地为了解脱而学佛，大多数人的起
点没有这么高。很多人刚入佛门时，是因为遇到了难事，求佛菩萨帮忙，要不就是求福
报，求平安，希望这辈子能少点磨难多点快乐。出离心要一步步地培养。
有多少人真的认为轮回不值得留恋呢？有人或许会想：是呀，轮回很可恶，的确应
该像上师说的那样寻求解脱出离轮回，从此过上幸福生活，这辈子不会再生病，夫妻恩
爱，子女乖巧……一切称心如意，再也没有烦心事。至于下辈子，肯定更好，从一开始
就没完没了地享福，因为摆脱轮回了嘛。如果这就是你追求的“解脱”，恐怕没有比这
更真实的轮回。
人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的。快乐不是没有，转瞬即逝。多好的缘分，多好
的人... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 30 顶礼本师释迦牟尼佛！
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能
除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随
恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起
诸烦恼？”时，法首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。
如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。
如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。
如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。
如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。
如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。
譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”----《大方广佛华严经》
因缘具足才能入佛门、求解脱。一些人从世俗的角度来说，也许聪明能干，然而，如果
这种聪明和能力只是用来谋求衣食，甚至用来造恶，那么长劫累世积累福报得来的这个
人身，不但毫无意义地空耗... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 31 答：佛教说的“执著”是指执幻为实，具体又分为人我执和法我执。“我”是指实有自
性。把色、受、想、行、识这五蕴幻妄身认作自己的身心，妄执为我，名人我执。把一
切事物、现象、观念、习气认作实有，名法我执。法我执有广义、狭义之分，广义的“
法”包括有情、外境、无边、二边、非二边，即把人我包括在内，而狭义的法我不包括
人我。人我执产生烦恼障，障碍众生证得暂时解脱，细分不可计数，归纳起来为贪、嗔
、痴三毒。狭义的法我执产生所知障，障碍众生证得佛的一切智智，归纳起来为二取、
三轮执著和习气。
佛教所说的发大愿，主要指发菩提心，发愿为了一切众生离苦得乐、究竟解脱而证取无
上正等觉。圆满觉悟须断除一切执著、习气。认为自己有所证得，是一种极微细的执著
。修行者首先要断除的是粗大的执著，现量见到空性后，由一地到十地，微细的执著习
气层层清净，十地最末断尽最微细的习气，此时入妙觉证得佛果。
通常情况下，断除执著是一个渐进漫长的过程，不能一开始就说：“为救度众生立誓成
佛”是一种执著，所以要放下。像有智有得的微细执著，是证悟之后才谈得上断与不断
的。初学者面前，有多得数不清的、远比这粗大的烦恼执著需要去断除。... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 32 别解脱：居士戒 八关斋戒 出家
居士戒
修行的方法很多，但基础是戒律，根本也是戒律。无论修什么法，都要以清净的戒
律为基础。戒律就象树木的根，树根长得好, 树干肯定会生长。有了戒律，功德自然会
增长。
皈依以后成为佛弟子，具体而言，释迦牟尼佛教法下的四众弟子分别为比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷，也就是出家男众、出家女众、在家男众和在家女众。
出家人受沙弥戒、比丘戒，在家人受居士戒，否则很难得到菩萨戒、密乘戒。能够
守出家戒的话,最好守出家戒，守不了出家戒，应该守居士戒，那怕只守一条。
末法时期众生贪嗔痴烦恼粗重，守戒很难，但功德也大。释迦牟尼佛说过，末法时
期守持一天清净戒律的功德，比佛陀在世时守持二百五十三条比丘戒的功德还大；以三
千大千世界的七宝供养十方三世诸佛的功德，不如在末法时期守持一天清净戒律的功德。
在释迦牟尼佛教法下即使只受一条居士戒，在不破戒的前提下，即使没能精进修行
，最迟也会在贤劫第五佛弥勒佛示现成佛后出世转法轮时，成为首批眷属而从六道轮回
中获得解脱。
有人可能会想，如果来世往生到了阿弥陀佛的西方极乐世界，或者修行密法成就了
，即身成佛，怎么还会成为弥勒佛的眷属呢... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 35 爱
大乘小乘
做任何事情之前，我们应该问问自己：为什么做这件事？行为的动机就是发心。在
修行的时候，发心不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响着我们的见解和修行的
过程。
为了获得人天福报而修行，这是下士道人天乘的发心。发善心、做善事，自然会修
得善果，下士道非常强调做人要正直善良，因为这是获得人天福报最关键的要素。为了
自己能脱离六道轮回的痛苦而修行，是中士道声闻缘觉乘的发心。为了一切众生究竟解
脱而立志成就佛果，是上士道大乘的发心，也称为菩提心。
人天乘的出离心表现在厌离三恶道的痛苦，希求今生来世得善趣的安乐；声缘乘和
大乘共称为解脱道，声缘乘的出离心表现在厌离轮回的痛苦，希求涅槃的安乐，而大乘
则是进一步认识到轮回、涅槃皆为浮想，众生因为妄想、执著而痛苦，由此生起无伪大
悲心，希求所有众生断尽无明、究竟解脱。
皈依后是趋入大乘还是趋入小乘，最主要就是看有没有生起利益众生的菩提心。
菩提心以出离心为基础，是对出离心的扩展和深化，不求个人独自解脱，而求众生
解脱；不仅摆脱轮回的束缚，还要出离一切无明执著。因此，认为大乘不讲出离心、学
大乘可以不修出离心是错误的，没有出离心，菩提心无... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 36 顶礼本师释迦牟尼佛！
现在你可能会想：“若我现在舍弃了所有世俗活动，以后会怎样？我要如何找到食物、
住所和其它东西？”如果你让这些迷妄的疑虑和不安支配余生，只会使轮回的网愈扯愈
紧。一旦这些根深蒂固的习性持续，痛苦也会延续下去。除非你真的厌恶世俗生活，并
满足此刻所拥有的一切，否则你不会是一个好的佛法修行者。 ---顶果钦哲仁波切
如今很多人真的特别可怜，吃一顿饭就要杀那么多众生，被杀者很可怜，吃者更可怜，
这种命债需要多少时日才能补偿！作为佛教徒，如果能完全戒肉，长期吃素，当然是最
好的。如果实在做不到，至少也是不要点杀。否则，吃一顿饭就要杀那么多生命，按照
佛经的观点，自己会用许多世的生命来偿还，这是非常可怕的！---索达吉堪布人人微博
佛教中的“菩萨”一词，是梵语菩提萨埵的简称，意思是勇敢的心。为什么勇敢呢？就
是菩萨敢于放弃自己的一切，万难无畏地投入利他事业，这是一般人根本做不到的。别
以为菩萨只是寺庙里的塑像，实际上，若能在生活中为了利他而不顾自己，才是活生生
的菩萨。---索达吉堪布7月8日人人微博
大恩上师“希阿荣博堪布”的微博：http://weibo.com/xira... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 38 愿菩提心
四无量心
菩提心不是一个空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四无量心为基础，有着翔实的建
立步骤。
“愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之
乐，我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍”，这四种发心的对象范围广大，无
边无际、没有穷尽；发心的功德不可计量，所以是四无量心。
传统上，四无量心的训练是从“舍”开始。“舍”是慈悲心的起点和基础。
四无量心你中有我，我中有你，彼此涵盖，融会贯通。慈悲、喜乐若不是以平等心
为基础，则不够清净；平等心中若没有慈悲、喜乐，就会变得冷漠和无动于衷。
慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起。
慈爱
冷漠往往不是因为缺乏爱的能力，而是因为不相信自己敞开心胸的能力。培养慈心
也可以看作是培养爱的能力，学习以真诚和善意去对待众生、与外界相处。
倾尽全力去追求的名利对生命来说，其实没有太大意义。与之相比，内心的平和富
足、亲情友情、慈善助人等对自己更有帮助，更容易产生幸福感。
迎面走来的人，男女老少，喜欢的、讨厌的，他们都和我们一样渴望幸福安乐，只
是追求幸福的手段或许很笨拙，这样地想，我们会很自然地生起同情、宽容之心。
或许... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 39 顶礼本师释迦牟尼佛!
发心、正行与回向时，都应有“世俗菩提心摄持的部分”及“胜义菩提心摄持的部分”
。由前者而引发自己与一切众生成就化身与报身的功德，由后者成就证悟法身的境界。
故胜义菩提心的回向（即安住于清净本性之中）是最殊胜的回向。这样的话，由于从始
至终都有菩提心所摄持故，建立了修道的“发心殊胜，正行的殊胜与回向的殊胜”。这
三种殊胜的直接利益便是将自己所做的一切功德最大程度地利益了师佛众生及自身的解
脱成佛，否则，它们会成为有漏的人天福报，沦为无常的牺牲品。----阿秋喇嘛仁波切
弟子，你和他在一起也痛苦，分开也痛苦，但分开的痛苦会小于在一起的痛苦，而且这
个世界无论和谁在一起都难免痛苦。痛苦是无法避免的, 弟子，能闻思佛法，你已经比
许多人幸运了。-----扎西持林微博
我们的生命最大的特点，就是它的局限性。每个人都自以为独立，有想法，自由自主，
实际上我们的每个念头、一言一行，都被无数条件、无数因素限制、影响、塑造着。无
一不是条件的产物。__希阿荣博堪布 #生命这出戏#
自以为不需要修行了，是更加需要修行的标志。——无等塔波仁波切
大恩上师“希阿荣博堪布”的微博：http... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 40 问：所谓诸法空相，那极乐世界这些花语妙香、金沙宝树又有什么可向往的呢？
答：众生的根器、因缘不同，所以佛陀因材施教，传授八万四千法门，使不同特质、偏
好的众生都能有适合自己的解脱之法。有的众生更容易对讲解空性的法门生起欢喜信心
，佛陀便教他们“诸法空相”的道理，从“空”悟入实相；有的众生更容易对净土法门
生起欢喜信心，佛陀便教他们念佛求生净土。“空”也好，“净土”也好，都是方便、
手段，都是指月的那根手指，你若能顺着手指所指的方向看到月亮，就好了，何必纠结
这手指是胖是瘦。
其次，空性不是指断灭，不是要守着一个“空洞洞”。《金刚经》云：“以无我无人无
众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”你看，佛陀并没有教我们学了一
个“空”就抱着这个“空”的概念不放，什么也不做，什么也看不上。“色即是空”，
极乐世界是空性的，向往净土之心也是空性的，而“空即是色”，空性不坏显现，空性
与极乐世界、求生净土丝毫也不矛盾。
只有圆满无上正等觉的佛陀，才真正跳出了因果的牢笼，自由自在。佛陀虽然不作意世
俗因果，但在众生面前又自然不逾越世俗因果的规律。而我们这样的凡夫，完全受因果
的支配，更应该谨... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 41 行菩提心
愿与行
在四无量心的摄持下，愿一切众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦，获得安乐，这
种发愿称为愿菩提心。发菩提心之后，我们还是会自私、愚昧。没有关系，每个人都会
这样。从生起菩提心到圆满证悟之间，还有很长的路要走。
我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种有力的方法摄持自己的言行，
以帮助实现愿望，这便是行菩提心。大乘菩萨所有的行为，可以归摄为这六波罗密多。
愿、行菩提心统称为世俗菩提心。经过长期修行，不断积累福、慧资粮，我们最终
将见到诸法实相，即胜义菩提心。
布施
对已拥有的，随时能放弃；对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。
面对乞丐，不要急于表达厌恶或不信任。若真的生活优裕没人愿意低三下四出来乞
讨。就算被骗被利用，至少也不会给自他造成妨害。人生何处不受骗？何必跟一个笑脸
相向，比你弱势的人较量。其实当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布
施就是供养，不用担心会有第三种情况。
为了布施而刻意争取、积累财物，布施便也成为一种执著。
修持布施的目的是减轻自己的贪执，如果因为布施的结果沾沾自喜，或者为了显示
自己高人一等而行布施，这都有悖于布施的初... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 43 问：若极乐世界如上师所描述那样美好，是否又给了众生另一执念，对极乐世界的执念？
答：以前做家具或房子的时候，要把一个楔子拆下来，方法是用另一个楔子去打它，这
叫以楔出楔。手上扎了刺，用另一根刺去挑，就能把它挑出去。同样的，要初学者一下
放下所有执著是很难的，所以佛菩萨方便接引，以执著去执著，教我们先用对净土的执
著去除对轮回的执著，等真正往生净土之后，花开见佛，至少是现见空性初地菩萨的境
界，自然没有了对净土的执著。
我们凡夫这一颗心就没有不执著、不攀缘的时候，不仅会对净土执著，佛陀教授的任何
一个法门，我们都可能对之执著。佛陀说“无常”，我们便执著于断灭；佛陀说“常”
，我们便执著于恒常主宰；佛陀说“空”，我们便执著于虚无。其实，“无常、苦、无
我、不净”也好，“常、乐、我、净”也好，都是为了对治我们的执著。
净土法门甚深微妙，根本不是我们凡夫以分别心随意揣测，能尽知其殊胜之处。无论是
初学者还是老修行，无论是普通根器还是上根利智，都可修学净土法门，得真实惠益，
所以恒沙世界无量诸佛莫不赞叹阿弥陀佛极乐净土，劝导众生发愿往生。在我们这个世
界上，藏地汉地，古往今来，持教大德、大成就者... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 44 三殊胜
修持佛法首先应该知道修行的方法。在修持善法时怎样发心？修法时心是不是被外
缘所转？修法后有没有如理如法回向功德？这些都关系到修行能否成为解脱和成就之因。
行持善法一定要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭
失。这三个修法按顺序是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜，其中发菩提心
要贯穿修法全过程。
有四种心念或行为会使我们的修行失去其本应有的价值：嗔怒、夸耀、懊悔和不回
向功德给一切众生。缺少三殊胜的摄持，这四者当中任何一个都能耗尽我们的善根。
一念嗔心能摧毁一千大劫里上供下施积累的所有福德善根,，凡夫遇到违缘，很容
易起嗔恨心,损毁自己的功德，无始以来修法的功德都可能灭失。
现代社会生活节奏非常快，人们好像都不屑于有耐心，比着看谁脾气大、爱发火。
如果事情没有按自己期望的样子发展，马上就急了。大家下意识里都觉得只有事情都符
合心愿，做自己喜欢的事，才能快乐。说实在的，无始以来我们一直在做自己喜欢的事
，结果不还是在轮回里不快乐着吗？可见随心所欲并不能保证快乐。既然如此，不称心
如意的时候也没必要大动肝火。
堪布阿琼仁波切在他的大圆满前行讲义里说：有些... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 45 顶礼本师释迦牟尼佛！
弟子们，我们来修大颠倒吧！世间愚夫由于颠倒梦想而有生死痛苦，我们当从这大颠倒
中修习颠倒，则我们将不颠倒，我们将洞见法性本来！------帕荡巴桑结尊者
#佛子心语#「破魇」：无论是我们遇到困难、违缘需要向上师求助，还是我们想对上师
表达感恩、想念、问候，当我们起心动念的时候，上师就已经知道了，特别是在我们遇
到困难的时候，我们甚至还没有发出求救信号，上师的加持就已经到。
爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧，并不能给人类的生活带来幸福和尊严
。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士，置于客观真理的发现者之上。
在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所作的贡献，远远超过那些聪明才智之士所取
得的一切成就。”——《爱因斯坦谈人生》----索达吉堪布微博
慈悲，不单单是一种口号，而且淋漓尽致地展现在佛教的方方面面。就拿藏传佛教中的
“藏医”来说，从古至今，从未做过动物的活体解剖；藏药里所有的动物成份，都是在
动物死后才入药的。藏医的治病理念，是给予众生安乐，但绝不把人的安乐与杀生划上
等号。----索达吉堪布人人网
大恩上师“希阿荣博堪布”的微博：http... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 46 顶礼本师释迦牟尼佛!
加行的真正重点，是利用这个人身，使其成为行者达到解脱的稀有机缘，并了解如此做
的急迫性，对娑婆世间的环境所制造的只有痛苦这个事实，生起强烈的信心，且了解痛
苦源自业力——恶行之效应。如果这四种思惟真正地植入行者的生命中，那么加行的主
要重点便已被了解。你不应仅是思考它们，而是要能在你的生命中去体验。真正的基础
修法必须是在它成为你自己的一部分时才算。----顶果钦哲仁波切
受用丰足的因是供养三宝和布施众生，如果从来没有上供下施的话，今生即使再怎样勤
苦劳作、算计筹划，也很难有丰足的财富、受用。#生命这出戏#
今天是我生日，一大早就搭乘飞机，匆匆忙忙赶往某地讲课。虽然没人送我生日蛋糕，
但很多人纷纷发来了有形无形的各种祝福，并为此做了大量放生，对我而言，这是最好
的生日礼物！尽管无法一一回应大家，但我内心感受得到你们的情意，非常感恩！祈愿
跟我结上善缘、恶缘的一切众生，皆能离苦得乐！----索达吉堪布
今天是藏历六月初四，释迦牟尼佛转法日。南无本师释迦牟尼佛！愿一切众生远离痛苦
，得自在安乐！----希阿荣博上师微博
今天佛陀初转法Lun的日子，希阿荣博上师正带领四... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 49 谨慎取舍
因果不虚
如果现在就开始精进修行，这一生结束时往生极乐世界应该会比较容易，但我想大
多数人恐怕还是会继续在六道中轮回，甚至堕入恶道，原因就是很多人不相信因果。不
信因果，人就可能造下很多恶业。
有的人说相信因果，相信来世，但行动上不那么做，继续造各种恶业，这就是口头
上说信，实际上不信。
世间人也许认为如果做了违法的事，只要不被发现，就可以逃过法律的制裁，但因
果的法则没有这么简单。释迦牟尼佛告诉我们因果不虚，自己造下的恶业无论经过多长
时间，如果未忏悔清净，将来都会在自己的身上成熟。
无论什么情况下，都要仔细地取舍因果，善护身、语、意三门。这个道理你们一定
要记住。这个世界上神通、智慧、功德没有谁的显现比佛高，佛说因果存在，那么造业
就一定会受报。
关于因果取舍，要严格依据教证、理证，不可想当然，不可信口开河。
十善十恶
行持十善业、远离十恶业是今生安乐，来世不堕恶趣的基础。在藏地，历史上很长
的时间里，十善业是社会普遍的行为准则，但后来佛法日渐衰微，情况有了很大变化。
现在虽然几乎所有人都知道十善业的内容，但没有违犯的人也很少很少。
十善业是身断除杀生、邪淫、偷盗，语断除... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 50 金刚乘
金刚乘
在末法时期遇到佛法很难，遇到金刚乘的教法就更难，因为金刚乘的教法只在普严
劫先生王佛、贤劫释迦牟尼佛、华严劫文殊师利佛的圣教中才出现。
莲花生大士是密宗的祖师，他从印度将金刚乘的教法完整地带入藏地。莲师之前也
有密宗大师进藏，但是因为各种违缘都没能广弘密法。莲师以其不可思议的神通降伏了
当时藏地的邪魔外道，但最重要的是他具有无所畏惧的慈悲之心，面对被业力牵引的众
生愈硬愈强，毫无退却，所以他被尊为邬金第二佛。
金刚乘被称为速疾解脱之道，具有众多积累资粮的方便，不需要按显宗经典所说的
经三大阿僧祇劫，或肝脑涂地等极大苦行即能证果。这对于生在末法时期，缺少耐心又
脆弱的我们来说，真是一个好消息。
社会上对密法有很多误解，比如学密法的可以肆无忌惮地喝酒、行淫、杀生等等。
事实上，密法的行持与修行人的证悟境界、修法的场合等密切相关，只有达到境界才能
做相应的行为，否则会造下严重恶业，果报惨烈。西藏有句老话：普通人不能做瑜珈士
的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为。
学习密宗需要以显宗为基础。藏传佛教中是显密共修，许多显宗的修法，都会拿出
专门的时间进行修持。显密共修对修行人来说是... 阅读全帖 |
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