c*x
发帖数: 555 | 1 第三篇 美的愉悦性
我怎么可以说你不美丽呢？假如你不美丽，我就不会爱上你。
——约翰·济慈致范妮·布朗
如果有谁希望创造出一个对美有着强烈感受的事物，那么，他所能创造的最好
的东西莫过于性了……性赋予入一种无声而强劲的本能，这种本能控制着人的肉体
和灵魂不断地趋向他人，促使人终其一生热切地择取和追逐一个伴侣，让人享有至
乐，与狂怒竞逐争胜，与永恒忧郁的孤独同在。
——乔治·桑塔亚那
没头没脑地工作，就跟我从前似的，当工作完成后，喊上几声“哟，哟”，然
后说“拿掉这对黑镜片，让我们看看那些蓝眼睛吧”。这样的人生图景是多么地令
人乏味啊！
——保罗·纽曼
在动物世界，绚丽的羽毛和巨大的身体装饰是在性成熟时才显露出来的。动物
们将这些最鲜亮的色泽保留到这个时候才显露出来，只是为了便于它们追求异性。
到了繁殖期，丑陋的幼虫一变而为漂亮的蝴蝶，原本灰色的小孔雀一夜之间绽放出
梦幻般的光泽。百花怒放，蜂飞蝶舞，昆虫们竞相停驻在鲜艳的花朵上传授花粉：
它们是植物的性媒介。整个大自然中，美是 |
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w**********h
发帖数: 32 | 2 http://sss2002.51.net/books/szbfjts.htm
上座部佛教的某些殊胜特色
佛使比丘 著
香光书乡编译组 译
所有同处于生、老、死的同修们：
由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。
上座部佛教保存原始佛教教法
一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，
上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有
从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很
明显的事实，毋需证明。
至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所
说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认
为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的
第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。
至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极
度严谨地保存原 |
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w**********h
发帖数: 32 | 3 http://sss2002.51.net/books/szbfjts.htm
上座部佛教的某些殊胜特色
佛使比丘 著
香光书乡编译组 译
所有同处于生、老、死的同修们：
由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。
上座部佛教保存原始佛教教法
一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，
上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有
从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很
明显的事实，毋需证明。
至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所
说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认
为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的
第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。
至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极
度严谨地保存原 |
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b*g
发帖数: 644 | 4 来自主题: Literature版 - 艰难的选择 艰难的选择
艰难的选择
当革命大学那位解放军班长请示回来，答复说：“上面要你仍然写文章”的时
候，沈从
文无言以对。
这答复无意中刺中了沈从文的痛处。——写文章，写文章，可是我怎么写下去
？如果放
弃写作，我又做什么，又能做什么？
沈从文再次面临人生的选择。这选择，与他２０岁时在保靖的那次抉择有着许
多不同
处。当年面对的是获得权力与寻求知识，人身依附与人生独立的选择，虽然也有犹
疑，有权
衡，然而觉醒的生命带来的是义无反顾的决断、放下权力，去寻求知识，割断与湘
西上层社
会的联系，独立地走自己的路。现在面临的自然是不同了——背景不同，选择的对
象也与从
前的两样，性质虽不如最初的人生选择那般严重，择取却远比那次为难。——他无
法断然决
然割断与文学创作的牵连，因为那是注入自己全部生命的事业，早已感到那是“终
其一生，
无从更改”的。在那上面，有自己２０多年的心血凝注。现在要最终割弃，不能不
使他感到
痛苦。——虽然这痛苦不是来自外部的压力，既非有人不准写作，也没有人强迫他
一定要写
什么，不写什么，而是来自他自己的内心矛盾。惟其来自自身，其痛苦更甚。
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a***o
发帖数: 129 | 5 ●第二章 河东君最初姓氏名字之推测及其附带问题
大凡为人作传记，在中国典籍中，自司马迁班固以下，
皆首述传主之姓氏名字。若燕北闲人之儿女英雄传，其书中
主人何玉凤，至第壹玖回“恩怨了了慷慨捐生，变幻重重从
容救死”之末，始明白著其姓名。然此为小说文人故作狡狯
笔，非史家之通则也。由是言之，此章自应先著河东君最初
之姓氏及名易解决，故不得不先作一假设，而证明此假设之
材料，又大半与其他下列诸章有关难悉数徵引於此章之中。
兹为折衷权宜之计，唯於此节取此类材料之最有关字句，至
其他部分，将於下列诸章详录之。读者倘能取下列诸章所列
诸材料，与本章参互观之，则幸甚矣。
明末人作诗词，往往喜用本人或对方，或有关之他人姓
氏，明著或暗藏於字 句之中。斯殆当时之风气如此，后来不
甚多见者也。今姑不多所徵引，即就钱柳本人及同时有关诸
人诗中，择取数例，亦足以证明此点。如东山训和集壹河东
君 “次韵答牧翁冬日泛舟诗”：
“越歌聊感鄂君舟”，“春前柳欲窥青眼”，(其实此
诗“望断浮云西北楼”句中“云”字即是河东君最初之名。
兹暂不先及，详见后文考证。）及同书同卷“春日我闻室
作，呈牧翁 |
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k********k
发帖数: 5617 | 6 http://www.douban.com/note/271526442/
文冤阁大学士的日记
文冤阁大学士的主页
英文系怎么办？
2013-04-14 21:38:35
本文献给洗刷我三观的老师们
献给在我深爱的母校度过的日日夜夜
1998年，我怀着文青梦，心心念念要考某大陆名校的英语语言文学系（原来打算考历史
系和文科基地班，老师父母劝阻，理由是将来就业会成问题，遂放弃），也考进了，十
年后还留在系里，求到份教职。十五年过去，山山水水看得渐渐清晰。
要交待一句，我在同一家大学的英文系，从本科念到博士，成绩始终不好不坏。留校后
，职业发展则是同辈中比较落后的。所以，体制内，我不能算既得利益派，心怀怨望，
发发牢骚很正常。而且，我素来偏激，年纪不小，依旧出言轻狂。尊敬的读者请务必注
意：在主流价值日渐遭 到怀疑的时代，牢骚、轻狂不一定是对的，需要批评看待。
本学期开学时，开明的领导组织我们开会，畅议教学改革的方向与步骤，当时我有一点
粗浅的想法。加之最近因为教学与两位师长发生小小误会，有所触动。所以，趁周末，
趁我还没彻底心寒，就这个话题多讲几句：英文系怎么办？反正想到哪儿，扯到哪儿吧... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 7 http://www.douban.com/note/271526442/
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英文系怎么办？
2013-04-14 21:38:35
本文献给洗刷我三观的老师们
献给在我深爱的母校度过的日日夜夜
1998年，我怀着文青梦，心心念念要考某大陆名校的英语语言文学系（原来打算考历史
系和文科基地班，老师父母劝阻，理由是将来就业会成问题，遂放弃），也考进了，十
年后还留在系里，求到份教职。十五年过去，山山水水看得渐渐清晰。
要交待一句，我在同一家大学的英文系，从本科念到博士，成绩始终不好不坏。留校后
，职业发展则是同辈中比较落后的。所以，体制内，我不能算既得利益派，心怀怨望，
发发牢骚很正常。而且，我素来偏激，年纪不小，依旧出言轻狂。尊敬的读者请务必注
意：在主流价值日渐遭 到怀疑的时代，牢骚、轻狂不一定是对的，需要批评看待。
本学期开学时，开明的领导组织我们开会，畅议教学改革的方向与步骤，当时我有一点
粗浅的想法。加之最近因为教学与两位师长发生小小误会，有所触动。所以，趁周末，
趁我还没彻底心寒，就这个话题多讲几句：英文系怎么办？反正想到哪儿，扯到哪儿吧... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 王又问那先：「什么才是系念诸善呢?」那先说：「譬如要择取花之香味，用丝
袋子缝合起来，风就吹不了。」那先又说道：「譬如替王守财库的人，就能知道其库中
金银、珠玉、琉璃珍宝有多少。」那先说道：「修道之人想要证悟佛道，应当按时念诵
三十七品***经文。佛陀曾说道：「意念应该像这样端正，这便是我所说的使人解脱。
』修道之人忆念诸善，就有道意，有道意则知道何为善恶，知道什么该当践行，知道什
么不可行，知道区分黑白；思念专一之後，便能抛弃恶念而依善法修持。」
那先说：「譬如王有守门之人，知道王有自己所尊敬的人，有所不尊敬的，知道有
对王不利的人。所有被王尊敬，并对王有好处的人，便允许他们进来。看到王所不敬之
人，以及於王不利之人，则拒之门外。修道的人持守意念亦像这样，各种善事便自然地
允许进入心中，各种不善之事便拒之心念之外。意念控制人的善恶行为便是这样。」那
先说：「佛经上说：『人应当自己坚守并保护其意念及不要任由六根追逐六尘，而招感
爱欲烦恼。人若能坚守意念十分牢固的话，自然会有超度世间之苦的时候。』」王说道
：「说得好哇!说得好哇!」
王又问那先：「什么才叫做专一其心呢?」那先 |
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r****n
发帖数: 7315 | 9
依然会。
你片面择取跑日似是而非之言，没有了大家针对性的讨论评判，十分不妥。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 可以说中国长期以来是一个闭关自守的国家，虽然在英国人的坚船利炮下，被迫敞开大
门，并开始接受西方的文明，但中国人的辫子却是直到辛亥革命后才开始割掉。尽管五
四新文化运动后，中国人开始割心中的辫子，但这一过程却尤其的漫长，直到现在仍有
一部分知识分子还在争辩要不要学西方的东西，尤其是政治制度。现在观点是无论是东
方的还是西方的，只要是人类创造出来的一切优秀成果，凡是能够为我们所用的，我们
都应该大胆的利用。
曾几何时，有中西之分？通过对西方政治思想史和中国政治思想史学习后，发现其
实中国和西方，甚至在不同的历史时期，有许多思想和理论有着惊人的一致性，甚至理
论家本身都有着类似的经历。这是不是能够在某种程度上说明作为人类创造的优秀文明
成果，本身就包含着一些特有的共同因素或者说是规律性的东西呢？通过分析介绍马基
雅维利和韩非经历尤其是政治思想上的类似之处来做为自己观点的一个例证。主要从身
世经历和政治思想两大方面来分析：
一、 身世经历的类似。
1、 都出身于贵族。
韩非出身于韩国贵族。马基雅维利全名尼科洛. 马基雅维利生于1469年，死于1527... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 12 四、结集三藏
(一)为正法久住
佛陀作为佛法的创觉者、觉行圆满的大智者，而成为僧团的当然领导者，引领具
足善根的众生走向解脱的彼岸。但色身无常，佛陀年届八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫
难遇，他的涅槃，对无明众生来说，将是怎样沉痛的一件事！诸佛之法虽然是法尔常住
的，但五浊恶世中众生的业力也不可思议，“有五因缘能令如来正法沉没”：当“相似
像法”出现于世间，诸比丘于佛、于法、于律、于随顺教、于诸梵行、于佛所称叹的，
不敬不重，不下意供养而依止住，佛法渐没。因此恶众生出现于世：非法言法，法言非
法，非律言律，律言非律，乃至欲行诸恶，乐行诸恶，成就诸恶。[49]做为一个真正的
佛子，还有什么比这更让人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之时，出现了这样的苗头。如经中说：
时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在
。彼者常言，当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。”迦叶闻已，怅然不悦。[
50]
这位闻佛涅槃觉得庆幸的释种比丘，《四分律》与《五分律》中也说是拔(跋)难陀
，《摩诃僧祗律》中说是摩诃罗，《善见律毗婆沙》中说是须跋陀罗摩诃罗，《十诵律
》则说是一个“顽愚... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 14 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹
佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种体验
——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无论自
知与否，诸欲在不断地重新定义“我们是谁”的意感。欲是吾人于时空因果矩阵的就位
方式。唯一不根植于欲者，即是涅磐，因为它是一切现象的终结，它甚至超越了佛陀所
用的“一切”这个词本身的内涵。不过，把你引向涅磐的那条道却根植于欲——善巧之
欲。解脱道挑战著善巧诸欲的极限，看它们能走多远。
善巧之欲——这个概念听来或许怪异，然而，成熟之心面对诸欲，直觉地见其善巧
而行之，识其不善而弃之。 欲求幸福喜乐，乃是人之本能。所有其它诸欲，都是追求
该乐的策略。你之所以欲得一个iPod[微型音乐播放器]、一位性伴侣、或者一种内在的
宁静感，是因为你估想它将令你喜乐。这些次级欲求，因其为策略，故服从一种模式。
它们出自一股莫名的匮乏与局限之感; 它们运用你的辨识力，认知局限之因; 它们利用
你的想象力，构思解决之道。
尽管服从某种共同模式，诸欲却并非归于一元。它们各自对生命中缺乏什么，... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 15 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 挑战极限
——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
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Pushing the Limits
——Desire & Imagination in the Buddhist Path
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2006-2010 坦尼沙罗比丘。免费发行。 本文允许在任何媒体再
版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式
进行，译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2010 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种
体验——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无
论自知与否，诸欲... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 17 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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y****1
发帖数: 671 | 18 画 眉
——听说有个人针对北大将“冬季校园”里的五言“白发的先生，漂
亮的女生”改成七律如下：“白发的先生不少，漂亮的女生不多。”
——我听了很为北大女生鸣不平。“没有调查就没有发言权”，其实
北大是有美女的。她们在北大各院系中的分布状况是：大杂居、小聚
居。院系间的地域性差异虽然比较显著，但是在北大男女生的共同努
力下，富裕起来的不忘贫穷的，先进的带动落后的，一场跨院系间的
资源交流运动正轰轰烈烈的展开着。部分男生表示，这次活动充分显
示了社会主义大家庭的温暖，今后他一定继续努力学习，勇攀科学高
峰，为精神文明建设贡献出自己的力量。
——在北大待了这么多年，我深深的热爱着北大，更深深的热爱着北
大的女生。为了树立北大女生的正面形象，防止一小撮居心不良的反
动势力发布对北大女生带有攻击性的、诽谤性的甚至侮辱性的言论，
妄图蒙蔽不明真相的淳朴民众，我愿借《北大青年》将我热爱的北大
女生的众多优点择取一二，罗列如下并稍加批注。
北大女生是追求理性的。
——他们以实事求是的科学态度，应用辩证唯物主义、历史唯物主义
的观点就北大男生对周星星这个恶俗的无厘头昏天黑地的盲目崇拜现
象进行了深刻的 |
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b*****n
发帖数: 10665 | 19 初中本校的，考高中容易留下。比如报送，比如内定，比如择取。。。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 【 以下文字转载自 mindstyle 俱乐部 】
发信人: zoun (zoun), 信区: mindstyle
标 题: 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 28 00:02:46 2012, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: fsbd190504 (flow), 信区: Wisdom
标 题: 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 27 21:12:32 2012, 美东)
挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹
佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种体验
——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无论自
知与否，诸欲在不断地重新定义“我们是谁”的意感。欲是吾人于时空因果矩阵的就位
方式。唯一不根植于欲者，即是涅磐，因为它是一切现象的终结，它甚至超越了佛陀所
用的“一切”这个词本身的内涵。不过，把你引向涅磐的那条道却根植于欲——善巧之
欲。解脱道挑战著... 阅读全帖 |
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发帖数: 5617 | 21 【 以下文字转载自 Translation 讨论区 】
发信人: khabarovsk (伯力), 信区: Translation
标 题: 英文系怎么办？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 21 13:47:07 2013, 美东)
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文冤阁大学士的日记
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英文系怎么办？
2013-04-14 21:38:35
本文献给洗刷我三观的老师们
献给在我深爱的母校度过的日日夜夜
1998年，我怀着文青梦，心心念念要考某大陆名校的英语语言文学系（原来打算考历史
系和文科基地班，老师父母劝阻，理由是将来就业会成问题，遂放弃），也考进了，十
年后还留在系里，求到份教职。十五年过去，山山水水看得渐渐清晰。
要交待一句，我在同一家大学的英文系，从本科念到博士，成绩始终不好不坏。留校后
，职业发展则是同辈中比较落后的。所以，体制内，我不能算既得利益派，心怀怨望，
发发牢骚很正常。而且，我素来偏激，年纪不小，依旧出言轻狂。尊敬的读者请务必注
意：在主流价值日渐遭 到怀疑的时代，牢骚、轻狂不一定是对... 阅读全帖 |
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f****b
发帖数: 2410 | 22 2011年的美国万圣节，刚给来门前讨吃的穿戴鬼神样子的孩子们发完了糖，写下今天的
导告，２０年前的今天，在美国发生了一件和我们中国大陆人密切相关的大事件，那就
是卢刚事件，这是向往来美国的中国人心中的疼，不多说了，＂你懂的＂，自己看把。
剧场开始
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万 圣 悲 魂
刘予建
一
对美国中部平静、宁和的小镇衣阿华市来说，一九九一年万圣节（Halloween）不
啻一个
“凶日”，一个名符其实的“鬼节”。
似乎老天恶作剧，这一天风云突变，天气骤寒，第一场暴风雪异乎往年早早地降临
了…
…
这是一个周末下午。在衣阿华大学《衣阿华人日报》编辑部办公室内，仅剩下学生
记者
凯勒一人在电话上采访该校万圣节庆祝活动的新闻。这时，另一张桌子上的电话响了。
他没
去理它，继续采访。不料，其它七、八部电话机紧接着也不约而同地纷纷响了起来。他
觉得
奇怪，不耐烦地走过去，抓起其中一只。只见他刚听了几句话，脸色陡然大变，“叭”
地摔
下话筒，顺手操起小收录机和笔记本... 阅读全帖 |
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f****b
发帖数: 2410 | 23 2011年的美国万圣节，刚给来门前讨吃的穿戴鬼神样子的孩子们发完了糖，写下今天的
导告，２０年前的今天，在美国发生了一件和我们中国大陆人密切相关的大事件，那就
是卢刚事件，这是向往来美国的中国人心中的疼，不多说了，＂你懂的＂，自己看把。
剧场开始
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万 圣 悲 魂
刘予建
一
对美国中部平静、宁和的小镇衣阿华市来说，一九九一年万圣节（Halloween）不
啻一个
“凶日”，一个名符其实的“鬼节”。
似乎老天恶作剧，这一天风云突变，天气骤寒，第一场暴风雪异乎往年早早地降临
了…
…
这是一个周末下午。在衣阿华大学《衣阿华人日报》编辑部办公室内，仅剩下学生
记者
凯勒一人在电话上采访该校万圣节庆祝活动的新闻。这时，另一张桌子上的电话响了。
他没
去理它，继续采访。不料，其它七、八部电话机紧接着也不约而同地纷纷响了起来。他
觉得
奇怪，不耐烦地走过去，抓起其中一只。只见他刚听了几句话，脸色陡然大变，“叭”
地摔
下话筒，顺手操起小收录机和笔记本... 阅读全帖 |
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b******s
发帖数: 1089 | 24 好坑。
其实不说整个大的体系。就局部小体系而言，很多phenotypical的东西还处于描述阶段
或者非常简单的定量。50年前怎么定量，现在依旧是怎么定量。很少有PI愿意focus在
这上面。因为所有的好杂志都极端追求mechanism，导致做这些东西很难发好文章。一
方面是大通量的数据，另一方面phenotype的个体variation很大。很多PI为了发文章甚
至会有选择的择取符合hypothesis的个体或者数据。所以很多实验，甚至是big3上的都
难以重复。 |
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U**********e
发帖数: 235 | 25 这篇是捧毛的，和反毛文章一样，不够客观，感觉笔者是按照自己的意图有选择的择取史
料和修补历史史实，这样子是很不好的，评价历史最容易搞矛盾的是带着自己的观点有选
择性的看历史。 |
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j**e
发帖数: 1059 | 26 投诉人(ID):
jihe
投诉对象及职务(限版主）:
dreamer版主izu
投诉标题:
恶意抹黑我党
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...):
向人民道歉！
投诉理由及证据:
izu以tt（trash talk）为由删除如下贴，无疑视我党为trash。封我事小，抹黑我党事
大，是可忍，孰不可忍！望站务要求izu向广大劳动人民及党员们道歉！
标 题: 祝您生日快乐
一个诞生于艰难困苦中的政党的生日，往往是在不经意的日子。险恶的环境使她无法从
容地择取“良辰吉日”，但却更显露出其应势而生的意义。
作为一个伟大的政党，中国共产党的准确生日是到上个世纪七十年代末才由党史工
作者考证出来的。1938年 5月，中央领导第一次提出党的生日时，根据的是当时在延安
的两位参加过一大的同志——毛泽东和董必武的回忆。他们只记得一个夏天，天气很热
，大概在7月。因为无法准确考证，于是就把7月1日定为党的生日——一个似乎比不经
意还不经意的日子。
许多日子因为某位伟人的诞生被历史重重地写上了一笔，日历上凭添一页亮色，七
月一日，也因为一个伟大的政党而变得不同凡响，熠熠生辉。
即使是最普通的人， |
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p****y
发帖数: 23737 | 27 忙里偷闲, 发几个雍正朱批——暴强！(P18 四爷自我评价) zz
http://www.huaren.us/dispbbs.asp?boardid=311&Id=1030892
朕就是这样汉子！就是这样秉性！就是这样皇帝！尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也。
勉之！
1.批石文焯折：喜也凭你，笑也任你，气也随你，愧也由你，感也在你，恼也从你，朕
从来不会心口相异。
2.真正累了你了，不但朕，怡亲王都心疼你落眼泪。阿弥陀佛，好一大险！
3.批王柔折：观汝屡次论奏，俱属狂妄不经，莫非尔身果有疯证耶！
4.雍正二年四月初九日
福建浙江总督臣觉罗满保、福建巡抚臣黄国材会同谨奏：为谨具奏闻事。
看得，荔枝盛产于福建地方，小树插桶内种植者，官民家中皆有，其味不亚于大树所产
者，此等小树木载运船至通州甚易，并不致使官民劳累，亦无需运工，是以，臣等商议
后，将臣我衙门种植桶内之小荔枝树，于四月开花结果后，即载船由水路运往通州，经
闰四月、五月两月行走，于六月初，赶在荔枝成熟之季，即可抵达京城。为此，臣等仅
出租船费用，因不需太多费用，是以，臣等节省办理后，于本四月二十日启程。为此谨
具奏闻。
朱批：朕... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 28 八
1919年，钱先生二十六岁，于后宅初级小学做幼童教育试验，即强调生活与学习的
融合。“余告若泰英章，余有一理想，当使一切规章课程尽融在学生之生活中，务使课
程规章生活化，而学生生活亦课程规章化，使两者融归一体，勿令学生作分别观。若使
彼等心中只分出一部分生活来服从学校之规章课程，另保留一部分生活由其私下活动，
此决非佳事。两人皆同意，请谈办法。余曰，欲求课程生活化，先当改变课程，如体操
唱歌，明是一种生活，但排定为课程，则学生亦以课程视之。今当废去此两课，每日上
下午必有体操唱歌，全体学生必同时参加，余等三人亦当参加，使成为学校一全体活动
，由英章任指导。若泰英章对此皆表赞同。”（P118)
钱先生对作文课的生活化教学作了详细记载：“余告诸生，出口为言，下笔为文。
作文只如说话，口中如何说，笔下即如何写，即为作文。只就口中所欲说者如实写出，
遇不识字，可随时发问。一日，下午第一课，命诸生作文。出题为《今天的午饭》。诸
生缴卷讫，择一佳者，写黑板上。文云，今天午饭，吃红烧猪肉，味道很好，可惜咸了
些。告诸生，说话须有曲折，如此文末一语。”（P125)
“又一日，命诸生各带石板石笔铅笔... 阅读全帖 |
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U**********e
发帖数: 235 | 29 这篇是捧毛的，和反毛文章一样，不够客观，感觉笔者是按照自己的意图有选择的择取史
料和修补历史史实，这样子是很不好的，评价历史最容易搞矛盾的是带着自己的观点有选
择性的看历史。 |
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