a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Feb 25 17:30:36 2009) 提到:
waichi：
缘起必有攀缘, 缘起是说, 你到底干了什么样的攀缘行为? 故引起出现了此结果? 所以
缘起也是行为.
===============
而佛陀揭示缘起，说的是：此有故彼有，此无故彼无
所以缘起实际就是一种关系，揭示事物之间彼此互相依存的关系。
缘起根本不可能是行为，我们平常说的攀缘 ，实际五蕴生灭而已。
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WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Feb 25 18:40:07 2009) 提到:
代表你连何角度说何话都搞不清了. :)
==
Runsun: 结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突
破和转变，其实是已证须陀洹果，也就是初果阿罗汉.
Runsun行骗证据:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31239107_3.html
http:/ |
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a**u
发帖数: 8107 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
xiaoputi (xiaoputi) 于 (Mon Nov 1 02:08:36 2010, 美东) 提到:
我也是这种状态，就像人家说：吃素容易，成为一个坚定的素食者难。
还记得两年前，朋友介绍MITBBS给我打发时间，我一来就扎在WISDOM里不走了，而那个
时候正是该版最热闹的时候，慢慢地WAICHI走了，RUNSUN走了，版上一天天安静着。看
来以前这里的热闹都是来看把戏的，真正讨论佛法研习的没有几个。或许佛法应该自修
自己体悟，而不适合讨论？
都是清闲的人。
☆─────────────────────────────────────☆
omnbmh (HaHong) 于 (Mon Nov 1 02:30:15 2010, 美东) 提到:
不要听人说，要听自己说。他们说难，你就觉得难啊？自己要为自己作主的
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thelostsheep (迷失的羊) 于 (Mon Nov 1 03:57:... 阅读全帖 |
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b*****f
发帖数: 341 | 3 赞你的总结，特别是最后一句话：佛教是讲随缘。
华严经上一位大菩萨的修学法门叫做：舍离一切攀缘心。
可见舍离一切攀缘心即成佛道；舍离一切攀缘心即是无上妙法。 |
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w****g
发帖数: 774 | 4 我的理解不是这样。同意你说的佛法的目的是要离五蕴，但离五蕴的关键，就是不能有
贪着。具体就是不能对色，受，想，行有贪着，对其中任何一个的贪着就会导致识住，
分别就是四识住。识对色的贪着，导致色识住，等等。佛举植物种子的例子，种子要有
水和地。地界就是四识住，水界就是喜贪，有了地和水，种子才能生长，识也才会变大
变广。那么四识住是识的所缘，所依，识是识住和喜贪的果。
你引用的那段“當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著，是名食集”，也是说爱喜导致的贪着，
导致的食集，这个食集，不是色（第一食是段食，应该就是食物）的增多，而是对色的
贪着的增多。
所以佛始终强调的是从色，受，想，行到识的这样一个过程，而不是反过来说识是色产
生的缘。十二因缘当中的识缘名色与这里的识是不同阶段的识。
杂阿含第二卷
彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等
为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受．想．行中识住。攀缘受．想
．行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来．若去．若住．若没．若生长增广 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
rainbowcc (A blessed innocent! Hula!) 于 (Sat Jun 4 15:08:49 2011, 美东) 提到:
前次联系一个离我2小时车程的地方one day retreat，结果因为身体原因临时放弃参与
了，颇感遗憾，生了好几天的闷气。
然后又联系了另一个离我1小时车程的地方group meditation，于是今天早上6点半就爬
起来，然后锻炼，早餐。早餐正好有蒜泥小黄瓜，刚吃了一口，想起之前学楞严经的时
候提到过吃蒜的问题，于是连忙吐出来了。呵呵。
然后出发，虽然第一次去，但一路顺利，很好找，结果早到了1个小时。而且 以为是寺
庙，结果发现是居民家。只好开到附近的麦当劳等，坐在车里太热了。
时间到了，然后就跑去敲门。一位慈祥的长者来开门，结果发现只有我一个人准时到，
囧。然后长者问了我一些情况以及为什么对发生兴趣。我一一回答，同时心里一直纳闷
怎么只有我一个人。后来好不容易，来了一个男生，迟到了半个小时的样子。然后长者
说今天只有我们三个人。于是开始。
... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 6 不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
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发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
sample:
你问某佛法修者他或他打坐的目的是什么? 几乎个个都告你, 不是解脱就是明心见 性,
或成佛! 但, 这只是理想性的 "目标"! 然后你再细心问, 你会发觉他坐中法 门阶段上
的要求 "目标" 是静念相继. 然后你再再再细心问他, 终于你会发觉他, 每次当下坐中
都他妈的杂念讨厌死, 全心全意想打死杂念, 当然也尽力拉回念佛, 事实上他打坐当下
, 心之目的就是打死杂念, 心行 "目标" 就念佛, 心根本目的 不是念佛, 不是解脱, 不
是明心见性, 不是成佛.
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理想 法门 目的 相应
例如: 修净土者, 往生佛土乃其... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Apr 5 09:35:34 2012, 美东) 提到:
问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 Z 一下,
打坐时妄想因何而生？
妄想因何而生？大家都很想知道，因为有很多人想要成就一念不生的功夫，想要入定却
入不了。修定时很想不起妄想，偏偏它一念出生、很用心去对治，才刚刚过去之后，不
知不觉之间又有一念生起，没有办法让它不再生起。有很多人学过禅--其实那些法门不
是真正的禅，那只是修定而已--他们教你数息，数息是最常看见的「禅法」。净土宗的
寺院则是教你念佛号︰用佛号来打死念头，念头很重就大声唸，念头轻的时候就小声唸
。可是不论你是数息也好，念佛也好，始终无法把妄想断了。数息数得很好的人，他数
过半个钟头、一个钟头之后，还是会有妄想出现，没有办法将妄想断除。有好多人--如
某一很有名的寺院，他们有好多人学数息法，数了十几年，还是无法数到一心不乱、妄
想不起。这就是说，他不知道要从断烦恼来下手。
我记得在証悟之后，知道要修禅定，那时还不知道要修佛菩提之种智。(p94)那时起修
四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上座就无相念
佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之后不随它，继续保持忆佛的净念，无法
不让它不起来；所以当年在修禅定的时候，也只能不随妄念... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 9 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 要与大家一起讨论的议题是：禅宗就是禅定吗？
其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以
为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅
定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，
最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实
证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世
间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗
所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内
容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏
，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、
真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所
实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸
大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 有提到放下问题 这里转一篇＂如何才能真正放下＂文供参考
有人问到：如何真正的放下？
为什么会有人有这个疑问呢？因为很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的
放下呢？要探讨这个问题之前，首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下
，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些
负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把它
放下；所以我们之所以要放下，是因为我们已经有所提起。
接下来，我们来想一个问题：我们怎么去体会把一件事情放下呢？这个放下是有一
些功德的。我们来举一个例子来说，比如说，假使我们拿个重物，左手拿了一个袋子，
这个袋子有十几公斤重，右手也提了一个袋子，这个袋子也有十几公斤重，在路上刚好
碰到一位好朋友，于是就开始聊天，聊啊！聊啊！时间一久，我们就会觉得我们提的重
物怎么越提越重，这时候我们就会发现，如果我们能够把这些物品放下，我们就会觉得
非常的轻松，所以这是有功德受用的。同样的，有些人在搬运公司工作，当他背著电冰
箱爬楼梯的时候，突然间碰到熟人，这个熟人跟他聊天，时间一久，他越背是越辛苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 “玄奘以来第一人”(一)
壹、前言
印顺法师（1906年－2005年）的逝世，在佛教界掀起一片不大的涟漪。印顺法师被
普遍认知为佛学大师，并被越来越少的部分教内人士尊为“当代佛学泰斗”，那些极少
数的人们甚至尊他为“玄奘以来第一人”。原本并无写作意愿的我，看他们低调而庄严
的办完印顺的后事，就当是一场世间名人的生死常事而不曾起心动念；但他们在报纸上
却大力的宣扬他是玄奘以来第一人，这样与事实正好相反的说法，却使人不能不作罢，
这就必须探讨印顺的思想本质让大家了解了，因为印顺正是玄奘以来破坏正法的第一人
。那么到底所谓的“印顺思想”核心价值是什么，以及他对当代与后人的影响如何，我
们都应该作一番认识与探讨。
印顺法师一生浸霪于佛法中，并自谓以史学家的态度、宗教家的情怀，进行佛教的
研究、考证，进而确立了所主张的“缘起性空”及“人间佛教”二个核心价值观。缘起
性空被他认为是佛法的根本，人间佛教则被认为是佛法的实践。以下便分别对印顺法师
研究佛法的态度，“缘起性空”与“人间佛教”的主张，以及他对禅净的批评，作进一
步的剖析与评论。
贰、评印顺法师研究佛法的态度
印顺法师在佛法探究过程中，有一... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 16 四法印的美妙逻辑
另一个例子，大家来想布施。当我们开始了解第一个真谛，就会视一切事物为短暂而无
价值，把它们看成像救世主军捐献袋里的东西一般。我们并不一定要将一切都给光，但
我们对它们不会有执着，当我们了解所有的财物就是无常的和合现象，无法永远紧握不
放，布施实际上就已经实现了。
了解第二个见地，我们可以发觉自我这个吝啬者是主要的罪人，它除了
给我们穷困的感觉之外，一无是处。因此不攀缘于自我，我们找不到原因来执着财富，
因而再也不会有吝啬的痛苦。布施成为一种愉悦的行为。
了解了第三个见地，我们了解攀缘只是徒劳，因为不论我们攀缘什么，它们都不具真实
存在的本性。它好比是在梦中，将亿万元在街上送给陌生人。由于那是梦中钱财，所以
你可以大方地施舍，而且你还可以获得这种经验的乐趣。根据这三种见地的布施，一定
会让我们了解到这是无目标的。它不是要用忍受牺牲来换取认同，或保证得到一个更好
的来生。
没有价码、期待或附带条件的布施，让我们得以一窥第四个见地----解脱是超越概念的
这个真理。
如果我们将布施等善行的圆满与否，以牺牲标准来衡量的话----譬如 |
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q****u
发帖数: 1421 | 17 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 18 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Sun Nov 14 15:45:36 1999) WWW-POST
修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.
故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一决定, 如母忆子, 时刻不忘, 决定独立, 不受外引, 不从外来, 则此决定即
真心, 非攀缘心, 故得以明心, 由真心故, 一切唯心造, 决定之事, 自获证境.
就如禅宗之"疑情", 乃籍一向道之疑问以巩固决定心, 故真有"疑情"者, 二六时
中, 牵肠... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 19 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 20 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Sun Nov 14 15:45:36 1999) WWW-POST
修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.
故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一决定, 如母忆子, 时刻不忘, 决定独立, 不受外引, 不从外来, 则此决定即
真心, 非攀缘心, 故得以明心, 由真心故, 一切唯心造, 决定之事, 自获证境.
就如禅宗之"疑情", 乃籍一向道之疑问以巩固决定心, 故真有"疑情"者, 二六时
中, 牵肠... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 21 【 以下文字转载自 OrdinaryHeart 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: OrdinaryHeart
标 题: 理想 法门 目的 相应
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 09:06:20 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: Many Lives Many Masters (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 08:49:16 2011, 美东)
不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
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发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
sample:
你问某佛法修者他或他打坐的目... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 22 【注：本系列以下我的帖子为本俱乐部专用贴，版权所有，谁转谁XXXXXXX，诅咒完毕】
我来“利益众生”一下吧，私货是BSO，哈哈
你不是问我讨教了些什么吗
quote:
无论修任何法, 也必需心一境性; 包括刹那定也必
需心一境性, 需要注意的是: 心一境性, 非心一境性 "功夫"
的入定.
>你的意思是，我可以随时在不同的攀缘境之间切换而修摄心
>一境？
>可不可以展开说一下这个需要注意的部分？
如你能任意摄心一境, 则随时在不同的攀缘境之间切换也是摄
心一境; 如不能任意摄心一境, 则随时在不同的攀缘境之间切
换则是以努力打妄想为摄心一境; 如不能任意摄心一境, 而只
能于某一所好处摄心一境, 则非真正(全面)的摄心一境, 而只
是堕禅定.
>我明白了，重点是要“任意摄心一境”这才是真正的心一境性，而
>不是禅定功夫，有了“任意摄心”的基础之后才能真正起观
是. 连刹那定, 也正恰恰只是摄心一境, 心完全于每一刹的一境, 只
不过, 心非为某刹的境之所好, 而致力去留住那境故成了 "功夫" 能
力.
注意重点首在 "明心", 及使达到 “任意摄心一境”.
守丹 |
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q****u
发帖数: 1421 | 23 谢谢，我会参考。我觉得保持开放的心态去探索最好。
你问的问题挺好，我也想过的。要立一个目标，这个目标足够高，至少指向三界之
外或者指向心，明心见性，出三界都可。就这一个目标一个决定一个理想一个心愿
，然后干任何事，无论外相上修与没修，都是在反衬出这个一个目标一个决定一个
理想一个心愿，一切事都是为了这个一个目标一个决定一个理想一个心愿。
让人迷惑的是怎么对待阶段性的目标，比如禅定，我认为要不为(阶段)目标而(阶段
)目标，比如不为禅定而禅定。心只有上面那一个高目标，不会说今天决定把腿修好
，明天决定把呼吸搞好，后天决定禅定，大后天决定二六时念佛。因为一来这些是
受境之牵引而攀缘所立之目标，二来据说心有大能，阶段目标一个接一个都要实现
，层层而上会有各种目标，这样会耗尽人一生的时间。就一个足够高的目标，搞定
！
为什么能搞定呢？因为和读书不一样，心是法王，其实什么都懂，只是现在认为自
己不懂；所以妄心(头脑)所做之一切就是在时时刻刻提醒它“老大您什么都懂的”
，这样二六时中尽量把这个提醒铺满生活一切事，心是法王但它有一个漏洞就是会
攀缘，一旦有一刻它攀缘到头脑妄心给它铺上的“老大您什么都... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 24 来自主题: _PathToTruth版 - 因地-念佛 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 因地-念佛
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 27 21:09:52 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 25 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: Re: 因地-念佛
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 29 23:38:42 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Sun Nov 14 15:45:36 1999) WWW-POST
修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.
故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 26 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 理想 法门 目的 相应
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 3 00:02:03 2012, 美东)
发信人: freeman08 (平常心), 信区: OrdinaryHeart
标 题: 理想 法门 目的 相应
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 09:06:20 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: Many Lives Many Masters (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 08:49:16 2011, 美东)
不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
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发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 如何评价毛泽东，在后毛泽东时代的中国，一直是一个充满了矛盾与争议的话题，左右
派差距极大。近日，左派网站民族复兴网刊发署名为“老兵”的文章，称“毛泽东主席
是中国历史上第一位真正的人民领袖”，“在为底层百姓谋求出路的过程中，老人家得
罪了两个集团”，从一个侧面表明在左派眼中毛泽东被否定的根源。
毛泽东主席是中国历史上第一位真正的人民领袖，他老人家一生视人民为上帝，自从盘
古开天地，三皇五帝到如今，是第一位喊出人民万岁的领袖。他老人家一生都在为了彻
底改变中国人民一直受压迫、被剥削、被欺负的命运而努力。他的一生都在改造中国，
改造国民的劣根性，他想让奴隶们从根本上掌握国家的政权。在为底层百姓谋求出路的
过程中，老人家得罪了两个集团。
一：是得罪了打下江山后要享福的官僚集团。
毛泽东要他们不做李自成，要继续艰苦奋斗，继续“革命”，决不允许干部搞特权！可
这种假共产党从来就不是真正的共产主义者，他们从心里不愿意接受艰苦奋斗，继续革
命，他们只能阳奉阴违。一但上台，就迫不及待的妖魔和糟蹋毛主席他老人家为人民开
创的事业。因为毛泽东断了他们的发家致富，享乐腐化的道路。这些官僚在毛泽东活着
的时候... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 28 金刚棒喝 ( 741 - 760 )
741.
问：为什么师父捐款给各单位，不让我们登报，好让大家也知道万佛城也常常做布施？
上人：修行人还要求名吗？
742.
问：师父走了，弟子该如何修行呢？
上人：按六大宗旨，不要忘了万佛城的家风，不要攀缘。
743.
问：为什么某某人会着魔？
上人：因为贪神通，到处求神通之故。
744.
弟子：有一位出家人对他的弟子说，他是某某佛来的。
上人：那是打大妄语。
745.
问：家人不和，应以什么样的态度去处理？
上人：《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
746.
问：师父为了求雨，已一周没吃东西了，现在美国及台湾下雨了，可以登报吗？
上人：我不吃东西是为了回向给一切众生，不是为了求名，不要到处卖广告。
747.
问：为什么求雨不能登报？
上人：那就没有感应了。
748.
弟子：这世界到处都很乱，不是天灾就是人祸，那些人好可怜哦！
上人：你自己都没做好，又怎能忧天下之忧而忧呢？
749.
问：怎么样才能早日成佛？
上人：先要学会做人处事。
750.
问：弟子学佛之后才知道有些法律可以做的，但戒律却不... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 29 佛为何把亲人之爱叫“饿鬼爱”
作者：黄胜常著
文章来源：摘自《佛法与人生百问答》
问：佛陀为什么把亲人之间的爱，叫“饿鬼爱”，有没有说得太夸大？
答：在《未曾有说因缘经》中，佛说：“母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱，母之与
子，各不相知，窈窈冥冥，永相离别，受苦万端，后悔无及”。
《楞严经》中也说，父母子女夫妻的关系，本质上就是“汝负我命，我还汝债”，
是生生世世的纠缠，没完没了。尤其是自以为有恩于亲人时的那种索求，真是一付讨债
鬼的模样。
讨债鬼的模样，就是饿鬼相，饿鬼永远要吃、要喝，却永远吃不饱，永远在饥渴之
中。那种永远满足不了的贪欲，就叫“饿鬼爱”。
攀缘不舍饿鬼爱，使我们百劫千生轮回六道。譬如今世互为母女，来世不一定还是
母女，下辈子或互为主仆、互为人畜，彼此奴役驱使，彼此都不相知。就如同现在，一
点也想不起我们与亲人前世的关系。
但有一事可以确定，那就是——若前世不造恶业，今世不会纠缠得这么悲惨；今世
不造恶业，彼此也不会有这么多的恶性互动；而今世所造，有的还要转到来世才报，这
是最基本的“六道轮回”造业受报的观念。
饿鬼爱的另一个大麻烦和过患，就是它会把好事变坏事。
例如：父... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 30 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 31 《明心宝鉴》里有一段话：心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。
心若不安，人就永远不会有“稳”的感觉；而心中的欲望太强，就永远无法过那种即使
咀嚼菜根也能津津有味的生活。只有心安性定的人，才能安心于朴素宁静的生活，才能
充分享受平和简静的潇洒从容。
身要安，性要定，当然首要心安。“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只
在人心”。心安定了，个性就安定了，个性安定了，身也就安稳了。一个人身心都在稳
定安适得状态下，就会住茅屋都觉得妥当，粗茶淡饭也甘之如饴。
喧嚣的社会里，人心多处于浮躁之中。碰到芝麻绿豆大的事情就自乱阵脚，慌乱愤
怒怀疑等等情绪，就足以让人茶饭无心，食不知味，即使山珍海味当前，还是食难下咽
，哪里还吃得出饭菜香？只因心不安定，很多人住的是华屋，出入有名车代步，但终日
烦躁苦恼，豪华的房子对他来说反而象个牢笼，根本无法享受安稳的生活。
或许，可以用不同的角度来看待这个说法：“住茅屋便身安稳，菜根香让人性安定
。”人类文明进化到如今，许多人已经开始反思并尝试，如何在过度开发的环境中，再
度返璞归真回归自然。
古哲贤士在仕途中极度疲惫和厌倦后，往往会选择清闲的隐居，... 阅读全帖 |
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n**y
发帖数: 860 | 32 草本花卉>>金莲花科
悦目脱俗·金莲花
别名：旱金莲、旱荷花、矮金莲 原产地：秘鲁 金莲花茎枝具匍匐性
或攀缘性，匍匐在地面株高约20余厘米，圆形的小叶片，酷似微形荷
花。花色有淡黄、橙黄、深红、乳白等，甚为悦目，纵使不开花，仅
观赏其叶片，亦令人有清新脱俗之感。花期早春到初夏，花谢花开，
甚为持久，极适合花坛、吊盆栽培或盆栽；尤其在地势较高的地点栽
培，攀缘性的茎叶呈悬垂状，甚为美观。
繁殖：用播种工扦插法，但以播种为佳，华南地区早春、秋、冬季均
适合播种，若春季太晚播种不利开花。种子具嫌光性，发芽适温约15
~20℃，种子先浸水30~60分钟使其吸水软化，再点播入土深约1厘米
处，浇水保持湿度，约经7~10天能发芽，待苗本叶发至5~7枚时再移
植。亦可使用直播，不再移植。盆栽每17厘米盆植1株，花坛株距40~
50厘米。
栽培要点：栽培土质以壤土或砂质壤土为佳，排水、日照需良好。生
育或开花期间，每月用氮、磷、钾肥料追肥1次；若见茎叶已旺盛，
便不可再施氮肥，只施磷、钾肥，否则叶片繁盛不利开花。若茎叶极
旺盛不开花，则必须大量摘除叶片或再移植1次，消耗部分 养分，促
其开花。种子成 |
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n**y
发帖数: 860 | 33 草本花卉>>伞形科
清纯别致·大阿米芹
别名：旱金莲、旱荷花、矮金莲
原产地：秘鲁
金莲花茎枝具匍匐性或攀缘性，匍匐在地面株高约20余厘米，圆形的
小叶片，酷似微形荷花。花色有淡黄、橙黄、深红、乳白等，甚为悦
目，纵使不开花，仅观赏其叶片，亦令人有清新脱俗之感。花期早春
到初夏，花谢花开，甚为持久，极适合花坛、吊盆栽培或盆栽；尤其
在地势较高的地点栽培，攀缘性的茎叶呈悬垂状，甚为美观。
繁殖：用播种工扦插法，但以播种为佳，华南地区早春、秋、冬季均
适合播种，若春季太晚播种不利开花。种子具嫌光性，发芽适温约15
~20℃，种子先浸水30~60分钟使其吸水软化，再点播入土深约1厘米
处，浇水保持湿度，约经7~10天能发芽，待苗本叶发至5~7枚时再移
植。亦可使用直播，不再移植。盆栽每17厘米盆植1株，花坛株距40~
50厘米。
栽培要点：栽培土质以壤土或砂质壤土为佳，排水、日照需良好。生
育或开花期间，每月用氮、磷、钾肥料追肥1次；若见茎叶已旺盛，
便不可再施氮肥，只施磷、钾肥，否则叶片繁盛不利开花。若茎叶极
旺盛不开花，则必须大量摘除叶片或再移植1次，消耗部分 养分，促
其开花。种子 |
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l***y
发帖数: 4671 | 34 引磬是这个救命的东西：
有时候用这个大些的磬：
最难熬的是禅三或者禅七的第二天下午，每次都要疼得崩溃，而且好像心力已经交瘁不
能支撑了。好在好多人都在这个时候撑不住，所以法师经常会在这天的晚课时应机讲一
部很管用的经。真的是会救命的经啊。或者也许是在临近崩溃时，任何救命稻草都会全
心全意去抓去信赖，所以经才会救命吧。
我好像关节有问题，从来就没有打开过。不过也许是心理原因吧，因为熬过最疼的那个
下午后，以后几天就不会再困扰了，能清楚知道疼是心的攀缘，也有足够的定力来控制
心的攀缘，把身体的信号和疼的感觉给区分开。之后几周也都不会有问题。心真是很有
趣也很可怕的东西。第一次禅三时真的很震惊，原来那么多东西都是假象；原来经里很
多描述并不是修辞，而是写实；原来觉得很有道理的很多东西，其实是被心给欺骗了；
原来心不是我。
瑜伽除了树姿势以外，其它所有动作，做完都会有些想吐，不知道为什么 -- 尝试过不
同时间和强度，没什么区别。觉得可能有什么问题，比如说呼吸，意念等等，但是没有
老师，也不敢自己瞎摸索，所以也就搁置了。。。 |
|
L**********s
发帖数: 12988 | 35 呵呵，下面那个有点像tibetan singing bowl。我有个老师，是尼泊尔人，一位
Tibetan Singing Bowl master. 他老婆的家族，是专门做这种singing bowl的，用七
种合金，做的时候，还要chant mantra什么的，非常的powerful。
呵呵，就是要你们surrender啊，经文才会跟你们connect起来。所以，我也一直常说，
不要轻易批评，尤其是那些你自己没有亲身经历的东西。要实证，要去experience，你
才知道，你以前有多ignorance。
我不知道你具体做什么瑜伽姿势，如果不是那些头朝下的动作，而使得你有头晕的现象
（一般来讲，很多初学者会在做这些动作时，忘记呼吸，而导致头晕）。一般来说，如
果有呕吐的感觉，是你的身体在开始排毒，detox，不是坏事。but again, I don't
know exactly what you did and how you did it and for how long and under what
circumstances, I cannot tell more or pin... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 36 震惊！四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系
原文地址：震惊！四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系 作者：湖心亭看雪客
按：本博主非常清楚，转载本文会对中国佛教声誉带来负面影响，但为了许多虔诚信佛
者的法身慧命，本博主决定以壮士断腕之心，忍痛转载。早在2000多年前，魔王波旬就
对佛陀说过，未来，他会派魔子魔孙混入佛门，穿着袈裟，破坏佛法。当今时代，此象
已显，切望大家擦亮眼睛。本文是一位出家多年的比丘，在四川南充某著名寺庙多年亲
身经历后撰写的揭露某著名汉地“高僧大德”（三寺方丈、省佛协副主席）的文章，揭
露其假冒密宗上师大肆奸淫女弟子的行径。本文受网友留言推荐，转载自钟馗的博客（
原文太长，本博主被迫做大幅删节，但依然有1万多字，可见作者用心良苦），原文链
接：
http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=3622106
http://blog.sina.com.cn/u/1985632422
但是，3月9日，有女性作者在凤凰网发文，指出她和本文作者发生过关系。本博主将该
文附录在文后。
引言：在看到那些从您手机发出的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 如果没有盲目的期待， 就不会有失望。 如果能了解一切都是无常， 就不会攀缘执著
；如果不攀缘执著， 就不会患得患失， 也才能真正完完全全地活着。
—宗萨钦哲仁波切 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 宗萨教言：
如果没有盲目的期待,就不会有失望。如果能了解一切都是无常,就不会攀缘执著;如果
不攀缘执著,就不会患得患失,也才能真正完完全全地活着。 |
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m******j
发帖数: 5079 | 39 再写一篇，支持一下。
天终于从37度降到了20度左右，凉了下来，可惜还有一半的梅子没晒干，只能阴
干了。希望不要霉掉。
前两天，Zooho贴了篇“不只是爱情，记住一切都很短暂”。读题目就颇有些伤
感。虽然，原文本意反是要说世事无常，无需纠结。不过，还是禁不住感叹。
朋友一个个渐行渐远。小学时，曾经每天约一个住同一条街的女孩一起上学，一
起放学，一起爬下午空荡荡的菜场的摊架，一起在用来做水泥的小石堆里找漂亮的石头
。一起探索附近的弄堂，一起尝花芯。之后去了不同的中学，再然后搬了家，再然后，
就没了然后。。。
中学里也有一帮朋友，一起骑车，一起打草结，一起采桑椹，一起排练节目准备
主题班会（好奇，不知道现在还有没有这些东西？）。然后也渐渐的都没了消息，最初
几次回国，还和他们聚会。后来越回越待得时间短，这些全省了。只拉上最好的一两个
一起见个面。最近的一次，谁也没通知，只窝在父母亲人身边。好在最铁的，现在终于
连在微信上。和她家原来是邻居，所以两家或多或少，时常有些往来。和她的关系，也
曾经若隐若现，经历了几次生活的上上下下后，因... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 40 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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M*****g
发帖数: 3145 | 41 网上找来的。。。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
玫瑰、月季与蔷薇是同科同属不同种的姊妹花，在蔷薇科中，三足鼎立。其共同点是：
均为蔷薇科蔷薇属植物；落叶或半落叶灌木，茎直立或攀缘，通常有刺；叶互生，奇数
羽状复叶，有托叶；花单生或成伞房花序；萼片及单瓣花瓣各五数，重瓣花瓣多数；雄
蕊多数，雌蕊多数包于壶状花托内，花托成熟变肉质，内含多数或少数骨质瘦果。外观
形态上的相似，使人们常把她们张冠李戴，混淆不清。许多人把玫瑰和带有香味的月季
混为一谈，其实不同的种有很大的区别，在形态特征上主要是花，然后才是根、茎、叶
、果等，再就是其用途的不同。分述如下：
一、形态特征
1、花的区别。
（1）花色：玫瑰有紫红、粉红和白等色；月季花色繁多，有白、红、粉、紫、黄和绿
等色，各色有深浅之分，有的还具条纹及斑点或复色，可谓五彩缤纷；蔷薇花色有红、
白、黄、紫、和黑五色，黄色为上品。
（2）花型：花朵都有单瓣、重瓣和半瓣之分，但花朵大小形状不同。玫瑰花全开后呈
扁平盘形，花径一般为6㎝—8㎝，最大的10㎝，花单生或数朵聚生于叶腋，花短梗，有
刺，花托平滑。而月季花朵的大小变化多端... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 42 第二章
画卷是用一副白色的长帛制成，看得出毛延寿为此画下了不少本钱，选的丝帛极为精细
——他想用这副画投效襄邑侯，自然要精益求精。
谜底揭开就在眼前，程宗扬不由自主地屏住呼吸，看着毛延寿一点一点摊开画卷。
画卷上首先出现的是一名书生，他背着一隻木桶，桶上放着几张琴，一副风尘仆仆的样
子，正举足踏进脚店。比起毛延寿在脚店给延玉画的像，这副画卷笔法更加精细，画上
的人物栩栩如生。
毛延寿道：“这名书生入店最晚，听他说，是书院的学子。”
程宗扬默默看着画卷。第一个人：雲台书院，郁奉文。
接下来是一名独眼的壮汉，他光着上身坐在门侧，身边放着一隻水桶，正在磨洗一柄长
刀。虽然那壮汉长相狰狞，但在画中笑容可掬。
毛延寿道：“此人是一名拳师，正要返乡成亲，因此面带喜色。”
第二个人：城南武馆，杜怀。
壮汉旁边的台阶上，一名瞽目老者佝偻着身体，一手抱着胡琴，一手拿着竹杖，正摸索
着走下台阶。
“这是名胡人，与我等言语不通。”毛延寿道：“虽然目不视物，耳朵却灵光，只要叫
一声，给他一枚铜铢，他就会拉一段曲子。”
程宗扬点了点头。第三个人：金市的拉胡琴盲眼老人。
接着是脚店院中的情景，细节与自己当日和卢景... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
【 原文由 venusfire 所发表 】
我过去在清华发过一篇文章,感慨亲情友情,感慨自己尘缘未了
后来"清净行者"GONDOC"回了我一篇,说,随缘,惜缘,了缘,不攀缘
这的确是非常有智慧的话,在清华WISDOM版,我独佩服他,他的佛法理论
也许不够,但他自己知道.但在修为上,一个人,那样看着就可以感到他
内在的自在,无拘束,内心自由,他学计算机,他可以一个人一天从得胜门走到香山
登山然后在晚上座车回来.--一个自在的人.
上面那些他对我的回答,的确是非常好的,其实,这也就是自然--不是其他.
但人首先要了解自然,什么是自然,否则,就不能知道自己是在随缘还是在攀缘.
很多人以为什么都不做就是不攀,--是错的.
很多人以为在砰到麻烦时躲开就是自然--是错的
很多人貌似超脱的看轻尘世中的缘分,而不珍惜--是错的
人犯错误,他必须犯,因为仅仅是人,这就是悲哀的地方,
因为很多事情,人类不能了解,所以,就必须犯错误.
FOX说过,我们犯错误,是能力问题,不是态度问题,可以教育我们,不能骂我们.
是的,所以,有的时候,也只能看着错误发生. |
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l***e
发帖数: 26 | 44
立断攀缘并非与念过不去啊，念生念灭任尔去，不能把持时，
念佛即是方便法门之一，时时念佛，老实念去，念念在兹，应
能藉此断攀缘，回正念。
请教诸位。 |
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b****s
发帖数: 19 | 45
如此甚好！
昨天因师兄说三月不回答偶的问题，搞得偶很沮丧，做了一天的攀缘运动 :)
因为我想想还觉得有些委屈，不过听兄一解释关于这个名利心，便了解多一点了。
我想事情发生必有原因，大概是师父见我上网太多，找个机会让我反省。
结果是：我从今日起戒BBS六个月，老实去打坐。(不打妄言，否则犯戒)
听同光师说过，所有问题都可以通过打坐来解决，至于经典参考，一本楞严足够，
另外以前WaiChi师兄曾给我讲过“观”和“智慧眼”的事，我已经打印出来，这些
东西我会打坐一阵子看一次，慢慢悟吧。
常有同门教训：除非不问会死的问题才可以去问师父。我也相信确实如此，
问题都是攀缘引起。所以这六个月里我也训练自己闭嘴。感谢师兄还愿回答我的
问题，其实我相信你上次给我写的“观”和“智慧眼”的短文已经包括一切，正
需要我打坐去体会。我也不再问另外的无聊问题，看我六个月之后会不会死掉 :)
有一事我会记住，有机会去了美国一定去师兄素菜公司拜访(兼面试，hehe)，只要
没有哪位菩萨宣布公司永久关门。不知到时会不会被师兄踢出来，haha。
OK，就这样吧。多谢众菩萨，罗汉，大德！ Jan. 20 |
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r*y
发帖数: 706 | 46 发信人: arhat (维摩诘), 信区: Wisdom
标 题: 坛经
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 2 20:51:18 1998)
【传香忏悔第五】
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法.於是升座告众(校:告众 宫)曰来.善知识
此事须从自性中起 於一切时念念自净其心.自修自行.见自己法身.见自心佛.
自度自戒.始得不假 到此既从远来一会於此.皆共有缘 今可各各胡跪 先为传
自性五分法身香.次授无相忏悔 众胡跪 师曰.一戒香 即自心中无非无恶无嫉
妒无贪嗔无劫害.名戒香 二定香 即睹诸善恶境相.自心不乱. 名定香 三慧香
自心无碍.常以智慧观照自性.不造诸恶 虽修众善.心不执著 敬上念下.矜恤孤
贫 名慧香 四解脱香 即自心无所攀缘.不思善.不思恶.自在无碍.名解脱香
五解脱知见香 自心既无所攀缘善恶.不可沈空守寂 即须广学多闻.识自本心 .
达诸佛理.和光接物.无我无人.直至菩提真性不易.名解脱知见香 善知识. 此香
各自内薰.莫向外觅 今与汝等授无相忏悔.灭三世罪.令得三业清净 善知识.各
随语一时 |
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r********6
发帖数: 6 | 47 以下文字主要来自waichi兄前面的帖子,此处是集中整理,便于想深入了解的人学习之用.
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杂念不单指您认为之杂念, 凡心离开决定进行之目标(如念佛念)的念之
外, 自心还在意攀缘其它任何觉受皆称杂念, 亦正在压杂念.
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对治杂念, 则不为善恶念, 只为莫离题. 观念止念, 行时非愿杂念停, 而以返回原行为止
,
此乃调伏心, 以增心力.
"不为善恶念" 指不排斥恶念, 亦不取善念, 更不是希望杂
念停止. 既如此, 则自然强弱由他, 清明中不加分办取舍,
重点在于进行原来之主题(有相法门或无相法门), 观念止念,
观见自 "心" 生攀缘杂念(离题皆杂), 即使心回到主题, 此
为止念, 原来主题亦一念, 故使心止于原来主题, 称为止念.
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如此乃调伏心, 心力渐增, 会达至明辨业识-思想 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 48 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 清海胡编乱造自己的神奇出生，自相矛盾
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 18:27:04 2009, 美东)
>这样讲十二因缘的取未免有点含糊吧。。十二因缘里“取”下面
>一个是“有”
>
>十二因缘的上下之间关系，字面说是“缘”。 这个大致可以理解
>为相生的关系吧。对不对？
对.
>如果对的话，仅仅说取“向”不够吧？
>讲取，一般有两种写法，一种是“趣”，这个可以解释为向，但
>是不好解释趣如何“生”有。一种就是取，不仅心向，而且要得
>到。。这个就和“有”缘”有
>很好得联系了。。
>取只解释为向，好像不能解释下面怎么“，有又能缘生。。
有是业, 以无明, 以一切唯心造, 从真如幻生.
心曾趣 "向", 此 "向", 就是攀缘, 因攀缘故的此 "因", 真如幻现出 "有"
的此 "果", 心持续攀此有之幻相内容故, 此有是果又同是时因, 而反
迷惑心, 心不断攀 "向" 此内容, 互相影响, 互为因果. |
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r*****e
发帖数: 1196 | 49 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 清海胡编乱造自己的神奇出生，自相矛盾
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 20:42:42 2009, 美东)
识缘名色, 名色缘识, 即识攀缘色身, 和受想行识, 色身与受想行识
又缘识, 互相影响, 互为因果.
识缘名色此识, 本就是心.
有即业, 即名色.
>而不是“取”和“有”互为因果吧，“取”的因是“爱”，是对五蕴的喜
>贪造成了妄见执取
识缘名色此识, 本就是心, 识(心)攀缘色身, 和受想行识, 就是心去取.
取的原因当然是心之所爱了, 心他不爱则不会去取.
没有分别. |
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r******3
发帖数: 586 | 50 歪魔有一处非常明显的魔行，就是竟然将佛法最根本的缘起也给强行篡改。
waichi说佛法的缘起是“心攀缘而现起”，waichi将缘起法本来代表条件的缘，改成了
完全两回事的“攀缘”，同时又将缘起法强行植入了一个本体性的“心”。如此则彻底
让佛陀的缘起法变味，变成了一种本体论，有我论。
对那些不读佛法经典，根本不知道缘起是什么的人来说，这种改动根本就无法识破。 |
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