w**********1
发帖数: 2588 | 1 就是类似"我思故我在"的逻辑，当然，这是人类提出的一种假设的世界观，
其实也可以看作一种"信仰"，因为理性上无法证实，也无法证否
对神的信仰，也是一种世界观和信仰，但区别在于，
是神（世界的创造者）自己来(通过圣言)启示给人类的，
这一点是跟其他的各种世界观形成最大的区别
包括"我思故我在"和"佛教"在内的信仰，
都是人类自己思维的产物，
佛也是人而已，
并不承认自己是世界产生的第一因，
充其量是作为被造者（或者非神）自己为自己设计的救赎方式。 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 2 就是类似"我思故我在"的逻辑，当然，这是人类提出的一种假设的世界观，
其实也可以看作一种"信仰"，因为理性上无法证实，也无法证否
对神的信仰，也是一种世界观和信仰，但区别在于，
是神（世界的创造者）自己来(通过圣言)启示给人类的，
这一点是跟其他的各种世界观形成最大的区别
包括"我思故我在"和"佛教"在内的信仰，
都是人类自己思维的产物，
佛也是人而已，
并不承认自己是世界产生的第一因，
充其量是作为被造者（或者非神）自己为自己设计的救赎方式。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 問題：是否有關於上帝存在的爭論？
回答： 對於是否有關於上帝存在的總結性爭論這個問題，歷史上一直在爭辯，極之聰
明人士則認同雙方論點。近期，關於上帝存在之可能性方面的爭論已經形成一股激進的
精神力量，譴責任何敢於相信上帝者都是癡心妄想及喪失理性者。Karl Marx斷言，任
何相信上帝者必定是患了導致自己胡思亂想的精神病。精神病專家Sigmund Freud寫道
，相信造物主上帝的人都患了妄想症，而且只會因為“希望實現”因素的存在才得以保
持他們的信仰。弗洛伊德認為這種因素正是他們不合道理的立場。哲學家Frederick
Nietzsche直言，信仰等於不想知道何為真實。歷史上這三個人的觀點（連同其他人的
觀點）現在正被新一代無神論者的觀點所同化。這些無神論者聲稱，明智地說，相信上
帝是毫無根據的。
事情真的是這樣嗎？相信上帝是否為一種在情理上不被接受的立場？在上帝是否存在方
面，是否有一個邏輯性和理性的爭辯？除了參考《聖經》之外，可否建立一個上帝存在
的個案，並以此駁斥新舊無神論者的觀點，同時保障對造物主的信仰。
為了進行上帝存在的爭辯，我們必須從問正確的問題著手。我們從問最基本的純... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 如何分辨圣灵与邪灵之工作（一）
很多时候，由于我们不会辨认邪灵的工作，故没有抵挡他，结果受了亏损，今天就
让我们更深入去认识圣灵和邪灵的工作，免致陷入魔鬼的诡计。
一．邪灵攻击人的方式
(一)在我们灵里制造感觉
在约壹二27：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主
的恩膏在凡事上教训你们。”这里的“恩膏”就是灵里的感觉。“并不用人教训你们”
，是说除了别的教训外，有一种教训，圣灵亲自在我们灵里教导我们。当我们做得对时
，心里会很舒服，像有膏油滋润；做得不对时，就像机械忘了上油，觉得不对劲，这就
是圣灵在灵里发出的感觉。但邪灵也照样能制造感觉，它常想把基督徒弄得消极、六神
无主，叫人不愿意听从圣灵，甚至只听从邪灵。
有时，基督徒会有忽然而来的思想或感觉，莫名其妙地灵里受压，忽然有冲劲去做
一件不合理的事，这可能会是出于邪灵的。
(二)控告我们的良心
主为我们的罪受死，使信他的人可得赦免，故我们犯罪后，只要真心悔改、向神认
罪，就必得赦免。在未认罪前，圣灵常会催促我们认罪，这种圣灵的工作对我们有好处。
而邪灵的控告却是在我们认罪后，还叫我们不平安，或明明没犯罪，硬说我... 阅读全帖 |
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xp
发帖数: 16 | 5
存在和感知之间没有孰因孰果的关系，因果律只适用于客观事
物之间，这一点我是看了叔本华的《论充足根据律的四重根》
后明确领悟的。这本小册子写得很好，简单易懂。
桌子，椅子也不是真实存在的。我用的是反证法，可能表达得不清楚。
说得好。我们思考问题，就要象调程序一样，排除逻楫缺陷。
对，如你所说，是没有逻辑缺陷。
存在就是被感知，我确是这样认为。唯物的理论，逻辑上有根本的缺
陷，至于说有科学成果的支持，其实还不如说是日常经验的支持，恰
恰相反，我认为二十世纪的物理学已经否定了唯物论，我就是在大学
学物理时产生迷惑而寻根究底，后来终被事实屈服。
我认为“自感知”或”自观察“是不可能的，再下一句我还没大弄明
白，再下一句我一直觉得改成“我感知故我在”更好一些，写完整是
“我感知它物故我在”，所以也不是“自感知”。当时迪卡尔这样说
因他实在要找一个最根本的出发点，然后发现自己正在思考这个问
题，所以以这为出发点。
你的回复我大半持否定态度（有一句还不明白），不过，既然是讨论
问题，就该真诚地直话直说吧。：）谢谢你的回复！ |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed May 13 22:12:19 2009) 提到:
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 放下屠刀，立地成佛的故事，来自鸯掘摩。
大盗鸯掘摩追杀佛陀，追赶不及，喊停。
佛说∶我已停止，你为何不停？
鸯掘摩∶你在走却说∶『我已停。』
对我却说∶『你不停。』
沙门，我问你，
「你停我不停」在说什么?』
佛∶『常对不害诸生类，
鸯掘摩!故我自言我已止。
汝对生类无自制，
故我为止汝不止。』
佛陀所说的停止，是停止伤害别人。
http://www.ahan.tk/view/6/86/ |
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O*********9
发帖数: 552 | 11 Gun!abhadra
云何人先妙后丑。若有人生豪尊家。或刹利大姓家。婆罗门大姓家。或长者大姓家。或
王家。或太子家。或大臣家及诸大家。颜色端正无有比。色如桃花。彼人便身行恶口行
恶意行恶。彼若见沙门婆罗门诸长宿。彼见已无恭敬心亦不礼事。亦不与言论。彼若见
供养者。见已便起嫉妒心。此是邪见。犹豫见所摄此便有邪见。无施亦无福亦无受者。
亦无善恶行。亦无今世后世。无父无母。世无阿罗汉等修妙行者疾得证通而娱乐中。彼
以有此成就恶邪见。若命终时生三恶趣狱中。犹如彼人从讲堂转下至象项。从象至马。
从马至大牀。从大床至小牀。从小床首足堕地。由是故我说彼人先妙后丑。如是彼人先
妙后丑。彼云何人先丑后丑。或有人生卑贱家。或旃陀罗家。或魁脍家。或工巧家。或
剔须发家。及余贫贱无有饮食。虽复得食臭秽难尝。生如此家。彼身行恶口行恶意行恶
。彼已身行恶口行恶意行恶。若见沙门婆罗门诸尊长者。亦不恭敬亦不礼事。亦不与共
言论。彼是邪见与犹豫见相应。彼便有是见。无施无福亦无受者。亦无善恶行报。亦无
今世后世。无父无母。世无沙门婆罗门等行业者。无阿罗汉于今世后世疾得证通娱乐其
中。彼与恶见相应。命终时生三趣入地狱中。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 本体论 (哲学)
本体论译自英文ontology，又译存在论、存有論或是论，它是形而上学的一个基本分支
，英语词ontology是来源于希腊语单词ον（存有）和λ?γο?（科學、研究、理論）
的组合。本體論主要探讨存有本身，即一切现实事物的基本特征。
有的哲学家，如柏拉图学派认为：任何一个名词都对应着一个实际存在；另外一些哲学
家则主张有一些名词并不代表存在的实体，而只代表一种集合的概念，包括事物或事件
，也有抽象的，由人类思维产生的事物。例如“社团”就代表一群具有同一性质的人组
成的集合；“几何”就代表一种特殊知识的集合等。
本體論就是「研究到底哪些名词代表真实的存在实体，哪些名词只是代表一种概念」。
所以本體論成为某些哲学分支的基础。近年來，人工智慧及資訊技術相關領域的學者也
開始將本體論的觀念用在知識表達上，即藉由本體論中的基本元素：概念及概念間的關
連，作為描述真實世界的知識模型。針對此一趨勢，W3C組織也開始定義了許多本體論
的相關語言，如RDF、DAML+OIL、OWL等。
基本问题
本體論的根本问题是：“存有的最初分类是什麽？”不同流派的哲学家对这个问题有不
同的解释。
... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 15 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: 维摩诘所说经--4.问疾
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 7 16:26:54 2011, 美东)
文殊接了一招，心说该你了老兄。开口说道
我怎么来这事先放放。我是来看望您的啊。
居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，
致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如。当云何灭？
您这病还能忍吧（hehe),能治吧？不会恶化吧？世尊很关心您啊。
让我来探望您，您这病。。怎么得的啊？多久啦？怎么才能灭啊？
好个维摩诘：
从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。
若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病
。。。
众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？
菩萨疾者，以大悲起。
维摩诘的回答，清晰充分的说明他这个病。。。是多么的伟大！
两人目光相视，互相心心相映，再下面的问答已经不是互相考量，
是为了众生治病了。
5. 空和相的过招。
文殊环顾四周：您者屋子，真空啊。怎么... 阅读全帖 |
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x****u
发帖数: 3 | 16 http://www.shijian.org/n7347c38.aspx
以下仅贴上前言部份，全文在上述链接里。
前言
顶礼无等本师释迦牟尼佛！
纵览当今世界，有很多人并不信仰宗教，而信仰宗教的教徒则可按常规分为佛教徒
、基督教徒与伊斯兰教徒这三大部分。作为佛教徒，我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法
，若按所信奉教义及流传地区的不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统，无论哪一
种体系，也无论哪一种传承，作为佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘
露，也全都有确切的历史考证。所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门
亦无不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包，则万千
法门自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。
不过让人倍感诧异的却是，不信仰佛教的人或者信奉外道的人士对佛法反而不怎么
攻击，恰恰是佛门内部的一些自立山头之人动辄就以佛教的权威面孔自居，时不时就要
从自宗的立场、观点、利益出发，对别的教派、别的宗门大加贬斥。要么评论别宗为魔
说，要么认定他派是邪道，似乎只有自宗才是唯一正确地抉择了佛陀密意的究竟宗乘。
比如有... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 17
就是译得差了点，这儿有另一种译法。
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发信人: Tagore (我来故我在，我在故我来), 信区: Poetry
标 题: Re: 柏拉图(Plato)爱情诗两首
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 17 02:48:49 2012, 美东)
柏大侠最牛的不是这句么？
At the touch of love, everyone becomes a poet.
诗经体不会，打油体试一下，是四个字吧：
星 I
有女怀春
星绽夜空
千山千水
思君不同
星 II
晨星将生
灼灼其华
晚星将逝
泣涕如雨 |
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j*******1
发帖数: 182 | 18 济群法师问：
在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部
分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的
向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇
拜。事实上，我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界
所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它
的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思
想？
索达吉堪布答：
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一
个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，
更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下
再去探讨甚或质疑密法，与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同？比如说如果有人要研
究汉地佛法的基本特征，但他本人对汉语却一窍不通，又从没有实地接触过汉地的佛教
界人士，更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番；此时仅仅根据一些书面材料或
所谓的考据学原理，再... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 19 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 20 末学先忏悔，以前经常给别人取外号，恶口骂人，也曾经议论过或附和过谤法谤僧，今
后当勤精进忏悔。
● 平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜
欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若
这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小
心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发
了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我
们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。
● 成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上相续生大嗔心；三、究
竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心的菩萨，如果不注意而恶口骂
人，则果报不可思议，当慎之！
● 当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱造谣言。
● 我们现在应观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是
毫无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎
有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 ic, thanks.
那我的理解，这点应该与佛法“一样厉害”。想必是结上了好缘，“喜得佛力冥加，幸
得善根发动”。
中国人几乎都知道观世音菩萨。观世音菩萨，“大慈大悲。弥陀化身。从闻思修。入三
摩地。反闻自性。成无上道。修菩萨行。往生净土。愿力宏深。普门示现。循声救苦。
随机感赴。若有急难恐怖。但自皈命。无不解脱。”下面是从《观音宝典三种合参》里
选的，全文可见于：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=42&id=261
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
“善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生。摄受调伏相续不断。善男子我恒住此
大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切诸众生前。随所应化而为利益。或以布施摄取
众生。或以爱语摄取众生。或以利行摄取众生。或以同事摄取众生。或现种种微妙色身
摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声善巧言辞。或以威仪胜妙方
便。或为说法。或现神变。令其开悟而得成熟。或为化现种种色相种种族姓种种生处同
类之形。与其共居而成熟之。善男子我修习... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 23 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 24 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 25 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 26 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 27 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 28 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 《如何修證佛法》中 南懷瑾這麼說 : 對還是不對 ?
『我們為什麼自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是
攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢中，還是
在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒
所說的：“我思故我在”。“我思故我在”只是普通人的思想觀念，但卻錯了，不是本
“心”。
佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所
發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那
個本體。
識精元明包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能
夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麼呢？能生諸緣，這個東西在裏面一動，我
們思想念頭一動，心裏一感覺，外面就起作用了。』 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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V*********a
发帖数: 379 | 32 发信人: yy0416 (我奔，故我在), 信区: Fashion
标 题: Re: 我奔个
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 15 21:52:13 2009, 美东)
他才不是摄影的，照得还没我照得好呢
发信人: yy0416 (我奔，故我在), 信区: Fashion
标 题: Re: 我奔个
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 15 15:52:42 2009, 美东)
好吧，大家要看带脸的，我闪一张，趁他没上网的时候闪 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 33 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: fwdo (长老), 信区: Military
标 题: 情况说明 徐冲（复旦大学历史系）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 14 06:30:15 2015, 美东)
http://drive.google.com/file/d/0BxxlhNNbFWFGR0ZCQmNvQW9pczg/vie
sharing
1 情况说明 徐冲（复旦大学历史系）2015 年 9 月 13 日 【声明】我始终认为，离婚
是夫妻双方的私人事务。本已极其不幸，若再变成看客口中消费 的八卦谈资，更添一
重悲哀。故对离婚之事一直保持低调，仅在最小范围内告知一些关系密 切的师友。在
告知时，也仅说我们感情出了很大问题，最多隐晦言及与父母发生过冲突，并 不说明
具体细节，避免予人将感情破裂责任全部归之于女方的印象。现在，由于女方所主导
的局势发展，我有义务在这里对相关情况做出详细说明，以防止我和钱静怡老师受到不
公正 的对待。但仍希望以下所言仅限于回应复旦历史系、校方和中组部的官方调查。
在其他层面， 我不会进行任何形式的直接回应，尤其... 阅读全帖 |
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d**********u
发帖数: 4124 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
fenge (大风) 于 (Sun Apr 26 12:35:44 2009) 提到:
尤其是右边的这个建筑，是啥东西？
☆─────────────────────────────────────☆
recluse (skystar) 于 (Sun Apr 26 13:00:20 2009) 提到:
毛主席像?
☆─────────────────────────────────────☆
HaLi (LL) 于 (Sun Apr 26 13:53:32 2009) 提到:
远处那是一教么？
☆─────────────────────────────────────☆
Oppenheimer (欧本海墨) 于 (Sun Apr 26 16:44:48 2009) 提到:
Of course 一教和图书馆前草坪。
☆─────────────────────────────────────☆
fenge (大风) 于 (Sun Apr 26 16:50:0... 阅读全帖 |
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d**********u
发帖数: 4124 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
laogandie (laogandie) 于 (Mon Jun 22 08:26:14 2009, 北京) 提到:
版主，请帮忙置顶。
多谢。
Dear Houston BAA members,
This is to remind you that the PKUAA2009 conference (6/27) is 7 days away.
Beida presidents are on the way to Houston.
There are 2 main events related to the all BAA members, both on Saturday 6/
27. See below. All local alumni (and alumni only) are cordially invited to
the conference (4-6pm), featuring speeches from President Zhou and other
representativ... 阅读全帖 |
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j*****I
发帖数: 2626 | 36 【 以下文字转载自 Programming 讨论区 】
发信人: johnIII (我思故我灌), 信区: Programming
标 题: 请教汉字的utf-8 mapping
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 1 19:26:34 2008), 站内
发信人: johnIII (我思故我灌), 信区: XML
标 题: 请教汉字的utf-8 mapping
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 1 17:16:11 2008), 转信
找到一个，但是不怎么象
http://www.khngai.com/chinese/charmap/tbluni.php?page=0
觉得应该是3个byte 晕 |
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c***d
发帖数: 996 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
wsnzxcvbnm (我萎琐故我在) 于 (Wed Oct 17 16:39:51 2007) 提到:
请问VC++里面有自带的矩阵运算的库函数吗？头文件名是什么？编译的时候怎么链接呢？
其实主要也就是要用矩阵的乘法，行或者列的最大值或者最小值等等。
Thanks a million!
☆─────────────────────────────────────☆
kukutf (五脚蟹★酷酷豆腐) 于 (Wed Oct 17 16:58:15 2007) 提到:
应该没有的
自己写一个简单的吧，没有几行代码的
呢？
☆─────────────────────────────────────☆
wsnzxcvbnm (我萎琐故我在) 于 (Wed Oct 17 17:10:55 2007) 提到:
自己裸写也没什么问题，就一个分量一个分量的搞。但是因为矩阵很大－－否则就用
Matlab（比其能定义的要大）了，就怕不优化，速度慢。
网上有没有什么这样的库或者函数，直接复制粘 |
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j***w
发帖数: 489 | 38 你的大部分说法是符合佛教理论的，但是笛卡尔的我思故我在的说法却不符佛法。思依
然是被感知的行为之一，跟听觉，触觉一样。“我感故我在”更符合佛法，这个感就是
我的存在，能感知当下发生的一切。 |
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w*******8
发帖数: 28 | 39 无题
我思故我在,我思故我不在.
在与不在之间,鸟已飞过. |
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m****s
发帖数: 18160 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
iForpus (coelestis) 于 (Fri Jun 1 20:25:38 2012, 美东) 提到:
[申请ID]:
iForpus
[英文版名]:
Animals
[中文版名]:
动物园
[所属讨论区]:
娱乐休闲
[申请理由]:
买卖提缺少一个专门讨论动物的版面，今天认识到这一点，是因为一篇“怪异小鸟长2
个头3张嘴”的新闻没有恰当的版面贴。人与动物的关系密切，衣食住行都与动物有紧
密的联系，迫切需要一个张贴有关新闻图片，讨论有关事宜的版面。
版面的讨论内容大概包括动物的知识常识、奇珍异兽、动物奇闻、动物保护、动物环保
意识，还应该包括动物有关的意外及如何避免、有害动物的抑制，等等。基本上包括与
动物有关的各个方面。这样的版面可以填补买卖提的一个空白，非常有必要。
[治版纲领]:
版面讨论以自然界动物为主，不包括猫狗一类宠物，与宠物版不重复。版面也不讨论对
动物的猎杀，与狩猎和钓鱼版不重复。
版面导向方面，靠拢大多数普通人的价值观，不偏激、不支持极端分子。版面将是交流
讨论的地方，... 阅读全帖 |
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Z********a
发帖数: 184 | 41 发信人: junchangeb (oldman), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: ［轉貼］ 不堪回首故國月
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 14 22:20:07 2013, 美东)
陸淪陷省思
陳立夫
共黨之不守信
共黨和本黨談判合作，就我所知，多是不守信的，在民國二十五年周恩來及第三國
際代表潘漢年和我們洽商和平事，協議發表共同抗日宣言，表示全民一致，其內容包括
徹底實行三民主義等四原則。殊料抗日戰爭開始，爲時不及半年，共黨就秘密令其所屬
對外宣佈「共赴國難一致抗日宣言」，所謂四原則是一項幌子，實際是壯大自己，其策
略是：「聯絡上層，奪取下層，打擊中層」，舉例來說，在上層則和我們軍事長官聯絡
，在下層則設法拖走我們的軍隊，背叛他們的直屬長官。
我獲悉這一陰轴幔銓⒋嗣芗鎴笫Y委員長，他看了後認爲這情報是不可靠的，
且以爲是離間國共合作關係的文件，並問告密的人是誰？我不得不將此人的姓名告知蔣
委員長，蔣委員長竟懷疑此密件是偽造的，嗣後竟把告密者東北同志拘禁起來。
在此事件發生不久，我軍退至漢口，閻錫山先生自山西飛來漢口向蔣委員長... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 42 现在把我的意见总结一下， 我的主要出发点不是从文字意境，而是从曲和词怎么配字眼好唱出发，节奏跟上了，马甲再来细修
四句四句的来
Lo sai per un gol
io darei la vita....la mia vita
Che in fondo lo so
sara' una partita....infinita
你看那进球
都燃烧着我的...宝贵生命
在征途尽头
是伟大的胜利...永无止境
你们试着唱，这个字数长差不多能对上了吧?
好，下面继续
E' un sogno che ho
e' un coro che sale....a sognare
Su e giu' dalla Nord
novanta minuti ...per segnare
我有个梦想
众志成城面对...一个方向
梅亚查北方
最后一分一秒...也不放弃
Nerazzurri
noi saremo qui Nerazzurri
pazzi come te Nerazzurri
Non fateci soffrire
ma va bene... vinceremo insieme!
内拉祖里
我们就叫内拉... 阅读全帖 |
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y***a
发帖数: 1917 | 43 新“音乐才子佳人”林俊杰、张靓颖演绎《歌舞青春》
2010年由迪士尼、华谊兄弟、上海东方传媒集团（SMG）打造的中国版《歌舞青春》即
将于8月份正式上映。这部曾获得艾美奖的电视电影，被誉为最成功的原创歌舞电影，
曾在全球刮起了歌舞的热潮。而今天的中国版《歌舞青春》则讲述的是发生在中国的故
事，一群来自不同背景、性格鲜明的年青人在一场即将举行的"超级校际演唱大赛"引发
各种风波和趣事，激起了同学们追求梦想的愿望，影片不仅展示年轻人精彩歌舞，更是
一部青春励志故事。
据悉该影片首场试映调查结果，颇受时下年轻人认可和期待，尤其是受到“8090”新生
代的年轻人热捧，因此为了进一步诠释歌舞和青春的气息，制片方更是特意请来了时下
“音乐才子”林俊杰和“实力唱将”张靓颖携手演绎片尾主题曲《我飞故我在》。
顶级音乐阵容、奥运歌曲制作人金培达陈少琪为《歌舞青春》捉刀
作为迪士尼年度力推的大片《歌舞青春》，不仅在影片的故事情节和演员阵容下足功夫
，制作上也是精益求精，由迪士尼国际制作班底全程监制；而且在这次的片尾主题曲《
我飞故我在》更是邀请了华人乐坛顶级音乐团队加盟，歌曲邀请了奥运歌曲《We Are |
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q****u
发帖数: 1421 | 44 大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无
漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严
净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利
弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上
首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨
决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清
众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复
亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及
阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇
黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最
后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆
成。一切众生。无量功德。阿... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 45 卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙
劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入
三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世
出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙
彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。
入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法
。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令
其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。
而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵
王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
。而为... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 46 文殊接了一招，心说该你了老兄。开口说道
我怎么来这事先放放。我是来看望您的啊。
居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，
致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如。当云何灭？
您这病还能忍吧（hehe),能治吧？不会恶化吧？世尊很关心您啊。
让我来探望您，您这病。。怎么得的啊？多久啦？怎么才能灭啊？
好个维摩诘：
从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。
若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病
。。。
众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？
菩萨疾者，以大悲起。
维摩诘的回答，清晰充分的说明他这个病。。。是多么的伟大！
两人目光相视，互相心心相映，再下面的问答已经不是互相考量，
是为了众生治病了。
5. 空和相的过招。
文殊环顾四周：您者屋子，真空啊。怎么连个伺候您的人都没有？
维摩诘： 诸佛国土，亦复皆空。
又问：以何为空？答曰：以空故空。
又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。
又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。
又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。
又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。
又问：诸佛... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 47 忏悔及良知的复苏--非主流文革视野 思澄 转贴
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作者: 我思故我在(徐.园.绿.樟) [170625:105750], 19:12:29 06/20/2010:
- 论剑谈棋 豪杰尽聚 - 华岳论坛 - http://www.washeng.net/
“我多次提出主要问题，他们接受不了，阻力很大。我的话他们可以不听，这不是为我
个人，是为将来这个国家，这个党，将来改变不改变颜色、走不走社会主义道路的问题
。我很担心，这个班交给谁我能放心。我现在还活着呢，他们就已这样！要是按照他们
的作法，我以及许多先烈们毕生付出的精力就付诸东流了”。
“我没有私心，我想到中国的老百姓受苦受难，他们是很想走社会主义道路的。所
以我依靠群众，不能让他们再走回头路”。
“建立新中国死了多少人？有谁认真想过？我是想过这个问题的”。 |
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w*******3
发帖数: 116 | 48 温家宝总理最后的冲刺(ZZ)
不论人们对温家宝如何褒贬评价，不论他本人怎样应对舆论的撞击，不论以后中国政局
如何演变，我们都不得不承认：在目前中南海的领导人中，温家宝是一个令人印象深刻
的官员。2000年以前，我接触了中共许多官员，那时我还在体制内，他们没有必有提防
我，故我的观察是全面的。我认为，假如中国的各级领导人，有三分之一者，类似温家
宝或学习他，我们的国家就绝对不是现在这种两极分化，无法无天的样子！从温家宝目
前的言谈举止看，他将在最后的两年任期里进行最后的冲刺，也许他会失败，但他的确
给中国人民带来了些许的希望。
有许多朋友指责温家宝是在虚伪地做秀，我认为这并不符合事实，只要我们闭上眼睛，
把2008年的汶川地震的画面在脑海了重过一遍，首先看到的是温总理第一时间亲临灾区
映秀镇的情景，他眼里的泪水，他匆忙的脚步，他深情的呼唤，这完全是突发事件来临
时，一个普通的善良人的正常反应，把这一画面和“六四”前夕，他随同赵紫阳探望学
生的照片叠印在一起，再回顾“六四”学运积极参与者，目前流亡在巴黎的张健的证词
，我们没有任何理 |
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w***3
发帖数: 387 | 49 1945年8月抗战刚胜利时，远在美国的胡适给毛泽东发了一份电报，从中不难看出他那
种属于书生本色的天真。1954年，他为司徒雷登《在中国五十年》所写的序中说：
“司徒（雷登）博士的大使任务也宣告失败，因为正如他自己说的，他是‘外交的生手
’。……事实上，在理想主义澎湃的那些日子里，我跟国内政治和国际政治的生手们同
样的天真。的确，我在对日胜利后不久，竟天真到打了一封长的电报到重庆，以便转交
给我的从前的学生毛泽东。我在电文里用严肃而诚恳的态度央求他说，日本既已投降，
中共就再没有正当的理由来继续保持一支庞大的私人军队，中共现在更应该学英国工党
的好榜样。这个劳工党没有一兵一卒，但在最后一次的选举中，却得到了压倒优势的胜
利，获取今后五年里没有人能够跟他抗争的政权。1945年8月28日，毛泽东到了重庆，
陪他同来的有美国大使赫尔利将军，也是一个外交的生手。那时候重庆的朋友打电报告
诉我，说我的电报已经交给毛先生本人。当然，我一直到今天还没有得到回音。”（胡
颂平编《胡适之先生年谱长编初稿》第五册，台湾联经出版事业公司1984年版，1895页）
1945年的毛泽东早已不是“五四”前北大的旁... 阅读全帖 |
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f*****x
发帖数: 2748 | 50 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: iamwhatieat (我吃故我在), 信区: LeisureTime
标 题: 向刘晓波致敬
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 8 12:43:28 2010, 美东)
昨晚睡前偶然翻到一个非常非常久远的名字：徐敬亚。刚才查了一下，发现他已经下海
经商多年，想起他那首著名的短诗，在刚从师范毕业的语文老师带领下，我们中学班里
几乎人人都会背诵的。找出来，贴在下面。现在看，有点普希金有点汪国真。呵呵。
还有一张老照片，是当年吉大＂赤子心＂诗社的核心成员。后排左二王小妮，左四徐敬
亚，前排左一刘晓波。 |
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