c*********d
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发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 别了，狗日的科研
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 12 00:11:56 2015, 美东)
2015-12-09 15:30 新绿茶诗
写下这么一个题目，我自己都震惊了。作为一个有二十年教龄的老教师，我实在不想
这么粗鲁。可我已经忍它很多年了，快要被它憋死了，姑且就这么粗俗一回吧。
1． 关于项目申请
① 持久的失败
从第一次申请国家自然科学基金了到现在，已经10年了。10年，国家领导已经换了两
届，10年，持久的抗日战争早已经胜利。而我，什么希望也没有看到。尽管结果一切都
在意料之中，但当一次又一次不予资助的通知把我残存的科研希望撕得七零八落，我出
离愤怒了。几乎每次都一样的评议结果：三个评议人，两个建议资助，一个持否定态度
。“第几次啦？为什么每次的每次都是两个唱红脸，一个唱白脸？从统计学角度，三十
次评语，有二十次赞成，那也是绝对大多数啊。”我轻轻的嘀咕着。
一旁的妻子，冷不丁给我来了一句：“要是都给你... 阅读全帖 |
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d*b
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发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: 一位加拿大同性恋活动家的自白：我就要做这个
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 7 13:17:28 2015, 美东)
一位加拿大同性恋活动家的自白：我就要做这个
加拿大家园 iask.ca 2015-04-09 21:50 来源: 综合新闻 作者:
.
译者的话
加拿大安省政府在中小学性教育教材上的动作在省民中引起很大反响。平日里比较低调
的华裔移民也一时炸了锅。
网上争论诸多，多数家长对省府的做法无法理解，对自己孩子在这方面的教育和发展忧
心忡忡。当我们在为生计埋头忙碌时，韦恩省长给了我们当头一棒!
谢谢韦省长的当头棒喝，没有你的这一狠招，千千万万善良的家长们怎么也不会料到自
己的孩子可能已经在同性恋运动的阵阵大潮中被洗脑，教化，乃至被“招募”!凭什么?
难道是一个恋童癖一不小心当上了韦恩的副手，又偶然地被委派参与学校性教育教材的
改编?又为什么韦恩对这套教材情有独钟，置许许多多家长的抗议于不顾，一意孤行要
推行下去?
下面的文章使会使我... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 3 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
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标 题: 一位加拿大同性恋活动家的自白：我就要做这个
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 7 13:17:28 2015, 美东)
一位加拿大同性恋活动家的自白：我就要做这个
加拿大家园 iask.ca 2015-04-09 21:50 来源: 综合新闻 作者:
.
译者的话
加拿大安省政府在中小学性教育教材上的动作在省民中引起很大反响。平日里比较低调
的华裔移民也一时炸了锅。
网上争论诸多，多数家长对省府的做法无法理解，对自己孩子在这方面的教育和发展忧
心忡忡。当我们在为生计埋头忙碌时，韦恩省长给了我们当头一棒!
谢谢韦省长的当头棒喝，没有你的这一狠招，千千万万善良的家长们怎么也不会料到自
己的孩子可能已经在同性恋运动的阵阵大潮中被洗脑，教化，乃至被“招募”!凭什么?
难道是一个恋童癖一不小心当上了韦恩的副手，又偶然地被委派参与学校性教育教材的
改编?又为什么韦恩对这套教材情有独钟，置许许多多家长的抗议于不顾，一意孤行要
推行下去?
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g*********n
发帖数: 808 | 4 《心之力》著于1917年，堪称神州青少年之楷模，曾被湖南一师杨济昌老师打满分105
分，被称为建国之才的奇文。此文当年在湖南一师广为流传和誊抄，后几度失传，今终
于被湖南一师当年同学的后代在先辈的遗物发现传出。
《心之力》写成于 1917 年，毛泽东 24 岁，已初现大志。 www.6park.com
www.6park.com
心之力 www.6park.com
——毛泽东 www.6park.com
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宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心
力所驱使。
博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。
夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中
最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球优雅文明之发
祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。古中华
历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。
然天妒神州，外侵内乱，泱泱华夏，愚昧业生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治
下，神圣使命渐... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 一、探源
「樂」是中華文化中歷史最為悠久的一部份。據上古文獻記載，中華文明誕生之初，便
伴隨著禮樂教化，它是中華文明的源頭之一，貫穿著中華文明的始終，起著至關重要的
作用。
那麼「樂」是指甚麼呢？在古時候，「樂」並不是指我們今天這種狹義的音樂，而是包
含了詩詞、音樂、舞蹈這三個方面的內容，內涵博大精深。
比如我們現在知道，中國最古老的詩歌總集是《詩經》，其中所流傳下來的都是古體詩
，共三百多首。其實在上古時，《詩經》中的詩全部是用來歌唱、演奏的，這與宋詞與
元曲等一樣。其實這些不只是用來歌唱的，它們往往還配有舞蹈，可以載歌載舞。比如
演奏《周頌﹒維清》時，一般都要跳「象舞」這種舞蹈。只是曲調與舞蹈都在歷史中失
傳了，現在流傳下來的只剩下這些文字詩詞了。
不只是中國，在西方文明的搖籃──古希臘文明中，也是詩歌、音樂、舞蹈三位一體、
不可分割的。詩歌誕生的同時，其曲調便產生了，遊吟詩人們邊彈奏邊吟唱著，同時舞
蹈也相伴而生。
《毛詩序》是古人為《詩經》作的序，裏面有一句話這樣說道：情感在心中生成、激盪
，情不自禁，便會通過言語表達出來；如果言語還不足以表達情感時，便會發出嗟嘆；
當嗟嘆也不... 阅读全帖 |
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F*****0
发帖数: 45 | 6 感恩节忙里偷闲, 网上看了一场电影- 浮城谜事. 如果不是因为导演是娄烨, 说实话
对没有大牌主演的此类片子真没有什么兴趣, 看过后方有惊艳的感觉, 顺便搜了下影评
, 不仿引录如下, 大家有时间的时候读一读.
我表哥有个同事，背着老婆玩了很多女人，多年来老婆一直不知道。这个同事又聪明家
里又有钱，在地方上一个巨好的单位，习惯性不上班，几乎等于白拿钱。但他老婆以为
他天天上班，其实他是出去结交女人。有次要出差一周，该同事没有去，跟老婆还是说
去出差，其实在外面玩女人。当然他跟各方面打好了招呼，可是事情岂会万无一失，在
第六天的时候，他老婆接到了电话，说是那谁谁怎么没跟我们一起去出差啊？是不是家
里出了什么事啊？这个可怜的老婆在电话里当场就懵了，这位同事回家后就热闹了……
同事老婆当场会懵，这一点我表哥猜到了，但他同事回家后会如何，我表哥却猜
错了。女人有两种可悲，第一种是不知道男人做的好事，被当做傻子；第二种是知道了
男人做的好事也不能怎样，只能当傻子。第二种更可悲。该同事的老婆有孕在身，并且
是临盆在即，还能怎么样呢？女人是弱者，在生理上从而心理上，以及能量上，经济上
，往往都是，... 阅读全帖 |
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K*********n
发帖数: 2852 | 7 我说过了，反对吃狗肉并不应该是主张万物平等，不能吃肉的。正相反，主张不吃狗肉
的前提是狗跟其他动物不平等。当然也包括猴子等等，只不过吃猴子肉的人实在少到还
没有讨论的必要。
说起来吃什么是个人的事情，但是绝对的个人自由其实不是那么简单。就如同性恋，虽
然我主张是人家个人的事情干嘛要管，但是实际上个人的行为总有辐射效应，扯皮了这
么多年，并不是一个“个人的事情”那么简单的。好比陈冠希，其实他招谁了。就算婚
后出轨的文章，跟谁上床又关别人鸟事。可是个人生活其实不是那么封闭的，古今中外
的教育和立法，实际上颇多管人吃喝拉撒的，不可说手伸得太长，人的教化不只是个自
我修行，而是受到社会道德体系干涉的。
比如有人在家吃猩猩，还说这是个人事情吗？那虐狗呢？为什么还要立法禁止？这是从
人的教化角度出发的。主张不吃狗肉，也是为了人的教化，人不应当吃跟人最亲密最有
灵性的动物的肉。狗天生有这个属性，并且被当作宠物驯养，比猪牛羊的确有优势。
当然问题的根本在于，狗到底是人类的朋友还是跟猪牛羊一样的畜生。你说印度人认为
牛有灵性，所以牛肉不被吃（我不懂印度教不吃牛肉的原因是什么哈）。就是印度的社
会共识，不... 阅读全帖 |
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b******e
发帖数: 2225 | 8 木星在第1宫
在占星术当中，幸运的木星是射手座和双鱼座的守护星，换句话说木星这颗星本身，就
会带着射手座以及双鱼座的基本特质。因为第一宫包含一个人生命潜能和命运，也因此
当今天木星进入第一宫的时候，我们可以说这个人将会因此而具有射手和双鱼的特质。
射手座带来的第一个意义是跑动性，这将会导致木星在第一宫的人具有强烈的迁移性。
通常他们喜欢在外面跑来跑去将更胜过呆在家里，他们也会比其他人有更多或是更容易
出国或是旅行的机会。射手座带来的第二个意义是学习和成长，这一点对于木星在第一
宫的人来说，有着自我跟被动注定的两种层次。首先一个木星在第一宫的人，的确会比
一般人更在意哲学方面的状况和议题，也因此他们本身就会有对一个问题和学问，自我
延续以及自我探究的习惯，也因此我们可以说一个木星在第一宫的人，是比一般人还有
更多的学习精神的，这将会给一个木星在第一宫的人，带来许多的学习和自我成长的机
会，而被动的部分是比较难合理的解释的，那就是他们也会莫名其妙的跟某些学习的事
务特别的有缘分，比方说一个木星在一宫的人突然的想要学音乐，他就会莫名其妙的在
自己这么想的同时，去遭遇到有音乐背景的一些人，或是... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 6689 | 9 彼得是个10岁英国小男孩。彼得爱做白日梦。
彼得都做什么梦呀？什么都有。我最喜欢他跟老猫威廉互换身体的梦。威廉四脚朝
天躺着呼噜，让人挠它毛茸茸的肚皮，直到彼得发现有个硬硬的东西藏在威廉喉咙根部
位置的软毛底下，那是快中间磨平了的硬骨。彼得像拉拉链一样把硬骨向下拉，威廉的
身体便出现一道黑色开口，从头到尾全部拉开。然后威廉的“光”——“‘猫’这个字
最精粹的部分，概念的核心”——从开口里爬出来，飘到空中，跑去彼得脑后也把他给
“拉开”了。于是，彼得的“光”和威廉的“光”互换，彼得终于过上了他最羡慕的猫
的闲散生活。当然也并非全部闲散，他运用人类男孩的小聪明打赢了邻居家的年轻大公
猫，赢得了老威廉的最终感激。
说实话，这些白日梦的最终走向我都不怎么喜欢，太过“教化”或“功利”了，比
如《消失膏》和《宝宝》，有很明显的儿童行为指导的意味。但麦克尤恩实在善于描写
，哪怕是个巢臼性的说教白日梦，他也能写得趣味横生别开生面，这就跟一般的僵硬教
化有了质的差异。比如《成年人》里彼得一觉醒来突然变成了大人，他是这样观察自己
的：“可是在他挪动身子之前，看到自己的手，让他吃了一惊，上面长了一层浓密的黑... 阅读全帖 |
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S***E
发帖数: 1977 | 10 美国枪支泛滥，是左派的心头大患，右派的心肝宝贝。左派总统奥巴马上台后，一件事
情就是推动禁枪令。当然由于阻力，这个政策在联邦层面没有得到推广，只在各州分别
推进。在枪击大案频发的科罗拉多州，就通过了限制弹匣容量的法案。
最近读《资治通鉴》，汉记十一（卷十九）的开头，有这样一段
時上方興功業，弘於是開東閤以延賢人，與參謀議。每朝覲奏事，因言國家便宜，上亦
使左右文學之臣與之論難。弘嘗奏言：「十賊彍弩，百吏不敢前。請禁民毋得挾弓弩，
便。」上下其議。侍中吾丘壽王對曰：「臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也。
秦兼天下，銷甲兵，折鋒刃；其後民以耰鋤、棰梃相撻擊，犯法滋眾，盜賊不勝，卒以
亂亡。故聖王務教化而省禁防，知其不足恃也。禮曰：『男子生，桑弧、蓬矢以舉之，
』明示有事也。大射之禮，自天子降及庶人，三代之道也。愚聞聖王合射以明教矣，未
聞弓矢之為禁也。且所為禁者，為盜賊之以攻奪也；攻奪之罪死，然而不止者，大奸之
於重誅，固不避也。臣恐邪人挾之而吏不能止，良民以自備而抵法禁，是擅賊威而奪民
救也。竊以為大不便。」書奏，上以難弘，弘詘服焉。
大意是汉武帝时候公孙弘刚做宰相，向武帝建言在民间... 阅读全帖 |
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I*y
发帖数: 1024 | 11 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 科学网-华人是没有科学精神的劣等种族吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 12 13:34:57 2015, 美东)
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博文
华人是没有科学精神的劣等种族吗？
已有 4940 次阅读 2009-12-29 17:27 |个人分类:科学之道|系统分类:博客资讯|关键
词:鲁梅普 搜狐 中国 科学精神
下面转一篇鲁梅普近日发表在搜狐网上的，穿插了近百个“哈哈哈”的“得意之作
”。面对鲁先生的“鲁言”，不知大家作何感想？应该如何作为？
不过这里顺便请教一下鲁先生：“先生如此大作也算是一个“优等人种”的“文明
”的表现吗 ”？!
中国复兴什么？？？
鲁梅普2009-12... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 12 中国有识之士也更警惕“赫胥黎预言”
送交者: 高伐林 2011年08月12日17:52:43 于 [天下论坛] 发送悄悄话
有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一
种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。为什么后者更具威胁性？因为人们憎恨铁窗
、防火墙和绿坝，却欢迎肥皂剧和脱口秀。一个人能抵御痛苦，但能抵御幸福吗？
◆高伐林
昨天没写完，今天接着介绍尼尔·波兹曼的《娱乐至死》。本文是一则读书札记，
所以拖沓、杂乱、粗糙、浅薄，在所难免。
尼尔·波兹曼的《娱乐至死》
“印刷机时代”和“电视时代”
波兹曼因为生活在美国，对美国和西方面临的危机更战战兢兢。他认为，《美丽新
世界》远比《1984》更逼近我们的生活——关键就在于：如果处在《1984》所描绘的环
境，人们都能认识到那是威胁，都提高警觉、奋起抗争、同仇敌忾；而处在《美丽新世
界》所描绘的环境，人们却不认为有什么威胁，根本不会惊悟面临毁灭自身的灾难，沉
溺于歌舞升平、迷醉于感官享乐——这让我不由得想起那个“温水煮青蛙”的寓言。
波兹曼在分析《美丽新世界》的预警之前，用了大量篇幅论述美国在“印刷机时代
”... 阅读全帖 |
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g******e
发帖数: 347 | 13 很长，不过在微博上看到几个挺韩的比较理性的ID也在称赞这篇，所以转一下。
=============================================
题记：中国最缺的不是“善”，而是“真”。没有“真”作为客观性支撑，“善”就必
定是伪善，“美”注定就是画皮。你们能理解吗？质疑者们这么累，又不讨好，要的就
是这个“真”，要的就是中国从传统文化和落后人格的泥坑里面走出来，去追求真实，
捍卫真实，用真实来支撑和监督善。都别做圣人，装圣人，招摇撞骗，先做真实的小人
。我的这个愿望，可以实现吗？
1. 事件、判断与立场
事件：一群人怀疑畅销书署名者韩寒缺乏基本文学素养和创作能力，不是《三重门》等
作品的真实作者，认为除了代笔，他当年新概念作文大赛获奖就存在徇私舞弊，现在作
为作家和公众意见领袖的韩寒形象是经过包括其父亲在内的众多写手及出版公司多年共
同包装运作的产物，是一个面向赢利的文化商品“黑盒子”。
质疑者提供的证据主要包括三类：
第一类：韩寒署名作品中与其年龄、阅历、知识面相差很大的内容；
第二类：韩寒署名作品包括韩家父子为应对质疑所写的文章中相互冲突和矛盾的地方... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转佛教导航文： 魔王发恶誓派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 31 00:52:55 2013, 美东)
http://www.fjdh.com/article/2013/01/173822206867.html
魔王发恶誓：派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发布时间：2013年01月26日
来源：常依_新浪博客 2012-10-16 作者：
564 人关注 打印 转发 投稿
本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟
尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可
以涅槃了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你
，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰... 阅读全帖 |
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W****g
发帖数: 178 | 15 By: 乌之名
（题目太大，本人下室琐男，不能管窥全豹。抛砖之见，欢迎大家赐教。也欢迎有心人
对这个观点加以发展。版权无有，引用自便。）
文化扩张在漫长的中国历史上也许起到了维护大一统的重要作用。在中国这种多民族，
多信仰的国度，能够维持几千年的大一统，在历经多次外族入侵之后仍然保持对所谓正
统汉民族的认同，这在世界历史上，恐不多见。
传统中国文化并无国家之概念。所谓“普天之下，莫非王土”。（中国的）天下是有德
者居之，无德者失之。所以几千年的中原逐鹿，大家都觉得自己是正统。即使日本人侵
华，最初打着反满清的旗号，按中国文化的道理，似乎也是师出有名。当然也有皇帝一
高兴，把国土赏赐给所谓的属国的事发生。包括毛时代把白龙岛送给越南，造成今日西
沙的难题，也多少有些皇帝老子的心态吧。
中国所有的，是所谓的华夷或教化之分。天子居于中，是为中国；各诸侯国居于周围，
这是化内。四方的化外之民，为东夷西戎，南蛮北狄。注意这个化内化外即不是种族概
念，也不是宗教概念，而是纯粹的文化概念。这些早期的夷狄蛮戎，逐渐通过接受华夏
文化，而归化成为化内之人。在整个的所谓儒家文化圈内，（似乎不能包括新加坡，新... 阅读全帖 |
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I*y
发帖数: 1024 | 16 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
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华人是没有科学精神的劣等种族吗？
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词:鲁梅普 搜狐 中国 科学精神
下面转一篇鲁梅普近日发表在搜狐网上的，穿插了近百个“哈哈哈”的“得意之作
”。面对鲁先生的“鲁言”，不知大家作何感想？应该如何作为？
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”的表现吗 ”？!
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b*****2
发帖数: 11103 | 17 北大教授张祥龙：倡议建立儒家文化特区
这不是为了提出一个乌托邦，也主要不是对现代性反感而逃避。它涉及我对儒家、中国
文化甚至人类未来的思考。
我不认为专制是儒家的不二特征。当然跟西方的民主制不同，是家族式的、家庭式的民
主，也绝不歧视妇女。儒家特区就是公天下。
2001年7月，北大外国哲学研究所的张祥龙教授发表《给中国古代濒危文化一个避难所
：成立儒家文化保护区的建议》。文章建议，借鉴“一国两制”的先例和“特区”的举
措，划出一块地方，方圆百里或百公里的保护区，尽可能地采纳儒家的经国治世之策，
培育愿意终生乃至世代传承儒家道统和生活方式的儒者，以及维持这样一个生活方式的
三教九流，最后达到任其自行而无碍，与世无争而潜润世间的境地。
建议发表后，且不说中国的“自由主义者”们认为其不可行，儒家的同情者甚至儒者，
也有不少人认为这是一个乌托邦式的构想。作者对中国传统文化有强烈的爱护之心，对
现代化可能出现的问题有深刻洞察，但开出的药方，极难实施。
十二年过去了。现代化依然是有待完成的任务，我们是否可能走出一条更好的现代化道
路？至少，是否可以在主流的现代化方案外，提供一种新的试验——它保留传... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 18 《心之力》著于1917年，堪称神州青少年之楷模，曾被湖南一师杨济昌老师打满分105
分，被称为建国之才的奇文。此文当年在湖南一师广为流传和誊抄，后几度失传，今终
于被湖南一师当年同学的后代在先辈的遗物发现传出。
《心之力》写成于 1917 年，毛泽东 24 岁，已初现大志。 www.6park.com
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宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心
力所驱使。
博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。
夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中
最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球优雅文明之发
祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。古中华
历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。
然天妒神州，外侵内乱，泱泱华夏，愚昧业生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治
下，神圣使命渐... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 一、探源
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
那么“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包
含了诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一体、
不可分割的。诗歌诞生的同时，其曲调便产生了，游吟诗人们边弹奏边吟唱着，同时舞
蹈也相伴而生。
《毛诗序》是古人为《诗经》作的序，里面有一句话这样说道：情感在心中生成、激荡
，情不自禁，便会通过言语表达出来；如果言语还不足以表达情感时，便会发出嗟叹；
当嗟叹也不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 乐舞（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 13 01:12:40 2018, 美东)
神传文化中的乐舞（上）
文/道生
明朝仇英的《吹箫引凤图》
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
一、探源
“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了
诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一... 阅读全帖 |
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b**x
发帖数: 110 | 21 伊斯兰教本身也是一种正教，穆圣顺天时而起，来拯救教化阿拉伯民族，正如耶稣应时
而生，来整顿犹太人已经僵化的宗教一样。可惜的是任何一种族长时而来的毛病，未必
能由一圣人一时的教化完全扫除，尚需仰赖诸多圣贤在相当长的一段时间内来继续弘扬
。 可惜穆圣和耶稣一样运气都不太好，他们的弟子相去老师甚远，不但不能继续老师
教化民众之事业，同时两教的经典也太过简略，缺乏系统性，圣人一灭，后学则失去指
针，各门各派逞其私说以为正道，谬种流传千年，未免积非成是，后学早以不知二圣本
意了。 |
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发帖数: 110 | 22 伊斯兰教本身也是一种正教，穆圣顺天时而起，来拯救教化阿拉伯民族，正如耶稣应时
而生，来整顿犹太人已经僵化的宗教一样。可惜的是任何一种族长时而来的毛病，未必
能由一圣人一时的教化完全扫除，尚需仰赖诸多圣贤在相当长的一段时间内来继续弘扬
。 可惜穆圣和耶稣一样运气都不太好，他们的弟子相去老师甚远，不但不能继续老师
教化民众之事业，同时两教的经典也太过简略，缺乏系统性，圣人一灭，后学则失去指
针，各门各派逞其私说以为正道，谬种流传千年，未免积非成是，后学早以不知二圣本
意了。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 23 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转佛教导航文： 魔王发恶誓派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 31 00:52:55 2013, 美东)
http://www.fjdh.com/article/2013/01/173822206867.html
魔王发恶誓：派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发布时间：2013年01月26日
来源：常依_新浪博客 2012-10-16 作者：
564 人关注 打印 转发 投稿
本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟
尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可
以涅槃了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你
，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 「佛事」这两个字，从字面上来看，是关于佛教的事、或者关于佛陀的事；那究竟是什
麽事呢？对佛教或佛陀只有初步瞭解的人，可能会认为佛事就是供佛、拜佛、念经、诵
咒…等这些仪式，或者是拜忏、祈福、消灾、超度等一般称为法会的活动，而这些都是
属于事相上的佛事。然而，从经教和宗门上来说，佛事的真实义又是什麽呢？
《维摩诘经》卷三中，佛陀开示说：「诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。」如
来的举止进退，一举手一投足，乃至一颦一笑，未曾不是为了利益众生；度化无边众生
使无有遗馀，这是诸佛在因地行菩萨行的时候，乃至于成佛之后也不捨弃的殊胜大愿。
佛陀所施所作，可以说都是为了帮助众生。
所以，「佛事」就是：佛陀为了教化众生，利乐有情所作的事。这也是诸佛来人
间示现成佛的一大事因缘，要开示万法根源的实相心如来藏这唯一佛乘无二无三的正理
，让有缘的众生得以亲证悟入。而诸菩萨与诸佛一样都发了要度化众生的广大誓愿，所
以菩萨在成佛之前，为了教化众生、利乐有情所作的事，也都可以说是佛事。
释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，当时与会大众看了都默然，只有摩诃迦叶
尊者破颜微笑。这也是 佛... 阅读全帖 |
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F**********e
发帖数: 2135 | 25 魂与魄与鬼及孔子
读中国小说，很久很久读不到一种有趣的东西了，就是鬼。这大概是要求文学取现
实主义的结果吧。
可鬼也是现实。我的意思是，我们心里有鬼。这是心理现实，加上主义，当然可以
，没有什么不可以。
不少人可能记得六十年代初有过一个“不怕鬼”的运动，可能不是运动，但我当时
年纪小，觉得是大人又在搞运动，而且出了一本书，叫《不怕鬼的故事》。这本书我看
过，看过之后很失望，无趣，还是去听鬼故事，怕鬼其实是很有趣的。后来长大了，不
是不怕鬼，而是不信鬼了，我这个人就变得有些无趣了。
怕鬼的人内心总有稚嫩之处，其实这正是有救赎可能之处。中国的鬼故事，教化的
功能很强并且确实能够教化，道理也在这里。不过教化是双刃剑，既可以安天下，醇风
俗，又可以“天翻地覆慨而慷”，中国无产阶级 文化 大 革命能够发动，有一个原因
是不少人真地听信“资产阶级上台，千百万颗人头落地”，怕千百万当中有一颗是自己
的。结果呢，结果是不落地的头现在有十二亿颗了。
中国文学中，魏晋开始的志怪小说，到唐的传奇，都有笔记的随记随奇，一派天真
。鬼故事而天真，很不容易，后来的清代蒲松龄的《聊斋志异》，虽然也写鬼怪，却少
了 |
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R*****g
发帖数: 682 | 26 在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往
往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。但几千年流传下来的名言中，也有一些
话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众…
1、以德报怨
原句:“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”
"以德报怨",这是我们常听到的一句话，但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，
当理解原句的意思后,幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子粉丝给玩了一把！
当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打了我，我反而要对他好
，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以
报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你
就应该“以直报怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的
孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
2、民可使由之，不可使知之
原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”
《论语·秦伯》又是孔老先生的话，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指
使驱赶他们去做事就... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 27 在当今焕然一新的国情下，书法艺术也面临了新的发展机遇。和经济、工业、科技
等领域不同的是，当代中国书法的发展具有两大特点。其一，书法艺术有着千年的历史
，“传统”是贯穿其发展的精髓与内核。那“传统”又是什么呢？它不仅仅是各种经验
与知识的累积，而更是一种精神的传承。而且这种传承也不应是守旧和执固，它会随着
当时代政治文化环境的变化而不断地丰富。因此，如何挖掘、认识与发展“传统”的精
神也就成为了当代书法工作者的一大重要使命。其二，“古不乖时，今不同弊”。作为
人类重要精神财富的书法艺术，其重要特点之一在于它不仅可以反映书家个体的精神世
界，还能够客观地展现时代的文化精神。那么，作为书法家而言，如何运用腕下的笔墨
技艺，去体现当代的文化精神诉求，也成了其艺术创作的重要职责之一。上述两大特点
，都是我们在研究书法、创作作品时务须极力思考的。这里我们所探讨的是与中国书法
的“传统”精神相关的问题，即中国书法中的人文品味。
何为人文？这是很大的概念，据《辞海》解释：“人文指人类社会的各种文化现象
。”从这个意义上讲，人文与文化的内涵基本相同。但人文也有其特指的含义。《易·
贲》云：“观乎天文以... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 28 发信人： floor10(10楼), 信区： Literature
标题： 读纪晓岚和《阅微草堂笔记》有感
发信站： BBS未名空间站(Sun Sep 17 20:45:13 2017,GMT)
纪晓岚是一个大才子，闻名已久。国内的影视剧对他的名声，起到了推波助澜的作用，
电视里纪晓岚被描绘成一个机智幽默，善于与和珅斗争的直臣。其实这不大符合历史，
因为纪晓岚没有与和珅有过冲突，纪晓岚也根本斗不过和珅。和珅是乾隆的近臣和大红
人。而纪晓岚不过是乾隆当倡优养着的文化弄臣。所以那些故事不大可信。但是纪晓岚
的文化成就却是铁定和公认的。
我看《阅微草堂笔记》完全是看在纪晓岚的大名而去，也有点想装作自己有逼格。读完
这本书，感觉文字淡雅，是一种旷达的文言文。难度也比较适中，回味起来滋味无穷。
尤其其中的神鬼故事，饱含世俗道理，它所宣扬的惩恶扬善，因果报应，世态炎凉和家
短里长。都十分的切合那个时代的原生态。
纪晓岚试图用他的热心肠，挽救世俗的道德沦丧，他对当时那个社会的风俗和习气，也
有着淡淡焦虑和忧伤。所以他拼命的想用过一个个小小的故事，教化人心，拯救那些迷
恋美色，金钱，名誉和地位的人。总... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 29 张塞离开“林记”，特意走出几个街区叫了一辆比较便宜的马车回到他的住所。
姑苏城东边的陆城门之外，有一片叫“官郎浦”的住宅地，那里有近百幢毗连的
屋舍，许多来姑苏城打工寻梦的外乡人都居住在那里，不少各地的会馆也在那里选址，
张塞租的房屋就在山东会馆的后面。
张塞进了院子，打开东首的房门，屋子里漆黑一片。
他擦火点亮了门口的油灯，屋里简单的摆设从黑暗中隐现出来。那是一个大统间
，左右两角各摆着一张窄小的单人床，中间靠窗的地方是一张书桌，另外还有几个零散
的橱柜。
左边的那张床上躺着一个年轻男生的剪影，随着油灯渐渐变亮，他清秀苍白的面
容也变得清晰起来。
周远蜷缩着，看上去睡得并不安稳，他的眉头紧锁，额头上渗出微小的汗珠。在
他身下，压着一张皱巴巴的《武林传奇》，上面是两幅很大的画像。
张塞大吃了一惊，飞快地走过去将报纸从周远身下抽了出来。
那是一张一个多月前的《武林传奇》，画像中一位是绰态柔逸的绝美少女，另一
位是气宇轩昂的英武青年，下面的大标题写着“六皇子七夕成婚，缘定江湖第一美少女
”。
潘曼丽允许她手下的员工每天免费拿一张当天的报纸回家，虽然张塞不认为市井
文章对周远重新认知这个世界... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 30 第一章冰洞宝库
平坦的冰原上横卧着一道很深的地裂，这道地裂两边看不到尽头，往下看深不见底
，宽度却不大，最宽的地方只有十几米，甚至不少地段合拢着。狂风刮过这些地方发出
呜呜的声响，让人感到毛骨悚然。
一根很长的绳索从地裂的上方垂落下来。
十几个人此刻正沿着绳索往下爬，他们穿着特制的钉鞋，这样才能踩住旁边的冰壁。
每隔十几米，尼斯都会将一根长钉打进冰壁里，钉子有一尺多长，尾部有一个小环
，绳索从环中穿过，这是为了不让狂风把绳索吹走。
不知道爬了多久，总算看到底部。
地裂的底部高高低低，而且铺着非常厚的积雪。
尼斯小心地踩了踩脚下，积雪很松软。
这里远离地面，却没有想象中那么暗，四周的冰壁隐约透出冰蓝色的光芒。
尼斯打开搭扣，把鞋子底下的钉掌取了下来，放进魔法袋里，又从里面取出雪具套
在鞋子上。为了这次探险，他事先做了充分的准备。
其他人也一个接着一个滑了下来。
这十几个人有一半是女神战士，为首的是莎莎，伊莲娜也在里面，剩下的一半人里
有布莱克、帕尔姆、墨菲和他的大舅子拜尼，还有圣骑士卡文。
卡文和尼斯的关系不怎首发：天天各向上論壇么友好，居然要求同行，这绝对出乎
大家的预料，看在这个家伙... 阅读全帖 |
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y*****n
发帖数: 11251 | 31 这第一个发言的，不是别人，正是左都御史江辛岳，他环顾左右说：“报纸此事，我看
必定会惹得胡乱议论，诽谤丛生，干扰朝政，未见得好。
随即所有人屋子都将目光投向李佑，江总宪出了招，下面该李佑接招了，且看李佑如何
驳斥回来。
李佑早有腹案，坦言道：“开办报纸，乃是广开言路，让各方之声罗列于上。通过报人
之笔，叫民众知晓朝廷之意，再叫朝廷知晓民生之难，朝廷有何惧哉？别人可以发文，
朝廷官员也可以执笔投稿，真理越辩越明，怎能说是胡乱议论，诽谤丛生？”
作为言官头目，江总宪当然要维护自己的部门利益，闻言便不悦道：“百官有司各负其
责，言路自有言官专责，风宪已遍及天下，何须另行多此一举。”
李佑质问道：“太祖皇帝诏令天下军民皆可上书通政司，开由下及上言路之先河，大中
丞认为这是多此一举么？报纸之意，本就取自太祖圣意，特为新开由下及上之言路，与
科道互为补充而已。”
江总宪哑然失语，李佑都搬出了太祖皇帝当幌子，委实不能再答话了，否则怎么答都是
错。
又见袁阁老语含不屑道：“朝廷治理百姓自有法度，宰辅六部均衡政务调和鼎鼐，循道
而行即可。要这七嘴八舌的报纸作甚，不在其位不通其政，若都是外行人，那事情是吵... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 32 老白牛：又下雨打雷了，先发一章，第二章看情况。
堂内很多人目光，都有意无意看向迟大成，大将军调整幕府各司，似乎镇抚司，被
调整很大啊。
原本的镇抚司，纠察军民军纪、维护律法、负责军中诉讼，核记功次，举荐优秀人
员，可说拥有巨大的权力，几乎兼督查、审“小与人事等一身。
眼下，举荐优秀人员，这点等于没了，还很大部分人事权力被剥夺，镇抚司更等于
被拆分，一部分人员，分流到吏务司、监察司，审判司去，以后只管军队的军纪、诉讼
、核功等方面。
面对各人的目光，迟大成仍然面无表情，看不出内心所想。
当然，民事类有吏务司，军事类，一样有相关机的，王斗，不会让军队的人事权力
，归到吏务司去，让文官管理，所以，同样增加了军务司。
以后，各军官、士兵的任命、调整，升迁等，便由军务司进行，各级主官，一样有
提名或建议权。
所以，迟大成的镇抚司，又被分流了一批人，不过他掌管军法，有监督与审判军人
权力，手中权力，仍然很大，再则，新增各部门，很多是他的同僚下属，拥有的影响力
，也是出众。
“参谋司下，原有东路讲武堂，现易名宣镇军事学院，新增之吏务司下，同样设立
民事学院一座……”
看着堂内各人 王斗缓缓说道：“宣... 阅读全帖 |
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r**i
发帖数: 2328 | 33 你的第一篇贴子我还没看，从这篇看起，发现一些毛病。
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这其实是你把该命题简单化了。论语主张用道德教化实行统治，但并不是说
要放弃法治。孔子说：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”
那是说道德教化这种手段是至高无上的，其他还有辅助手段。
孔子认为纯粹用刑罚来规范民众的行为是不够的，因为即使他们因为惧怕
受罚而犯罪，心里还是不知道错在那里，造成“民免而无耻”的结果。
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所以命题应该是“治理国家应该以道德教化为主还是法治为主”。
孔夫子很功利的，没那么天真，
如果是主张用单一的道德手段，他就无法四处求官了。
而这个命题辨起来就复杂了。
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我觉得这话不太对。按照这种说法，论语就是教人独善其身了？
那兼济天下的那一部分呢？
佛教还有救世，渡世的思想，儒家难道只管自己品德高尚就行了？
如此，干脆来个一部佛经治天下。
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h******d
发帖数: 1891 | 34 我至今不相信什么天谴，但我又很乐意相信天谴的存在。犹如美国人生活在科技那
么发达的国度，他们中的多数人自然知道天上没有上帝，可他们又宁愿相信上帝的存在
并愿意信奉这个明知并不存在的“神”。何哉？心中的道义也。
此事也让我想起了多年前长辈们经常挂在嘴边的一句话：“做了没良心的事情，会
遭报应的”。从宗教的角度来看，这是佛家倡导的因果报应理念，千百年来，它引领着
国人的道德自律。可最近几十年来，在庸俗化的无神论思想教化下，在功利化的猫论指
导下，在极度自私的人际规范中，这个社会已经陷入了信仰沦丧、纲常失范、诚信缺失
的扭曲状态，这才是中国当前最危险的问题。
http://chenjieren2007.blog.hexun.com/69239066_d.html
这个社会是否真的“礼崩乐坏”？
陈杰人
这是一个让人既心酸不已又无可奈何的悲剧——两岁小女童悦悦在马路上被两车先
后碾过，目睹此事的十多名路人和途径车辆，不约而同地选择了冷漠以对见死不救，良
久之后，最后伸出援手的是一位捡垃圾的阿姨，可惜为时已晚，小悦悦已近生命的悬崖
。《羊城晚报》在报道此事时悲愤地问：那位世... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 35 佛陀的教化工作
传道的开始
佛陀初转法 轮，是在鹿野苑向五位苦行者，说了解脱法门，允许他们成为弟子，并称
“善来比丘”，他们便成了自然得戒的比丘弟子。在此五人之中，以阿若陈如的悟性
最快，听了佛陀的教法之后，随即证到了阿罗汉果，其他四人，也在不久之间，证了阿
罗汉果。
度了五位比丘之后，接着又在波罗奈斯的近郊，开始了佛陀的公开教化。那是由于一位
出身高贵的青年，耶舍的从佛入道，他的亲友数十人，也加入了佛教的僧团。满慈子、
大迦旃延等人，也于先后舍离外道，进入了佛法。他们在鹿野苑中，度过了第一个雨季
的安居生活，也就是在五个月之后，包括几位在家弟子，已达六十人之多。而且，佛教
的僧团之中，固然欢迎高等阶级的婆罗门族，同时也欢迎最下级的贱民出家。在听法之
时的位次尊卑，是依出家的先后，不依在俗的种族阶级，也不依年岁的老幼。
可是，佛的教法，不限于佛陀来宣说，而是更盼佛的弟子们，将各自所闻所知所见的佛
教法门，向广大的人间社会，作普遍和深入的阐扬。故在第一个雨季的安居生活终了，
佛陀便对弟子们说：“比丘们！我已脱离了人天的一切束缚；你们也是一样。比丘们！
为了许多人们的幸福和利益，去游行吧。... 阅读全帖 |
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S*******h
发帖数: 7021 | 36 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: LydiaWang (Hope), 信区: USANews
标 题: 强烈推荐美国华人基督徒 投票支持川普为2017年美国总统
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 21 21:45:05 2016, 美东)
ZZ:Written by my husband. Since he doesn't have a mitbbs account, I post it
for him. Thanks.
引言 基督徒对2016年选举当有的立场
一、川普有关基督教伦理立场及和希拉里对比
二、川普对维护基督教伦理的承诺
三、川普获胜的可能性极大
四、媒体挑起的有关川普的争议和基督教伦理无
关，不应该影响基督徒的决定
引言 --- 基督徒对2016年选举当有的立场
圣经对基督徒社会与公民责任的吩咐
耶稣基督在其著名的“登山宝训”中强调：“你们是世上的盐。盐若失了味，
怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山
上，是不能隐藏的。人点灯... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 业力
目录
字词信息
业力概念
业力论
业力介绍
印度教业力观
佛教的业力观展开
编辑本段
字词信息
基本信息
业
梵文： ??????
英文： Karma
古代中文：羯磨
现代中文：业
印度宗教一个普遍的观念。
解释
一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。
或“办事”-- 指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事物的各种活动。如
受戒羯磨、忏悔羯磨等。
（* 印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，
梵语，梵文，?????????。是印欧语系印度-伊朗语族印度语支的一种语言，是印欧
语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教性质的专门
用语。）
编辑本段
业力概念
是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集
合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受
自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮
回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
编辑本段
业力论
佛学思想中最重要、最困难、最难解释，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦
让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠
诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这
种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人
的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，
而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从
推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很
明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具
一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端
正，要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没
有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们
是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 42 【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家，都是为了
正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难，都是基于长辈
对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下，阿难很快证果。尊者完
成结集后又将佛法转付给阿难，而自取涅槃。尊者所做的一切，没有丝毫的个人私心，
自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利，声闻行者也会
利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼，贬斥、诬谤、讥毁尊者，而应该礼敬、信
顺、赞叹乃至学习尊者。
【关键词】 大迦叶 悲心
前 言
佛教中自从出现大乘思想以后，大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制
声闻教法... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 一、前言
根源于佛陀自觉的佛法，自印度南北分传，为了有益于人心，为了（部分或澈底）解决世间的苦痛，法门竞出∶或说「天上天下唯我独尊」；或说「世间一切善法皆是佛法」；或说「不净观是甘露门」；或说「无我我所离贪瞠痴」，真是波澜壮阔、浩瀚无涯。
龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机）的原则下，将一切法门（不论是主张空或有）以四种悉檀（宗趣、教法）加以统摄，并以「第一义悉檀」许\为真实而不可破坏的究竟了义。
与佛有缘的朋友，不论是新学或老参，假如他是真诚的关注生命，而且不一味的「信仰增上」（以信仰为先，不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神）应当含触及一个终极关怀的问题∶「法海汪洋，固然是法书无量，在遍尝法味云深不知处时，到底洲褚（彼岸）在何方？」本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外，更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那「清净解脱宁静」的「第一义洲褚」。
二、世代圣典的启示
面对多方面传出的经与律，应如何的不轻信、不诽毁，古来在南北传阿含及各部律典中（如《增壹阿含》「声闻品」及《长阿含》「游行经」等）即有「四大教说」的提示。
四大教说的大意为∶各处传来的经律，如果与固有经律之... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 论语 子路篇第十三
孔子
【本篇引语】
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则
不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果
”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内
容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养
与品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】
13·1 子路问政。子曰：“先之劳之(1)。”请益(2)。曰：“无倦(3)。”
【注释】
(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤
劳。
(2)益：请求增加一些。
(3)无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一
点。孔子说：“不要懈怠。”
【原文】
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才
而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸(2)？”
【注释】
(1)有司：古代负责具体事务的官吏。
(2)诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 46 佛说四十二章经浅释——宣化上人
摘要：◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺 开经偈 无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 悬谈 《佛说四十二章经》，这部经
的名字有七个字，这七
◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
悬谈
《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这
一个“经”字，这是个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。在“经”的上边又有
一个别名，别名就是这一部经自己的名字，是一个特别的名字，和其他经不一样的名字
。就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的
叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。
“佛说四十二章”是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。“
人”，佛是人；四十二章经，是“法”，所以叫人法立题。这部经是佛所说的法，佛的
弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所
说的话聚集在一起，成为一部经。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 12:23:33 2011, 美东) 提到:
这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 48 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 韩 星
内容提要：关于荀子与韩非的学术思想关系，一般认为韩非曾师承荀子，荀子
是春秋战国时期学术思想史上从礼到法的过渡。文章从礼法德刑关系角度分析荀韩学术
思想源流、思想特质及其关系，认为荀子是站在儒家立场上对先秦诸子的集大成，韩非
是站在法家立场上对先秦诸子的集大成；在礼法及德刑关系上，荀子坚持“两点论”，
韩非主张“一点论”。荀子不是从礼到法过渡的桥梁，韩非也不是通过这座桥梁才踏上
法家之路的。他们双峰并峙，各有千秋，共同为秦汉王霸杂用的政治文化模式的构建奠
定了理论基础。
关键词：荀子 韩非 礼法 德刑 秦汉政治文化模式
关于荀子与韩非的学术思想关系，一般人依据《史记·韩非列传》上的记载：韩非
“与李斯俱事荀卿”，对二人的思想加以逻辑联系，认为韩非曾师承荀子，荀子培养了
韩非和李斯这两个著名法家，而韩非则继承并发展了荀子关于法的思想，建立起完整的
法家思想体系，荀子是春秋战国时期学术思想史上从礼到法过渡的桥梁。杜国庠认为，
从荀子思想中可以看出由礼到法的发展痕迹，他把礼观念发展到几乎和法的概念一样的
地步。(见《杜国庠文集·... 阅读全帖 |
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