l****n
发帖数: 6896 | 1 文以载道的时代早就过去了，现在是轻薄短小的时代。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 2 文以载道，语言是文化的载体和体现。
大多数情况下，外族通婚后（尤其是国女和外国人通婚的情况）的国人基本上在家庭中
是使用外国的语言。也就是在家庭生活中这个最重要的环节上，绝大多数外F基本上等
于是放弃了自己的语言和文化了。
会出现这种情况只有一个原因：那就是中国语言和中国文化在外F人士的心里并没有重
要到能够和爱情或者是结婚同等地位的程度。为了爱情或者是生计而结婚，这些人士完
全可以在家庭生活中放弃自己原来的语言，语言是文化的载体和体现，放弃了语言，很
大程度上也就放弃了文化。我接触过外f的国女，交谈多次，即使在她老公不在场的情
况下，她也从来不使用中文。当然了，选择爱情婚姻而不是选择自己的语言文化，这种
情况属于萝卜白菜各有所爱，属于人家的自由。
只有一种情况例外，那就是对方会说中文，懂中国文化，或者是愿意积极学习中国语言
和文化，也愿意在家庭生活中运用中国的语言文化，那么这种外f才是真正的比较有平
等意义上的通过通婚来达到的族群交流，否则就不是比较平等的族群交流，而应该叫做
“被人家同化”。想想看嫁到中国的越南新娘，她们嫁到中国来，是促进中越的文化交
流和族群融合，还是被中国人同化 |
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L*****e
发帖数: 8347 | 3 玩什么别玩暧昧 （五十九）
思前想后，想后思前，一些八友建议的再现历史真实，我觉得还是不太合适，虽然夏不
会追究也无法追究（至于为神马我后面会八到），但首先是夏MM的文字还是不适合发表
，特别是不适合在此版发表，也许将来某个合适的机会，在合适的地方，可以出一像《
安妮日记》一样的单行帖。
其次，夏MM的文字也起不到教育青少年的作用，相反，反而可能误导青少年。就拿多年
以前笑笑生同学写的那本书来说吧，笑笑生同学的本意是警戒世人表做坏事，否则可能
瞎眼瘸腿歪脖前列腺发炎扁桃体肿大，总而言之会得各种各样的怪病，受到上天的惩罚
，可是有多少人记住了上天的惩罚？大多数人就只记住了书里的ooxx。
文以载道，我这篇八卦文虽然载不动什么“朝闻道，夕死可矣”的道，也希望能够寓教
于乐。这使我想起了近年来最让我觉得寓教于乐的万峰老师来。我们何不让夏MM找万老
师一吐心事，也顺便让我们能听听万老师的教诲。让我们一起拧开收音机，来收听万峰
老师的《伊甸园》节目吧。。。
。。。。。。
万峰：欢迎收听伊甸园，我是万峰。我们在杭州blah blah blah，欢迎听众朋友拨答我
们的热线*******，讨论有关性 |
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t******g
发帖数: 4044 | 4 中国历史上还是书的地位最高，文以载道么。大文豪，考功名，都要练一手好字。
下棋到头就是个棋侍诏，皇上身边一个佞臣，比弹琴的琴师强点。 |
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p*********e
发帖数: 32207 | 5 文以载道的说法没听过么
你并不需要陈述自己的态度,只要通过合适的方式提供事实已经足够可以对读者产生影
响了
产生你想要的那种影响. |
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b****e
发帖数: 412 | 6 一些拙见：
1。金庸亦舒作为武侠跟言情的代表，是代表了文学的一个通俗流派，那确实他们在那
个时代代表了香港通俗文学的超前。但随着他们这些流行开始消退，通俗文学现在是大
陆台湾居上吧。。。难道我没看言情很多年世界变化了？另外扯一句，论文学水平，梁
羽生可是比金庸强不少。
文以载道，并不是咬文嚼字的文笔代表一切的。所以各种流派不能拉在一起比。金庸亦
舒跟李敖柏杨放一起比我就觉得很奇怪。如果真要在小说里面分出个子丑寅卯，那我觉
得二月河的雍正王朝笑傲一切港台通俗小说。
2. 考虑到大陆文革的影响，香港在很长一段时间文化事业的昌盛，包括TVB剧本，电影
，报纸等文化事业的昌盛，是因为那些从大陆逃去香港的人才。所以，现在那批编剧，
报纸主编，电影导演纷纷老了挂了以后，就明显看到，香港电视剧，电影，以及报纸开
始大幅度退步了。。。。而80年代的大陆，政策放宽后，倒是文化事业开始繁荣了，直
到现在，大陆的正剧还是笑傲江湖的。不过这是我个人看法，也许很多人不这么觉得。
3. 我说台湾人文学水平比大陆高是因为台湾在阿扁去中国化之前，传统教育做的比大
陆香港都要扎实，所以那时候出来的台湾学生明显文化水平高... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 7 最后这一段我跟你感觉完全不同，呵呵，可能我是现实主义派，你是浪漫唯美派。我更
喜欢有矛盾、有tension的小说，比如爱情和道德的矛盾。我不觉得有道德限制的爱情
就不是爱情，或不伟大了。爱情是自发的，不受控制的。她老公喜欢她，但她不喜欢她
老公，那是她自己也没办法的事。她喜欢上别人，也是她无法自主的事。但她可以压制
自己的爱情，约束自己，遵从社会道德。我觉得还是挺感人的。只要作者不过分宣扬这
是唯一的或最高最伟大的爱情，不要站在道德制高点上丑化贬低别人。好像婚外恋小说
很难避免这一点，我看《洗澡》时也有这种感觉，於梨华的那本书也是，婚外恋的人倒
是道德最高尚的，别人都有这个那个的丑恶。
我提到过我喜欢纳博科夫，其实原因只有一个：《洛丽塔》是非道德的。
也许我更喜欢有道德立场的小说，甚至文以载道的；但是写爱情，怎么个道德法？
理智和情感本来就是人的两极。通常他们混合在一起，不同的人身上成分不同，但永远
是混合的，不存在绝对理性和绝对感性的人。但是爱情和道德却各自是纯粹的。人们说
世上没有纯粹的爱情，其实是说，世上没有只知道爱情的人类。爱情和道德得兼的小说
，不是爱情小说，是写社会中人的 |
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wh
发帖数: 141625 | 8 对的，很同意喜欢政治与否是个人喜好，没法强求。政治也的确无所不在。但文学有相
对独立的地位。大家欣赏张爱玲，不是欣赏她的政治，是欣赏她的文字。jane austen
处在法国大革命时代而只字不谈革命，后人喜欢她的小说，也不是喜欢她的（非）政治
性，也只是喜欢她的文字。文学之所以为文学，主要是有独立于政治以外的审美作用。
中国历来的文论相对忽视这一点，更强调文以载道的实用性。尤其现代文学，政治功能
更强。如果太用政治的眼光去写/读文学作品，常会舍本逐末，影响文字本身的审美意
义。
我也很同意知识分子要有社会良知。这个话题也讨论过好几次，怎么入世怎么出世。能
讨论起来，就说明大家都对这个有兴趣，都关心，这样挺好的。只是文学中如何谈政治
是个技巧，也和各人接受能力相关。这个可能谈具体文章更切实。比如我主帖转的陆先
生的这篇博文我就很喜欢，也很政治，但没有说教宣传，行文巧妙，点到为止。钱文忠
这篇感觉就很匪夷所思，“恭请”这一段完全像嘲讽，但后文又完全是正调，整个错位
似的。 |
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P*******e
发帖数: 886 | 9 不能简单的把文以载道说成“实用主义”。这个要追究只能从老祖宗那里开始寻根究底
。我还是那个观点，“上医医国”是中国自古士大夫的理想和追求，作为一种很理想主
义的思想和政治主张不能说是“实用”。
文字对文学来说当然重要，但是文字更重要的任务是承载思想，而不是单纯的表达“美
”。如果抛弃了作家要表达的内涵和思想，一味追求“审美情趣”，才是舍本逐末。文
字好比是形式，而思想才是真正的内容。文字这件外衣做的再漂亮，如果里面的是小格
调的唧唧歪歪，想必不会成为有时间价值的作品，更不可能成为“伟大”的扣人心灵的
作品。你好像也多次提到不喜欢过于“自我”的东西，光文字美，而不能传达更深层内
涵的作品就是很“自我”的。
至于技巧问题，现在的人要发表点看法是要隐晦的多，时代不同嘛，不过是不是正巧说
明这个时代的可悲之处？在我看来，鲁迅先生表达好恶是很直白的。至于奥斯汀，我不
认为她在文学史上的地位有多高，但是她的作品也能够比较真实的反映社会现实，如果
没有这一层，就完全沦为乡下女人“过家家”的游戏了。文字再美，恐怕也只有家庭妇
女才会为其吹捧。
austen |
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wh
发帖数: 141625 | 10 哈哈，说明你和后现代合拍呀。因为我做过阐释理论，所以熟悉一点。后现代不是不好
，就像上次我说文以载道、实用主义也不是说它们不好——抱歉那个帖子一直没时间回
复——是说推到极端，完全忽视另一端，会生弊病。上次小柯贴的写乃莉塔的作者
umberto eco，就专门针对后现代提倡的主观阐释，写了limits of interpretation、
interpretation and overinterpretation等文章反驳，强调文本的客观性，文学阐释
不是完全主观的。这个其实只要做一个具体的作品分析就知道了，太离谱的主观阐释不
会被人接受的。所以eco、harold bloom这些搞文学的人很快就不争这些了，只去搞具
体文本分析。反而是搞政治学社会学的人喜欢借此引申到政治意义上去。
你说拿来主义是为自己服务，一切阐释都是主观。所以我说也有客观文本的制约，不是
完全主观。作品本身是个客观存在。阐释有好坏之分，好的合适的阐释会得到大部分人
的公认，这也正常。主客观这些词的确比较大，可能你我的理解不同。是，尼采提倡个
性解放，现代主义、后现代主义都可以追源到他，他的思想也可以再往康德甚至古希 |
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wh
发帖数: 141625 | 11 嗯，手艺人这个主题很流行，因为和机器时代相反，和浮躁的现代性相反，很怀旧。英
国人j.b. priestley写过一本关于英国手艺工匠人的散文集，我忘了叫什么名字了，反
正很出名很怀旧，这些人已经完全被机器时代甩在后面了，他们的手艺也没有传人，他
们死后就随他们埋在地下了。但他也说这些手工艺者是如何perfect，如何人与艺术品
合一，类似庖丁解牛，刀随心走之类。
这篇文章我稍觉得有点太长，因为他想举的例子太多，又稍有点急迫。索性拉得更长，
慢慢说，文章本身会更有他所推崇的“静气”。更好的做法可能是删减掉一些例子，不
用那么多。不过他介绍的书啊电影啊都很好，金克木我没怎么看过，很想看这本《
天竺忆旧》。杨绛的《洗澡》的确很有她自己的倾向性和个人感情，文字也常显尖锐。
这是她比较早期的作品；后期写家人写干校等的回忆散文，文字更炉火纯青，火气更小
一些。后面说eugene o'neil的戏剧和camus的局外人，比文以载道的萨特强。我也觉得
萨特不能算文学，算哲学。加缪的局外人是文学。他这里说的“静气”其实就是作家不
要带入太多的个人观点，所谓“从无半点偏心”，让文字、人物说话，不要代言， |
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T*C
发帖数: 3040 | 12 左脑说好导演拼的就是视觉感，镜头感。我觉得这有点像文字对于作家，再怎么强调也
不过分。但是要说作家只应该有文字吧，似乎又太绝对。这就是我看苏童的作品的感觉
，文字是美的，但是缺乏核心价值观。看苏童的东西就是一个感觉，很纠结。也许是我
这种阅读习惯已经过时了？我不是说文学都要肩负文以载道的重任，但是只有文字，似
乎又缺了点什么。 |
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e*******n
发帖数: 296 | 13 三字经里说：首孝悌，次见闻，知某数，识某文
这是把文学排在了最末
同样地，大教育家孔子说，学习的四个方面，第一是品德，第二是言语，第三是政治，
第四是文学
很相似的，品德永远是第一位，文学永远是最末一位
这些都强调了文学的必须性，但又有其非重要性
而作为小说本身，它是文学的一种形式，但未必是以文学以唯一的目的，文以载道，好
的文学或艺术作品应该能够承载品德的力量，或者至少，也应该算得上排第二位的“见
闻”。
我的观点，文学只是一种艺术或者技术，但是技术强并不代表综合实力也强，尤其是在
开放且成熟的竞争环境下，象几十年前那样，会写code就可以称王称霸的比尔盖茨时代
已经过去了，对方向趋势的把握已经超过了coding本身 |
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b*********l
发帖数: 1443 | 14 二、《卜算子》（李之仪）
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
滚滚长江东逝水，历经人间荣辱兴衰的同时也阅尽了尘世的爱恨离合。这个小令写的是
一个痴情女子在长江边日夜思念住在长江尾的郎君，满腹心事无处倾诉只好每天把它托
付给长江水：请他捎去自己对他的热切思念。江水无语东流，一去不复回。前面3句，
句句围绕江水展开，人有情江水无情，层层递进而又循环往复---主体的思念得以形象
化，恰似那一江春水滚滚而来连绵不绝。最后一句“只愿君心似我心，定不负相思意”
直抒胸臆脱口而出有水到渠成之感。纵观全诗无一华丽字眼却把男女之间最平淡也是最
真挚的情感以最确切地方式表达了出来。文以载道，贵在真实。简单单几句就表达出了
千万平凡人的普通情感，没有名词警句最后一句甚至都没有顾及对仗，也一样不妨碍它
成为千古绝唱。 |
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p***r
发帖数: 20570 | 15 也不能这么说，文学艺术通常定义了这个民族的共同性，比如俄罗斯以前上层都是用法
语交际，直到普西金才建立真正的俄罗斯文学，俄罗斯的民族意识也随之觉醒。英语也
类似，莎士比亚建立了当时英语文学的典范。历史类比于个体的记忆，文学艺术类比于
个体创造力成熟，觉醒和自我认同。在中国，民族意识觉醒很早，华夏共同体正是通过
诗经尚书才建立这种认同的。后代文学也定义了一个时代的精神，所以才有唐诗, 宋词
, 元曲，明清小说。古人说文以载道也是类似道理。 |
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j**p
发帖数: 1257 | 16 好几个企图“文以载道”的网络作家都有这个毛病
不以文学价值来评判，其实无所谓。 |
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p***r
发帖数: 20570 | 17 不是一个东西，所以很难比。
金庸写的是幻想小说，
茅盾和他的奖的小说大多是现实主义题材。幻想小说大多属于消遣类的小说。现实主义
题材大多有文以载道的理想。
真要比幻想类小说，我觉得金的还是不如聊斋和西游记。也不如多数的雨果奖和星云奖
的小说。原因很简单，这哥们分心事情太多，主要精力是赚钱，写小说是为报纸赚钱的
手段而已。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 18 一．无题诗与唯美
唐朝诗人李商隐做过十几首无题诗，大多晦涩难解，千百年来众说纷纭，褒贬不一。李
商隐为何独出心裁，以无题为标题？通常的说法是作者有难言之隐。比如高阳先生就认
为：“义山‘无题’，十九有本事，以难于著题而从阙”（《锦瑟详解》）。为何难于
著题？无非是诗的内容涉及党争或男女私情，不便明言。问题是有类似遭遇的古代诗人
不在少数，并没有谁像李商隐那样写出那么多晦涩难解的诗。如果仅是因为有难言之隐
，那么随便给一首诗冠以春望秋思、昼咏夜叹之类的题目，并不会使作品更容易明白。
事实上，无题诗中有些是比较浅显的，而一些有标题的诗，其主题深隐玄奥，比无题诗
有过之而无不及。因此人们提起无题诗，只是个笼统说法。清朝学者纪昀曾将李商隐的
无题诗分为五类：确有寄托者；戏为艳体者；实有本事者；失去本题而后人题曰无题者
；与无题诗相连、失去本题、偶合为一者。他指出：对这些诗“宜分别观之，不必概为
穿凿。其摘诗中二字为题者，亦无题之类，亦有此数种。”纪晓岚的说法有道理，如《
锦瑟》、《为有》、《碧城》、《哀筝》、《瑶池》、《昨日》、《玉山》等，都是取
诗中二字作为标题，并无提示作品内容的作用。还有... 阅读全帖 |
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l*******s
发帖数: 1258 | 20 谬矣
中国古诗并非偏重形式主义。诗歌注重形式，这个是诗歌一路发展来的必然要求，因为
古代诗歌是用来唱的，你不注意平仄对仗四声八病怎么唱啊，光注重情感了不在乎形式
，那不成梨花体了？且不论梨花体是不是注重情感。
在说“把情感挤到一个角落里”：你一会说把情感挤到角落里，一会说不该有“诗以载
道”，这不是矛盾吗？你到底要不要诗歌表达感情？
中国古来从诸子百家、曹丕、到唐宋八大家、朱熹，就一直在说文以明道、文以载道、
文以贯道，没有感情只注重形式的诗歌是没法流传久远的。这就是为什么华丽的汉大赋
、繁复的隋唐宫体诗无法广泛流传在文学史上地位一直受争议了。初唐四杰、明代唐宋
派等若干文人一直致力于不让形式过度的干扰诗歌。
而关于感情和形式的关系，有很多著作你可以去读一下。单说诗歌的，你可以参考一下
：诗品、二十四诗品。当然了，尤其是二十四诗品本身也是很好的诗集，以诗论诗，这
个相信你所说的西方诗歌理论里，是没有的，至少我当年研究时没有看到过。
如果你特别喜欢感情丰富的不太注重形式的，你可以读读古诗十九首还有汉乐府里面的
一些诗，古朴而感情真挚。
最后，送你一段钟嵘的话，我觉得很好的说明了古诗形式和... 阅读全帖 |
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l**********g
发帖数: 6 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: laoziliumang (shi), 信区: Military
标 题: 对魔幻现实主义的实用主义解释
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 12 12:56:52 2012, 美东)
老了，多年不文青了，舒活舒活筋骨。
码字的师傅，凡是自认有点档次的，就是文学家文人的意思，是不屑于只编故事的，要
说想法，所谓文以载道（广义）。偏偏码字这活还离不开好故事。所以怎么说故事来包
装想法就成了难题。这也就是文学流派的意义所在。
当然如果能用纯写实的手法编出故事，故事还能给人灌输你的想法，那是超牛。但是没
有几个人有老曹和削了伙夫的手段。有时候就是这样的寂寞高手也做不到。
于是有人从教会那里得来灵感，真的假的幻想的烩一锅杂拌。就是把miracle掺到写实
里啦。你看牧师布道的穿透力有多强，这个手法就有多好使。
所以这玩意最适合玩永恒的人性。就是用布景舞台剧来布道。从小就在一神教环境里成
长的鬼子当然比较买账。
有人说余华路遥陈忠实其实水平更高（白鹿原其实有丁点魔幻现实主义的意思）。一定
意义上，他们用的手法更不容易写好。... 阅读全帖 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 22 中国文化自古以来（相对）轻视情感，总觉得诗歌文学纯粹抒发情感不够“高级”，一
定要有“实际”用处才行，于是折腾出个“文以载道”的思想 --- 类似于拍照片的说
纯摄影是无聊的，一定得作成软广告才有实际用处。
49年以后更惨，不敢跟大脑抢“道”的位置，于是自降为喉舌。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 23 中国文化里面的抒情东西不是不够，而是太多……
中国文化自古以来（相对）轻视情感，总觉得诗歌文学纯粹抒发情感不够“高级”，一
定要有“实际”用处才行，于是折腾出个“文以载道”的思想 --- 类似于拍照片的说
纯摄影是无聊的，一定得作成软广告才有实际用处。
49年以后更惨，不敢跟大脑抢“道”的位置，于是自降为喉舌。 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 24 我不很喜欢中国文学(尤其是诗歌)的一点，就是讲究“文以载道”---总觉得诗歌之美
本身不够“有用”，一定要绑在某个粗腿上(例如天理大道、国家大义、君主社稷之类)
腰杆才硬。姜夔不肯作官，至今还有人(宋词评论大家)想不通是怎么回事。
而西方在古典时期就把理性和感性分得很清楚(再次感谢Plato)：诗歌是感性的，主要
目的不是用来分析战争还是和平、专制是否有理之类，而是高兴了或者悲伤了喊一嗓子
，就是这样。
在东方，儒家墨家道家没有一家明确地、深度地分析感性和理性。禅宗倒是把它们分开
了(本心VS情欲)，但基本把后者当负面的“毒龙”去降伏，而不是和理智平等的人格的
一部分。
还有，平均意义上，白人的人文教育确实比中国大陆人好，所以待人接物更(至少在表
面上)合情讲理，变现为相对不漠然。但是千万、千万别被他们唬住！ |
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b*******d
发帖数: 5780 | 25 非常不同意小说的价值论。
文以载道是小说的附加价值，并不是目的，可以是手段，却不能作为写作的理由。
张大春在《小说稗类》里也提到了小说究竟是什么的问题。王安忆的这本书我没看过，
但是看上去我更同意张大春和王小波的看法。
小说最先应该是故事，是为了突破现有世俗条条框框而生的。可以是爸爸给小女儿的床
头故事，也可以是说书人引人入胜维持生计的快板评书。
如果小说必须要有意义，那么对主流社会正统知识的鄙夷便是小说的意义了，也就是像
王安忆说的要创造。“当小说不再发明另类知识，不再冒犯公设禁忌时，小说也就死了
。” 而剩下的，什么“开拓一个人类的神界“不过是附加价值罢了。(如果王安忆真的
是用了“神界”这个词的话，我真是想笑了，难怪那么多人嘲笑王安忆的局限性。)
对于《百年孤独》，张大春分析的入手点是时间上的不均匀性，我觉得远比分析什么故
事线，这个当然是存在的，更为有趣有新意。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 26 中国人讲究文以载道啊
分特。
我本来是想看看小说评价的，这小说我一直很喜欢，结果却看到了一堆卫道士哓哓不休。
关于小说的文学价值，关于人性的思考，一概没有。
早知道这样，洗洗睡了。 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 27 【 以下文字转载自 FDU 讨论区 】
发信人: exponentc (exponentc), 信区: FDU
标 题: zz【逝者】顾易生
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 21 16:03:04 2013, 美东)
复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢... 阅读全帖 |
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O*******o
发帖数: 7091 | 28 所以我老角的写文章视角要广一些。不要局限与自己的一亩三分地上。多看看社会各层
， 多看看别人给自己的感动。思路宽些。
所谓文以载道， 我的理解是：你写一篇文章， 总得讲一些道理吧。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 30 那个家系列，搬家写得最好，感慨入骨，久了，live with it了，控制得很好。成家
那篇玩了个好看的花活。到了回家这篇，文以载道的情怀太盛，有些不堪负载。 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 31 文化这个词儿本身就有东西的误读
西人语字根是植入的意思，似乎有文明的植根之意
中文语似乎有文以载道，文以化之的意思
不管什么样文化都是与民族的语言文字文学体系息息相关的
真正看文明有先进落后之别，文化似无优劣之分
但已文化言，貌似未尝有一外民族能与我华夏分庭抗礼之
观电视节目，非文化之内涵不足，实导演之人非化内之人也 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 32 没事儿，五哥，我文以载道，治病求人
你洗衣机烘干机买了？ |
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l*****f
发帖数: 13466 | 33 来自主题: LeisureTime版 - 这文学课啊 嗯那是文学主要是诗赋，散文应用性强点，书信什么的，三国时期有几篇书信不错，然
后两晋金谷集序兰亭集序应该也算文学味? 南北朝不少书信散文蛮好看的....
纯文学比较难，文以载道嘛，谏逐客书过秦论这样的比较流行好像 |
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L******h
发帖数: 4361 | 34 来自主题: LeisureTime版 - 一种状态 太奇异了，超出我这样的凡夫俗子所能领会的了。肿么觉得他后期已经有些走火入魔了
涅。（God forbidden）.
“文以载道”。不能通俗通畅地传达要表述的思想，这样“美丽乱码”的意义在哪里呢？ |
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l******g
发帖数: 1066 | 35 来自主题: LeisureTime版 - 一种状态 完全赞同你的观点- “文以载道”
而有时我又会心存疑惑， 是不是自己不够聪慧， 不能和诗人站在一个高度， 所以才
不能领会这样的“美丽乱码”？
呢？ |
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x*******a
发帖数: 11067 | 36 二“当局者迷，旁观者清”
艺术和实际人生的距离
有几件事实我觉得很有趣味，不知道你有同感没有了
我的寓所后面有一条小河通莱茵河。我在晚间常到那里散步一次，走成了习惯，总
是沿东岸去，过桥沿西岸回来。走东岸时我觉得西岸的景物比东岸的美；走西岸时适得
其反，东岸的景物又比西岸的美。对岸的草木房屋固然比较这边的美，但是它们又不如
河里的倒影。同是一棵树，看它的正身本极平凡，看它的倒影却带有几分另一世界的色
彩。我平时又欢喜看烟雾朦胧的远树，大雪笼盖的世界和更深夜静的月景。本来是习见
不以为奇的东西，让雾、雪、月盖上一层白纱，便见得很美丽。
北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，虽然审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇
景；但在生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋实
在也不过如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方
，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人
看，却往往有一种美的意味。
古董癖也是很奇怪的。一个周朝的铜鼎或是一个汉朝的瓦瓶在当时也不过是盛酒盛
肉的日常用具，在现在却变成很稀有的艺术品。固然有些... 阅读全帖 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 37 五“记得绿罗裙，处处怜芳草”
美感与联想
美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想。
什么叫做联想呢了联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外起于两种原
因：或是甲和乙在性质上相类似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到节士；或是甲
和乙在经验上曾相接近，例如看到扇子想起萤火虫，走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类
似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句词就是好
例。词中主人何以“记得绿罗裙”呢了因为罗裙和他的欢爱者相接近；他何以“处处怜
芳草”呢了因为芳草和罗裙的颜色相类似。
意识在活动时就是联想在进行，所以我们差不多时时刻刻都在起联想。听到声音知
道说话的是谁，见到一个词知道它的意义，都是起于联想作用。联想是以旧经验诊释新
经验，如果没有它，知觉、记忆和想象都不能发生，因为它们都得根据过去的经验。从
此可知联想为用之广。
联想有时可用意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把
联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的，无意的，飘忽不定的
。听课读书时本想专心，而打球、散步、吃饭、邻家的猫儿种种意象总是... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 38 以前和liquer也说起过，很多作家写文革都很动人，写到现代明显笔力不足，通常描述
一堆光怪陆离的魔幻，以此表现现代社会性和道德的堕落。张炜的古船、余华的活着、
莫言的丰乳肥臀等都是这个调子。过往的时代经过了沉淀和很多写作练习，写起来有把
握。而当代的生活似乎是这些作家难以把握的。
顺便贴liquer以前写的张炜读后感，给你做个参考：
发信人: liquer (咣咣珰)
标 题: 读书汇报12张炜《古船》《刺猬歌》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 2 23:33:04 2009, 美东)
《古船》是07年看的，《刺猬歌》才读过半年。因为张炜的作品我就看过这么两部，就
一起说说。
《古船》是本能让人激动的书。故事说的是一个曾经做过古莱子国都城的洼狸镇。主角
是镇上开粉丝磨房的老隋一家后代，兄妹三人和他们的叔叔。时间是80年代左右，改革
开放初期，但是在小说叙述中，时间并没有前进多少，而是不断的跳跃回去，土改、反
右、大跃进、自然灾害、文革……故事的基调比较沉郁，不是一部会让人愉快的小说。
看到最后，有点想哭，但是到底哭不出来，憋得闷闷的。
《刺猬歌》把《古船》的魔幻风... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 39 我觉得不必用文以载道的观点要求所有作品。钱并不自居大儒，不以宣扬儒道为己任。
他就是个搞学术的，喜欢联想，善于发现各种作品和文化里的相通之处。管锥编确实就
是读书笔记，材料积累，不上升到思想、道理、理论。比明清笔记的进步之处在于国际
性吧，中国以外的材料多。我看的时候也很失望，觉得还是很传统中国式的文评，没有
庖丁解牛辨析筋脉进而上升理论什么的。后来觉得传统文论自有好处，和西方文论一样
有长有短。 |
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i**a
发帖数: 127 | 40 张艺谋导演的《归来》上映后，国内影评如潮，不少影评纠结于电影与原作的不同，比
如舍弃了书中主角陆焉识在监狱中经历的苦难，只取了书中最后部分的内容，即回家和
失忆的妻子团聚后的经历；比如陆焉识对自身的苦难经历只是平静忍受，缺乏控诉与批
评。因以上种种，有批评称这部电影是“消费文革”而非“反思文革”。
*有种平静是心灵之死*
看过这部影片之后，我认为这是张、陈两位成长于忧患，经历过辉煌，最后参透人生百
味的中国影人对一位历尽劫波的中国知识分子一生的诠释。在中国目前的话语环境中，
只有40、50两代知识人才能真正理解这种接近无声的诉说。60年代及其以后出生的中国
人对主角的平静很难理解，但我作为导演、主演者的同时代人，因为也算是饱经忧患，
因此非常理解这部影片。
很多年前，曾听一位老人谈论过为文之道：品文犹如鉴赏瓷器，瓷器最关键的一道工序
是褪火（冷却），这道工序完成得好，瓷器方能成为上品。一个人的经历越丰富，其文
字的跋扬踔厉之气就越少，上乘境界就是乐而不淫，哀而不伤，胸中纵有万丈波涛，文
字却能平静如水。如果张艺谋与陈道明没有经历过60余年的人生风雨，这部影片不可能
达到这个境界。
电影... 阅读全帖 |
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i**a
发帖数: 127 | 41 张艺谋导演的《归来》上映后，国内影评如潮，不少影评纠结于电影与原作的不同，比
如舍弃了书中主角陆焉识在监狱中经历的苦难，只取了书中最后部分的内容，即回家和
失忆的妻子团聚后的经历；比如陆焉识对自身的苦难经历只是平静忍受，缺乏控诉与批
评。因以上种种，有批评称这部电影是“消费文革”而非“反思文革”。
*有种平静是心灵之死*
看过这部影片之后，我认为这是张、陈两位成长于忧患，经历过辉煌，最后参透人生百
味的中国影人对一位历尽劫波的中国知识分子一生的诠释。在中国目前的话语环境中，
只有40、50两代知识人才能真正理解这种接近无声的诉说。60年代及其以后出生的中国
人对主角的平静很难理解，但我作为导演、主演者的同时代人，因为也算是饱经忧患，
因此非常理解这部影片。
很多年前，曾听一位老人谈论过为文之道：品文犹如鉴赏瓷器，瓷器最关键的一道工序
是褪火（冷却），这道工序完成得好，瓷器方能成为上品。一个人的经历越丰富，其文
字的跋扬踔厉之气就越少，上乘境界就是乐而不淫，哀而不伤，胸中纵有万丈波涛，文
字却能平静如水。如果张艺谋与陈道明没有经历过60余年的人生风雨，这部影片不可能
达到这个境界。
电影... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 42 上周四，哈佛的王德威教授来学校做讲座。他比李欧梵、余光中、白先勇等人晚一辈，
本科都是台大外文系，留美后又都转攻中文母语。王曾任哥伦比亚大学丁龙讲座教授，
现任哈佛东亚系教授。一直知道他是位中年学者，今日一见却已满头斑白，不由恍惚倥
偬。
他和许多台湾学者一样谦恭有礼，满脸笑容，眸子里却射出精光。他的英语有中国口音
，但字句成熟规范（比如有很多“agenda”），尤其风趣横生，显出活泼的心灵。发音
时下颌常往外努，上下牙咬合用力；越讲到后来越声情并茂、手势翻飞，显出文质彬彬
下的含蓄的激情。
讲座伊始，他说自己搞文学，喜欢讲故事；教书、研究也应以story-telling为主，以
免面目乏味。此言甚得我心，记得国内的许纪霖也说历史课应重在讲故事，并盛赞石景
迁的娓娓故事吸引了无数本来对中国历史毫无兴趣的美国学生。而且这几位喜欢讲故事
的学者，做研究都有显著的人情味儿，俗称人文主义关怀。王德威有个好玩的英文名字
：David Der-Wei Wang，“德儿”之音如唱京剧。题目里借来打个趣，响应他所提倡的
趣味……
王有本新书明年将由哥大出版社出版，这次讲的沈从文与冯至是其中的一章：
封... 阅读全帖 |
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R******k
发帖数: 4756 | 43 张贤亮在《绿化树》里写出过最让我心动的性爱描写之一：在农村土房子里，一个狭窄
的空间和一个逼仄的时代，一个雪白的女性表现出极大的从容，既富有优雅的魅力又紧
紧地贴着地面，使她作为一个命运不可掌握的人短暂地掌握了自己的命运。最后这种掌
控还是被损毁在生活里，而美只有在被极力赞美之后，美的毁灭才显得惨烈。十几年后
，我读了雷晓宇与张贤亮的对谈，性是其中最直接的话题，一个40岁结束处男身份的人
，拥有数不清的性伙伴，恋母，老年求佛，对采访者完全袒露，这个采访缺少些优雅，
但毛糙糙的，充满力量。
本文发表于《智族GQ》杂志2013年7月刊，原标题为《男人七十》，转载请在相同位置
注明此来源。
张贤亮：一个40岁开始第一次性爱的男人归于佛教前如何追求狂欢而不沉沦的人生
作者：雷晓宇
张贤亮今年77岁。他可能是中国作家里最会做生意的人，也可能是中国商人里最会写小
说的人。早在很多年前，他已经名利双收。但是，很少有功成名就的人选择像他这样度
过自己的晚年。他离乡背井，离群索居，但仍然过着一种富于活力的生活。他说："我
觉得自己越活越年轻。我从来不觉得我有77岁，我觉得我好像才17岁。我最羡慕的人就
... 阅读全帖 |
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H******e
发帖数: 4682 | 44 国学导航－秋水堂论金瓶梅
http://www.guoxue123.com/new/0002/qstljpm/001.htm
前言
一、源起
八岁那一年，我第一次读《红楼梦》二后来，儿乎每隔一两年就会重读一遍，每一
遍都发现一些新的东西。十九岁那年，由于个人生活经历与阅读之间某种奇妙的接轨，
我成为彻底的"红迷"。在这期间，我曾经尝试了数次，却始终没有耐心阅读《金瓶梅》
。对《金瓶梅》最完整的一次通读，还是我二十三岁那年，在哈佛念书的时候，为了准
备博士资格考试而勉强为之的。
直到五年之后，两年之前。
前年夏天，十分偶然地，我开始重读这部奇书。当读到最后一页、掩卷而起的时候
，竟觉得《金瓶梅》实在比《红楼梦》更好。此话出口，不知将得到多少爱红者的白眼
（无论多少，我都心甘情愿地领受，因为这两部杰作都值得）。至于这种念头从何而起
，却恐怕不是一朝一夕便可说尽的--因此，才会有现在的这本书。简单讲来，便是第一
、《金瓶梅》看社会各阶层的各色人等更加全面而深刻，更严厉，也更慈悲。《红楼梦
》对赵姨娘、贾琏、贾芹这样的人物已经没有什么耐心与同情，就更无论等而下之的，
比如那些常惹得宝玉恨恨的老... 阅读全帖 |
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L******h
发帖数: 4361 | 45 eNerd兄过奖。
汗！哪里敢跟白乐天相提并论。不过好像我和他老人家祖籍还是一个地方的。:-)
我不会写读不懂的诗呀，再说文以载道，诗以抒情，读不懂就白写了。
谢谢喜欢，而且还“不禁唏嘘”了，我这回赚大了 :-) |
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f*****n
发帖数: 12752 | 46 文以载道，本来文章就是用来说事的。具体例子想当然尔也没问题。不是要批程心，而
是要批这种圣母的有害思想。
现实生活中，左棍的很多言行和圣母概念有很多重合。生活在我帝的网友应该有戚戚焉 |
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y*****s
发帖数: 1873 | 47 这个不是文以载道，而是要推动情节。比如不是程心，换那个维德，那结果就变成三体
人不敢攻击，就跟之前罗辑时代一样啥事没有，小说后面还怎么写？ |
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f*****n
发帖数: 12752 | 48 诗言志，文以载道。虽说首先是自家事，也有遗惠于民的作用，也有呦呦鹿鸣的期望。
看文的大家会感激你的 |
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M********c
发帖数: 11672 | 49 “诗言志，文以载道”这个赞同。放到歌里，电影、电视剧里也一样。大家就别感激来
感激去的啦。哈哈。 |
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S******0
发帖数: 1183 | 50 很好看，可以再看再思悟。注意到这是1998年写的序，文学和评论关怀社会性人性，这
算是文以载道一个很接地气的例子吧~ |
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