l*****g
发帖数: 2311 | 1
啥？浪子啊，你这也太不像话啦。又不是你写的经，读了未必有益啊。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 3
晕。你写的我还可以让你澄清理解。这个我找谁去解疑啊？ |
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H******9
发帖数: 2766 | 4 不说了，上八卦~
当初，关尹子望云气知道圣人来了，请老子留个言。老子因为他的邀请写五千字...五
千字在那个时候应该很值钱的...这说明关尹也应该是很牛叉的
至于老子出关后，关尹好像也跟走了，都不知所踪，历史上好像就没有痕迹了。老子化
胡说，一直说是捏造，是曾经佛道之争的结果，我认为也是捏造。
但有人说找出了关尹的痕迹，前几年在网上发帖说呢。
你找一本叫<阿差末菩萨经>的大集部经书，会读到曾经佛祖会见过东方的一个来访菩萨
，此菩萨就叫关尹，来自“东方去此度十江沙”的地方，为“仁族姓子”，那个地方“
无有声闻缘觉之名”。关尹菩萨师从普贤如来，说的是大乘法。
关尹初到，舍利弗问，你所来何方，其佛所号，世界云何...关尹反问，你已经断想了
么？舍利弗答，已断。关尹说，已经断了，又何出此问呢？有来处去处则起生灭相，既
然无有报应缘起，也就没有来去。“若有往来则堕于俗。无有去来乃谓为道”...
佛祖告诉舍利弗，关尹菩萨所来的世界是普贤如来教化。
“唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也。”
普贤如来“其所颁宣初无二言。何谓为二。一不讲着。二不说断。悉修平等无有适莫。
何谓为无。未... 阅读全帖 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 5
不行不行，太古旧了。讲个现在的。你怕的人的。 ：） |
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H******9
发帖数: 2766 | 9 参照本楼... 吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤...
做实验的人难免被割过，你觉得有人会把严肃地经历跟你当八卦聊么 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 10
浪子说的对。我心依然在佛法。所以让你讲道，恐怕的确用心在八卦。
我只是希望大家多谈自己的实际经验，无论佛道，管他是剑还是水果刀。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 11 你希望听别人谈经验，因为自己在蹉跎，所以想向外寻找一个可以抓住的可操作的支点
...你这只不过是另外一种蹉跎地方式...
方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 12
浪子，这个你错了。我不在寻找。我完全知道我现在该如何操作。
无论佛道，都得实修。所以我希望大家都注重自己的体验，而不是被经典/大师所框住
。别人的毕竟是别人的。读多少遍，听多少次，想多少回，都还是别人的。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 13 谈体验么，是不是见到光了忽觉身大身小发热发冷...今天俺多坐了几分钟，昨天俺昏
沉了一把，明天要立个志向和理想... 很容易流为臆想地...尤其是那些去守脑门观光
地...
当然，不说体验吧，谈涅槃谈量子纠缠阿赖耶识，估计也流到臆想之中...经卷如海，
很容易没与书卷和理论中，更别说那些对佛道根本无心只是喜欢比比较较指指点点的...
嗯，利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成，好丑心
愈明，则物不契。是以圣人浑之... |
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l*****g
发帖数: 2311 | 14
...
佛有佛法，道有道法。当然主要不是关注觉受。道友们也许可以谈谈自己所见小药的状
况，丹道的运行状况啥的。有啥难题，有啥疑惑，啥的。我看你以前谈谈采药也不错。
臆想害处极大。还不如看看电视。
当然你追求‘浑’圣人，也是挺神奇。 ：） |
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H******9
发帖数: 2766 | 16 读《鉴》篇，结合抱一子外旨一卷，有感。
此篇说心。
开端说到，
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心弊男女者，淫鬼摄之...
彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。
为鬼所摄者，或解奇事，或解异事...
久之，或死木，或死金...
惟圣人能神神。而不神于神。
役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
这里说到鬼物摄人。
抱一子加注说，鬼亦神之纯阴者也，故亦无我而附物身，
既认物为我身，则精存于物，物我相搏则神应之...
这个开端以世间鬼神玄通点明了，人心不明，不能神神...
点明了凡人的缺陷，然后整篇其实说的是逆天改命的事情。
修行，就是逆天改命的过程。
既然出生为人，则为天地阴阳所役，有命数有寿数...
如若一切为命数所拘，莫谈修行
人生在世，心感物生情，物交心生识...
物尚非真，何况于识，识尚非真，何况于情。
而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常...
因识生情，因情著物...物来无穷，我心有际...
焉能逃天地阴阳之役哉
但漏洞在哪里呢？
天地虽大，阴阳虽妙，能役有形气者，不能役无形气者
我之一心无形无气，天地阴阳不能役
但是，若我反受制于情，受役于物
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ＂物尚非真，何况于识，识尚非真，何况于情＂
说的好， 我觉的道家这么讲要比＂心若无住， 妄依何立＂要容易理解一些。 心可以
有很多的含义， 这里用情识更好一些。。
但是道家讲天地役使, 鬼神摄之， 总觉的好像天地鬼神是独立在外的系统似的。 这里
的天地大概不是我们平时能感受到的天地吧。。。请浪子给解惑一下。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 18 天地是什么？这个俺也问过自己
俺不知道别人怎么说，反正没有人跟我说过那到底是什么
佛家的人说因果，很多人虽说礼佛拜菩萨，
但心里并不认可那个所谓的天地的，
天地与万物有什么不同呢，
一切都是我往昔做作...
道家的人除了礼神明，也一般都是敬天地的。
有人把天地当作天庭或阴司，执掌律例，司人功过
有人把天地当作因果法则
有人说，敬天地，如同敬对手，因为修行一途的目标是不受天地造化所役
有时候我觉得是因为道家重操作，对命数气运的研究更多，
所以把凌驾于命运之上的力量敬称为天地
所谓命运，一家的眼里就是因果缘分和合，一家的眼里是阴阳五行制化，
反正都是那么回事
但老子说，天道无亲，常于善人
为啥呢 |
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H******9
发帖数: 2766 | 19 第一篇 宇
宇者，道也。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事
错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而 ? 之，而
啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，
不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆
可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，
彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实
。得之，契同实，忘异名。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪
皆水。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故
不无道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石
。是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道
者能害道者。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 20 第三篇 极
极者，尊圣人也。
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非
，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之
大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之
，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之
以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此
周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治
天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，
天下皆曰自然。曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无
厚薄。
曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非
圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知
识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五
者，圣人一之不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 21 第四篇 符
符者，精神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人
，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，
牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆
神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失
，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。
曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾
之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神
主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，
所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为
寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地
为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精
，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄
，合天... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 22 第六篇 匕
匕者，食也；食者，形也。
关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。
彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦
中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂
可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见
于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以
暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗。二者
皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
曰：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江
湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，
梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，
有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
曰：有人问于我曰：‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？’我
时默然，不对一字，或人扣之不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 23 第七篇 釜
釜者，化也。
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得
道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年
，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无
气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能
累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无
即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下
即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我
即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎
。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知碗由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜
物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造 ? 。死尸能行，枯木能华，豆中
摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯碗所为，故能化万物，今之情情不停，亦
碗所为。而碗之为物，有合有散，我之所以行碗... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 24 第八篇 筹
筹者，物也。
关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中
示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。
是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物
，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所
以为道。
曰：水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；
土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，
不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不
可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知
我，我不知物。
曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先
凝为水。心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，
木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟
白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 25 第九篇 药
药者，杂治也。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小
事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必
者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，
当勤惰可。
曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之
极者，知勇果不足以胜物，故怯。
曰：天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物
，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而
已，不可序进。
曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦
不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能
无不闻。
曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几
何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘
道，乃能有道。
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 道法果然是四通八达， 有理有行， 有体有用。 本来广阔， 又不失极微。。牛就一个
字。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 这八篇任何一篇单拿出来都是悟不完的道理。。。第一篇第一段我看了一天还没看完呢
。。。：（
浪子有时间给慢慢讲一遍吧。。。一天十个字地说。。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 31 不过，为了满足罗宾这样八卦地师太，俺还是有料可以抖的
罗宾，听不听？ |
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l*****g
发帖数: 2311 | 32
当然听。
满版高大上，咱土人实在享受不了，每次偶然来此只能掩鼻而去。浪子能带来清风，自
是期待万分。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 33 想听八卦，你先把上面的帖子读一下吧，说说哪句最有感觉。要不然，八卦一出，我怕
就没人读经了。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 34
啥？浪子啊，你这也太不像话啦。又不是你写的经，读了未必有益啊。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 36
晕。你写的我还可以让你澄清理解。这个我找谁去解疑啊？ |
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H******9
发帖数: 2766 | 37 不说了，上八卦~
当初，关尹子望云气知道圣人来了，请老子留个言。老子因为他的邀请写五千字...五
千字在那个时候应该很值钱的...这说明关尹也应该是很牛叉的
至于老子出关后，关尹好像也跟走了，都不知所踪，历史上好像就没有痕迹了。老子化
胡说，一直说是捏造，是曾经佛道之争的结果，我认为也是捏造。
但有人说找出了关尹的痕迹，前几年在网上发帖说呢。
你找一本叫<阿差末菩萨经>的大集部经书，会读到曾经佛祖会见过东方的一个来访菩萨
，此菩萨就叫关尹，来自“东方去此度十江沙”的地方，为“仁族姓子”，那个地方“
无有声闻缘觉之名”。关尹菩萨师从普贤如来，说的是大乘法。
关尹初到，舍利弗问，你所来何方，其佛所号，世界云何...关尹反问，你已经断想了
么？舍利弗答，已断。关尹说，已经断了，又何出此问呢？有来处去处则起生灭相，既
然无有报应缘起，也就没有来去。“若有往来则堕于俗。无有去来乃谓为道”...
佛祖告诉舍利弗，关尹菩萨所来的世界是普贤如来教化。
“唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也。”
普贤如来“其所颁宣初无二言。何谓为二。一不讲着。二不说断。悉修平等无有适莫。
何谓为无。未... 阅读全帖 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 38
不行不行，太古旧了。讲个现在的。你怕的人的。 ：） |
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H******9
发帖数: 2766 | 42 参照本楼... 吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤...
做实验的人难免被割过，你觉得有人会把严肃地经历跟你当八卦聊么 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 43
浪子说的对。我心依然在佛法。所以让你讲道，恐怕的确用心在八卦。
我只是希望大家多谈自己的实际经验，无论佛道，管他是剑还是水果刀。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 44 你希望听别人谈经验，因为自己在蹉跎，所以想向外寻找一个可以抓住的可操作的支点
...你这只不过是另外一种蹉跎地方式...
方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 45
浪子，这个你错了。我不在寻找。我完全知道我现在该如何操作。
无论佛道，都得实修。所以我希望大家都注重自己的体验，而不是被经典/大师所框住
。别人的毕竟是别人的。读多少遍，听多少次，想多少回，都还是别人的。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 46 谈体验么，是不是见到光了忽觉身大身小发热发冷...今天俺多坐了几分钟，昨天俺昏
沉了一把，明天要立个志向和理想... 很容易流为臆想地...尤其是那些去守脑门观光
地...
当然，不说体验吧，谈涅槃谈量子纠缠阿赖耶识，估计也流到臆想之中...经卷如海，
很容易没与书卷和理论中，更别说那些对佛道根本无心只是喜欢比比较较指指点点的...
嗯，利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成，好丑心
愈明，则物不契。是以圣人浑之... |
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l*****g
发帖数: 2311 | 47
...
佛有佛法，道有道法。当然主要不是关注觉受。道友们也许可以谈谈自己所见小药的状
况，丹道的运行状况啥的。有啥难题，有啥疑惑，啥的。我看你以前谈谈采药也不错。
臆想害处极大。还不如看看电视。
当然你追求‘浑’圣人，也是挺神奇。 ：） |
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H******9
发帖数: 2766 | 49 读《鉴》篇，结合抱一子外旨一卷，有感。
此篇说心。
开端说到，
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心弊男女者，淫鬼摄之...
彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。
为鬼所摄者，或解奇事，或解异事...
久之，或死木，或死金...
惟圣人能神神。而不神于神。
役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
这里说到鬼物摄人。
抱一子加注说，鬼亦神之纯阴者也，故亦无我而附物身，
既认物为我身，则精存于物，物我相搏则神应之...
这个开端以世间鬼神玄通点明了，人心不明，不能神神...
点明了凡人的缺陷，然后整篇其实说的是逆天改命的事情。
修行，就是逆天改命的过程。
既然出生为人，则为天地阴阳所役，有命数有寿数...
如若一切为命数所拘，莫谈修行
人生在世，心感物生情，物交心生识...
物尚非真，何况于识，识尚非真，何况于情。
而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常...
因识生情，因情著物...物来无穷，我心有际...
焉能逃天地阴阳之役哉
但漏洞在哪里呢？
天地虽大，阴阳虽妙，能役有形气者，不能役无形气者
我之一心无形无气，天地阴阳不能役
但是，若我反受制于情，受役于物
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ＂物尚非真，何况于识，识尚非真，何况于情＂
说的好， 我觉的道家这么讲要比＂心若无住， 妄依何立＂要容易理解一些。 心可以
有很多的含义， 这里用情识更好一些。。
但是道家讲天地役使, 鬼神摄之， 总觉的好像天地鬼神是独立在外的系统似的。 这里
的天地大概不是我们平时能感受到的天地吧。。。请浪子给解惑一下。 |
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