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d******e
发帖数: 4192 | 2 http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」
及「天命之謂性，率性之謂道」的真理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，
作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創的一套「義」的理論，及
行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法
體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本，以
天志為法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尚賢、親士為政，以節用、節葬、
非樂利民，以尚同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 3 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Jul 23 15:04:16 2011, 美东) 提到:
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Wed Jul 27 14:32:33 2011, 美东) 提到:
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡
。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无
椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予
不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 1281 | 7 URL:
http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT5/4663853.shtml
四年奔走 哈薩克父子可入籍
【聯合報╱記者黃福其／台北縣報導】 2008.12.29 02:47 am
斯仁木．尼合麥提出示幼時與父母合照。
記者黃福其／攝影
歷經四年、四度來台奔走，父親是我國第一屆立委倪華德的哈薩克斯坦共和國公民斯仁
木．尼合麥提，終於可望完成他父母恢復名聲、入籍中華民國的遺願。
斯仁木與兒子迪里夏迪兩周前第四度來台，四處奔走仍無進展，廿六日傍晚向立委李慶
華辭行，打算今天離台。但不到十分鐘就出現戲劇性轉折，海基會電告確認他是倪華德
之子的中國驗證文書已到，斯仁木．尼合麥提喜出望外。
六十一歲的斯仁木說，國民政府時代他的父親倪華德在新疆省公安、警務、情報部門服
務，又擔任立委，曾授少將軍銜。中共建政後，他父親被以反革命罪名判刑十二年、關
了十九年，母親也株連入獄，後相繼去世。
他說，他的母親病逝前緊抓他的手說，「一定要設法要求國民黨政府澄清我和你爸爸的
委屈，我才甘心。」民國九十三年十月他首度與次子自哈薩克來台奔走，卻到處碰壁。
父子走投無路，內政部承辦員不 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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I********l
发帖数: 8702 | 9 ”苹果富士康深圳工厂前几年连续死人的事情我看很有可能与背后在深圳的高丽棒子相
关企业利用中国工人试图偷窃苹果产品信息有关，导致苹果富士康随之肃反式调查造成
了那些工人的死亡“。
不知道你这句话指的是不是孙丹勇事件。媒体报道的是，孙因为iPhone样机丢失，被富
士康的保安扣留并辱骂，导致孙自杀。而你的文章似乎是说，孙丹勇收了韩国人的钱偷
窃iPhone样机，富士康是受害者。那么，你有证据证实自己的这个说法吗？或者只是你
的猜测？
日子。另外今天也是苹果粉丝为纪念几天前去世的苹果教主乔布斯逝世而发起的乔布斯
日。在这一天里这些粉丝们会自发穿戴得像乔布斯一样来纪念他。我很佩服苹果公司，
我更佩服乔布斯，所以在这个乔布斯日，表示一下对乔布斯的崇敬和怀念。
由衷地为乔布斯的英年早逝而感到惋惜。在国内，乔布斯更成为一个文化向往的符号和
理想世界里的英雄。很多人都在谈论为什么中国出不了一个乔布斯，还有人认真地要计
划培养成百上千个中国的乔布斯。在这个乔布斯日里，我也要表示一下对所有这些看法
的认同和致敬。我们确实需要自己的乔布斯。
我想先告诉大家，其实在乔布斯和苹果的传奇和光环里，咱全球华人已经... 阅读全帖 |
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I********l
发帖数: 8702 | 10 ”苹果富士康深圳工厂前几年连续死人的事情我看很有可能与背后在深圳的高丽棒子相
关企业利用中国工人试图偷窃苹果产品信息有关，导致苹果富士康随之肃反式调查造成
了那些工人的死亡“。
不知道你这句话指的是不是孙丹勇事件。媒体报道的是，孙因为iPhone样机丢失，被富
士康的保安扣留并辱骂，导致孙自杀。而你的文章似乎是说，孙丹勇收了韩国人的钱偷
窃iPhone样机，富士康是受害者。那么，你有证据证实自己的这个说法吗？或者只是你
的猜测？
日子。另外今天也是苹果粉丝为纪念几天前去世的苹果教主乔布斯逝世而发起的乔布斯
日。在这一天里这些粉丝们会自发穿戴得像乔布斯一样来纪念他。我很佩服苹果公司，
我更佩服乔布斯，所以在这个乔布斯日，表示一下对乔布斯的崇敬和怀念。
由衷地为乔布斯的英年早逝而感到惋惜。在国内，乔布斯更成为一个文化向往的符号和
理想世界里的英雄。很多人都在谈论为什么中国出不了一个乔布斯，还有人认真地要计
划培养成百上千个中国的乔布斯。在这个乔布斯日里，我也要表示一下对所有这些看法
的认同和致敬。我们确实需要自己的乔布斯。
我想先告诉大家，其实在乔布斯和苹果的传奇和光环里，咱全球华人已经... 阅读全帖 |
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m***6
发帖数: 8479 | 11 你最后一段写的太好了！
对外的时候，我们就是要用特别的手段。
狗日的毛子们
日子。另外今天也是苹果粉丝为纪念几天前去世的苹果教主乔布斯逝世而发起的乔布斯
日。在这一天里这些粉丝们会自发穿戴得像乔布斯一样来纪念他。我很佩服苹果公司，
我更佩服乔布斯，所以在这个乔布斯日，表示一下对乔布斯的崇敬和怀念。
由衷地为乔布斯的英年早逝而感到惋惜。在国内，乔布斯更成为一个文化向往的符号和
理想世界里的英雄。很多人都在谈论为什么中国出不了一个乔布斯，还有人认真地要计
划培养成百上千个中国的乔布斯。在这个乔布斯日里，我也要表示一下对所有这些看法
的认同和致敬。我们确实需要自己的乔布斯。
我想先告诉大家，其实在乔布斯和苹果的传奇和光环里，咱全球华人已经拿到了一部分
！！就在昨天，台湾媒体根据加州伯克利分校两位美国学者的研究论文报道，每一部苹
果手机的利润里，台湾企业得到的利润，是百分之零点五，即千分之五。这里所说的台
湾企业，不但包括苹果IPHONE唯一的代工生产厂商，著名的台湾富士康公司，还包括了
IPHONE手机中其他的一些台湾零配件厂商。如果只计算富士康一家的利润比例，肯定还
达不到百分之零点五的... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 835 | 12 顶！
日子。另外今天也是苹果粉丝为纪念几天前去世的苹果教主乔布斯逝世而发起的乔布斯
日。在这一天里这些粉丝们会自发穿戴得像乔布斯一样来纪念他。我很佩服苹果公司，
我更佩服乔布斯，所以在这个乔布斯日，表示一下对乔布斯的崇敬和怀念。
由衷地为乔布斯的英年早逝而感到惋惜。在国内，乔布斯更成为一个文化向往的符号和
理想世界里的英雄。很多人都在谈论为什么中国出不了一个乔布斯，还有人认真地要计
划培养成百上千个中国的乔布斯。在这个乔布斯日里，我也要表示一下对所有这些看法
的认同和致敬。我们确实需要自己的乔布斯。
我想先告诉大家，其实在乔布斯和苹果的传奇和光环里，咱全球华人已经拿到了一部分
！！就在昨天，台湾媒体根据加州伯克利分校两位美国学者的研究论文报道，每一部苹
果手机的利润里，台湾企业得到的利润，是百分之零点五，即千分之五。这里所说的台
湾企业，不但包括苹果IPHONE唯一的代工生产厂商，著名的台湾富士康公司，还包括了
IPHONE手机中其他的一些台湾零配件厂商。如果只计算富士康一家的利润比例，肯定还
达不到百分之零点五的比例。而如果一定要计算大: 狡笠岛凸と说玫降谋壤Х种
灰丫欠浅＠止鄣墓... 阅读全帖 |
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m*********r
发帖数: 1797 | 13 写得一针见血！可惜太多国人看不到
日子。另外今天也是苹果粉丝为纪念几天前去世的苹果教主乔布斯逝世而发起的乔布斯
日。在这一天里这些粉丝们会自发穿戴得像乔布斯一样来纪念他。我很佩服苹果公司，
我更佩服乔布斯，所以在这个乔布斯日，表示一下对乔布斯的崇敬和怀念。
由衷地为乔布斯的英年早逝而感到惋惜。在国内，乔布斯更成为一个文化向往的符号和
理想世界里的英雄。很多人都在谈论为什么中国出不了一个乔布斯，还有人认真地要计
划培养成百上千个中国的乔布斯。在这个乔布斯日里，我也要表示一下对所有这些看法
的认同和致敬。我们确实需要自己的乔布斯。
我想先告诉大家，其实在乔布斯和苹果的传奇和光环里，咱全球华人已经拿到了一部分
！！就在昨天，台湾媒体根据加州伯克利分校两位美国学者的研究论文报道，每一部苹
果手机的利润里，台湾企业得到的利润，是百分之零点五，即千分之五。这里所说的台
湾企业，不但包括苹果IPHONE唯一的代工生产厂商，著名的台湾富士康公司，还包括了
IPHONE手机中其他的一些台湾零配件厂商。如果只计算富士康一家的利润比例，肯定还
达不到百分之零点五的比例。而如果一定要计算大?: 狡笠岛凸と说... 阅读全帖 |
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d*****u
发帖数: 17243 | 14 韩国人的民族主义强到中国人都难以理解
以前我们系的韩国人每时每刻都在说韩国如何如何好
台湾人民族主义又太淡化了
跟认同错乱有关
日子。另外今天也是苹果粉丝为纪念几天前去世的苹果教主乔布斯逝世而发起的乔布斯
日。在这一天里这些粉丝们会自发穿戴得像乔布斯一样来纪念他。我很佩服苹果公司，
我更佩服乔布斯，所以在这个乔布斯日，表示一下对乔布斯的崇敬和怀念。
由衷地为乔布斯的英年早逝而感到惋惜。在国内，乔布斯更成为一个文化向往的符号和
理想世界里的英雄。很多人都在谈论为什么中国出不了一个乔布斯，还有人认真地要计
划培养成百上千个中国的乔布斯。在这个乔布斯日里，我也要表示一下对所有这些看法
的认同和致敬。我们确实需要自己的乔布斯。
我想先告诉大家，其实在乔布斯和苹果的传奇和光环里，咱全球华人已经拿到了一部分
！！就在昨天，台湾媒体根据加州伯克利分校两位美国学者的研究论文报道，每一部苹
果手机的利润里，台湾企业得到的利润，是百分之零点五，即千分之五。这里所说的台
湾企业，不但包括苹果IPHONE唯一的代工生产厂商，著名的台湾富士康公司，还包括了
IPHONE手机中其他的一些台湾零配件厂商。如果只计... 阅读全帖 |
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l******c
发帖数: 2555 | 15 this kind article does not make any sense.
Chinese like to take advantage of low salary, loose environment control to
beat other competitors. The consequence is middle class life in the world is
destroyed by the cheap Chinese.
的日子。另外今天也是苹果粉丝为纪念几天前去世的苹果教主乔布斯逝世而发起的乔布
斯日。在这一天里这些粉丝们会自发穿戴得像乔布斯一样来纪念他。我很佩服苹果公司
，我更佩服乔布斯，所以在这个乔布斯日，表示一下对乔布斯的崇敬和怀念。
由衷地为乔布斯的英年早逝而感到惋惜。在国内，乔布斯更成为一个文化向往的符号和
理想世界里的英雄。很多人都在谈论为什么中国出不了一个乔布斯，还有人认真地要计
划培养成百上千个中国的乔布斯。在这个乔布斯日里，我也要表示一下对所有这些看法
的认同和致敬。我们确实需要自己的乔布斯。
我想先告诉大家，其实在乔布斯和苹果的传奇和... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也
？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫
子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
... 阅读全帖 |
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R*****a
发帖数: 282 | 17 基督教为了把耶稣升格为神，费了好大劲，杀了不少人，到今天因为三位一体还不认姊
妹。现在国学基督派想把老子孔子升格为“先知”，老子已经是道教的太上老君了，儒
家还是诚实的，不搞宗教，否则孔子也是神了。
什么是仁——仁者爱人
如何得仁：（1）存善念——子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（2）克制欲念，遵守礼节——子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
（3）提高品行——子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之
。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（4）持之以恒——子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有
，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
基督教的教义说“人靠自己无法达到完善”，这是废话，人只要活着就会跌倒。“只有
耶稣才能拯救人”，实践上有没有耶稣，对人的品德提升毫无影响。
其实我只是想弘扬国学，反基督的事老七老E做，我LD是禁止我反基的，所以我现在马
甲换个不停。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 18 http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」
及「天命之謂性，率性之謂道」的真理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，
作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創的一套「義」的理論，及
行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法
體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本，以
天志為法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尚賢、親士為政，以節用、節葬、
非樂利民，以尚同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 339 | 19 一、自我的觉醒
打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一
念之间；走上人生正途，要化被动为主动。
如果探讨孔子思想对现代人有何启示，则首先值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真
诚，首先需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。
首先打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的
统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可以在千军万马之
中，把敌方统帅劫走。但是，一个平凡人的心意却不能被改变。“志”是心意，代表心
中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：即使
是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，并
且为这个想法负责。
其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如
平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如
果停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，
那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别
人，... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 20 https://newtalk.tw/news/view/2017-12-22/107939
管仁健觀點》從王炳忠看《新黨甄寰傳》
新頭殼newtalk 文/管仁健
發布 2017.12.22 | 18:26 | 更新 2017.12.22 | 18:38
內行看門道，外行看熱鬧，各行各業皆如此，王炳忠事件也不能例外。2017年12月19日
清晨，台北地檢署與調查局偵辦共諜案，針對新黨發言人王炳忠，以及青年軍侯漢廷、
林明正、陳斯俊等人發動搜索，並以證人身分約談，且已備好抗傳即拘的拘票。
內行看門道，外行看熱鬧，各行各業皆如此，王炳忠事件也不能例外。2017年12月19日
清晨，台北地檢署與調查局偵辦共諜案，針對新黨發言人王炳忠，以及青年軍侯漢廷、
林明正、陳斯俊等人發動搜索，並以證人身分約談，且已備好抗傳即拘的拘票。 圖
：取自王炳忠臉書
內行看門道，外行看熱鬧，各行各業皆如此，王炳忠事件也不能例外。2017年12月19日
清晨，台北地檢署與調查局偵辦共諜案，針對新黨發言人王炳忠，以及青年軍侯漢廷、
林明正、陳斯俊等人發動搜索，並以證人身分約談，且已備好抗傳即拘的拘票。
但王炳忠... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 21 先赞叹一下这个问题啊。这个话题从孔子在世时起就在讨论，一直到了孟子时才有一些
定论，后世儒家大都倾向于孔子认为的人性是仁或者善，而不太赞同荀子的性恶论，或
者甚至把性恶论解释为另一种性善论。
我们这里讨论的主要是性仁论而不是性善论。所以要先厘清“仁”在古文，尤其是《论
语》，中的不同意思。我觉得，“仁”在《论语》中的不同语境下有两类意思，一类是
指内在的性，一类是指外在的状。所以《论语》里到处都在抱怨你们不仁啊，好不仁啊
，为什么这么不仁啊。这种抱怨，我的理解，是感慨的内在的仁的本性和外在的不仁的
状态的背离（为啥听着像是教会混多了的口气。。。）。
那么孔子心目中的人性是怎么样的？在《论语》中孔子以不谈人性而著称。有三处重要
的说法，一个是“性相近也，习相远也”，这句话被很多学者用来结合别的论断来推出
性仁或者性善来。另一个是子贡的抱怨：“夫子之言性与天道，不可得其闻也。”大意
就是说，孔子很对人性的本质有很清晰的认识，也和别人讨论这些问题，但就是不告诉
你。第三处，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，素来被后世儒家解释为孔子性仁论。
譬如朱熹在《集注》中说：“仁者，心之德，非在外也。放而... 阅读全帖 |
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y********l
发帖数: 3970 | 22 184 中华台北 汪亦岫 马术
出场顺序 国家/地区 旗手姓名 项目
1 希腊 索菲亚-贝卡托罗 帆船
2 阿富汗 卡米亚-尤苏非 田径
3 南非 瓦伊德-范-尼凯尔克 田径
4 阿尔巴尼亚 卢伊扎-盖加 田径
5 德国 蒂姆-波尔 乒乓球
6 安道尔 罗拉-萨里斯 柔道
7 安哥拉 路易萨-奇亚拉 手球
8 安提瓜和巴布达 丹尼尔-贝利 田径
9 沙特阿拉伯 苏莱曼-哈马德 柔道
10 阿尔及利亚 索尼亚-阿塞拉 柔道
11 阿根廷 路易斯-斯科拉 篮球
12 亚美尼亚 瓦汉-姆希塔良 游泳
13 阿鲁巴 尼古拉-范-德尔-威尔登 帆船
14 个人选手 志愿者
15 澳大利亚 安娜-米尔利斯 自行车
16 奥地利 刘佳 乒乓球
17 阿塞拜疆 特穆尔-马... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 23 http://www.epochtimes.com/b5/9/5/20/n2532671.htm
【原文】
顏淵問仁。子曰：「克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁(2)焉。為仁由己(3)
，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問
其目(4)。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖
不敏，請事(5)斯語矣。」 (《論語
·顏淵第十二》)
【註釋】
(1) 克己復禮：克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。
(2) 歸仁：歸服仁德。
(3) 為仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在於自己。
(4) 目：細目或條文。大綱之下是細目。
(5) 請事：請求指示如何做。意思是將按照指示去做。
【語譯】
顏淵問什麼是仁。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，這就是仁。哪一
天人們能克己復禮，天下就能歸
服仁德。修行仁德，是由自己支配的事，怎麼會由別人支配呢？」顏淵說：「請問仁的
細目。」孔子說：「不合乎禮節
的不要看，不合乎禮節的不要聽，不合乎禮節的不要說，不合乎禮節的不要做。」顏淵
說：「我雖然不聰敏，會按照指
示去做。」
【研析】
「非禮」和「禮節」、「放縱」... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 24 作者:喻智官
2011-11-21 23:10:16
今年是《新阶级－－对共产主义制度的分析》作者吉拉斯（一九一一－－一九九五）诞
辰一百周年。
吉拉斯是撩开共产主义面纱，揭示社会主义真相的先驱，也可说是苏联和东欧社会主义
最早的掘墓人和民主化的奠基人。如果说，从一九五六年的匈牙利事件、一九六八年的
布拉格之春、一九八○年波兰团结工会，东欧人民为实现自由民主前赴后继，通过可歌
可泣的英勇抗争，最终在戈尔巴乔夫的新思维下走向民主化，那么，在此过程中，吉拉
斯用他的《新阶级》及一系列著作，已经在理论上宣告了社会主义的破产和终结。
在苏东民主化已经二十多年的今天，已故十多年的吉拉斯不会想到，自己的著作非但没
过时，中国共产党还在为《新阶级》增添新的注解，中国的社会主义现状还在为《新阶
级》提供最典型最完整最鲜明的蓝本，《新阶级》将因有中国共产党这样的“范例”而
显示其伟大和不朽。
正因为如此，中共对吉拉斯和他的《新阶级》讳莫如深，尽管早在一九六三年就以“灰
皮书”的形式内部出版发行（一九八○年翻印），供中央高干参阅，却迄今不允许公开
出版发行。当年上百种“灰皮书”（社科类）和“黄皮书”（... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 25 https://kknews.cc/zh-tw/history/39be6ay.html
俄羅斯為什麼自稱「第三羅馬帝國」?
2017-03-18 由 平原公子 發表于歷史
「羅馬帝國」在西方人眼裡，是一種長久的情懷，因為羅馬就像中國歷史上的漢唐一樣
，文治武功鼎盛，影響力遍及歐亞大陸，是歷史上人類文明的巔峰之一。所以，在羅馬
帝國滅亡的漫長歲月之後，總有一些國家標榜自己是「羅馬帝國」的繼承人，比如說日
耳曼人建立的「神聖羅馬帝國」，再比如說二戰時期墨索里尼自稱的「羅馬帝國」，又
比如俄羅斯自稱的「第三羅馬帝國」，甚至還有美國人自稱的「新羅馬」。
不管是誰，總想和「羅馬」扯上關係，哪怕八竿子打不著，也要證明自己系出名門，血
統高貴。
其實他們自稱「羅馬帝國」接班人，都挺不靠譜的。
它既非神聖，也不是羅馬，更不是帝國
比如說那個「神聖羅馬帝國」，是公元962年德意志國王奧托一世在羅馬被教皇加冕為
羅馬皇帝。後來腓特烈一世改國名為神聖羅馬帝國。這完全是個德意志日耳曼人建立起
來的封建帝國。後來德國人在論述其國歷史時，將其定義為「德意志第一帝國」；和後
來的德意志第二帝國（1871年成立）與... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 27 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语•子罕》） (孔子说，“
聪明的人不会迷惑，仁德的人没有忧愁，勇敢的人无所畏惧。” )
得道的人还是一样吃饭睡觉，但过的心安理得。
“往者不可谏，来者犹可追”， 只要立志于仁、择仁而处，那就会如孔子所说：“仁
远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 六十四．後六誡精義
122問：後六誡包括我們對人的責任，其總 綱是什麼？
答：後六誡包括我們對人的責任，其總綱就是愛人如己（太22:39），我們願意人怎樣待
我們，我們就要怎樣待人（太7:12）。
六十五．第五條誡命
123問：第五條誡命是什麼？
答：第五條誡命是:“當孝敬父 母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長
久”（出20:12） 。
124問：在第五條誡命中，“父母”是指 誰？
答：在第五條誡命中，“父母”一詞所指的不僅是肉身的父母（箴23:22，25；弗6:1－
2），還包括在年紀（提 前5:1－2）和 恩賜（創4:20－22；創 45:8）上超過我們的一
切尊長；特別是那些按照上帝的安 排，於家庭（王下5:13）、教會（王下2:12；13:14
；加4:19）、國家中（賽49:23），在我們之上有權柄的人。
125問：為什麼尊稱尊長如父母呢？
答：尊稱尊長如父母，是為了教導他們向晚輩履行自己各種本分時，當像肉 身的父母一
樣，同時又當根據他們各種不同的關係，向晚輩表達慈愛和溫柔（弗6:4；林後12:14；
帖前2:7－8，11；民11:11－12）；並使晚輩甘心樂... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 30 http://www.gmw.cn/content/2008-09/19/content_833198.htm
■刘文飞 发布时间：2008-09-1910:00 中华读书报
索尔仁尼琴
亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴于1918年12月11日生于俄罗斯罗斯托夫州的基
斯洛沃德斯克，1941年毕业于罗斯托夫大学数理系，1942年底走上前线，1945年2月因
在私人信件中说了对斯大林不敬的话而被捕，后长期在集中营中服刑。1953年刑满后被
流放至哈萨克斯坦。1956年恢复名誉，在梁赞州任中学教师。1962年因小说《伊凡·杰
尼索维奇的一天》登上文坛，但不久即被禁止发表作品。1970年获诺贝尔文学奖。1974
年被驱逐出境，后定居美国。1994年返回俄罗斯。2008年8月3日在莫斯科去世。其主要
作品有：《伊凡·杰尼索维奇的一天》、《马特廖娜的家》、《科切托夫卡车站上的一
件事》、《第一圈》、《癌病房》、《古拉格群岛》、《牛犊顶橡树》、《麦粒落进磨
盘》和《红轮》等。
俄国作家索尔仁尼琴的去世在最近成了一个世界性的话题，这个事实本身就已论证
了他的不朽。布罗茨基说：“当我们阅读一位诗人时， |
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zr
发帖数: 49 | 31 你说“the rules he defined are difficult to execute for human”。这我
便不同意。你的意思是很难做到，还是很难实行？儒家思想都是发自人之肺腑的思
想。于人身体立行的最细微处着眼。“君子慎其独也”很难作吗？君子，未必人人
敢当，而“慎其独”恰恰是绝大多数人在未必绝大多数时间作到的。“三省”作不
到，“一省”总会有吧？为什么非“上帝”出现才行呢？你还用“内功”“外功”
作比喻，岂不成了误导？这里不好耽误时间，长篇大论。其实关键一点在于，儒家
思想认为人之所以为人是具备了一个“本心”，正因此，人能够“求仁得仁”(“我
欲斯仁斯仁至矣”)，人能够“成全自己”(电影“霸王别姬”有这句台词)。人能
够通过“克己”(克，能也)而达到人性光辉至善之巅。彻底解放人性。为什么孔子
说“七十从心所欲而不逾矩”呢，既然道德是束缚人的？那么是鼓励人求仁得解还
是律人为恶，这还不是很明白的吗？况且人欲为恶何患无辞无理由呢？
基督教则不同。以为人有原罪，要先忏悔。此立足点就南辕北辄(怎么无此字？)。
上帝之有无又大成问题。GENESIS恐不能圆其说。人不用理性， |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 。。。同学，好人坏人是别人评论的， 不待自己给自己下结论的，你同意不同意啊？
至于要如何做好人云云，老祖宗早就告诉你了，先看看中国启蒙教育教小朋友怎么做人的
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 33 对于天道，即宇宙道理，儒家的基本态度是敬而少言，因为包括孔子在内没有人真的确
知天道，而儒家圣贤又都比较实事求是，少涉玄虚（原则上应该不涉玄虚），所以对于
天道的讨论，儒家总体上都比较谨慎。圣如孔子更是彻底的知之为知之、不知为不知，
绝对没说过一句与目前公认正确的现代科学发现相抵触的话。
天道太玄远，即使是孔子也所知极为有限，所以儒家更多谈人道，即人间道理，因为人
既是天之灵性所钟，穷尽人道便比较容易趋近于天道，这是一种很自然的猜想。
我们现在有了现代科学的知识基础，相对于孔子那时就有了一些优势，比如至少可以看
到宇宙、地球、人类演化的基本路径与趋势，但要事事确定也很难，尤其是关于大爆炸
奇点以及多宇宙可能性之类的问题。这优势的局限性还在于自然规律并不是天道的全部
，甚至也不一定是天道的主要部分。
实际上孔子相对于我们普通的现代人的优势就在于，他已经把他自己在他那个时代的大
学之道走完了，把仁德积蓄到了超越时空的最高境界，已在其个人心灵笼罩所及处穷尽
了上天赐予的灵性。这种优势相对来说更坚实，也更本质，也正是我们后辈无论能与不
能都应该努力追随的。
所以就我的看法，大学之道，即推仁心于... 阅读全帖 |
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c*******i
发帖数: 594 | 35 仁远乎哉吾欲仁斯仁至矣。
笑人齿缺曰狗窦大开。
厥土下上上错厥贡苞茅橘柚。 |
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q****o
发帖数: 329 | 38 最近翻阅了几本民国时期的高考辅导书，发现民国时期各家大学的入学考试题目各有特
色。下面摘录文科科目的部分大题目，分享给大家。
一、民国历年国文作文题目
清华大学：
1、我的国文老师
2、夏日的昆虫
3、读史书所见
4、我的衣服
5、苦热
6、晓行
7、灯
8、路
9、夜
（我琢磨着，用清华的历年作文题目，可以串成一部AV情景剧，反正越脱越少…）
北京大学：
1、叙述你平日作文所感到的困难，并推寻困难的由来
2、你从读书以来，对于学问的兴趣经过几次转变？试说明其经过及原因
3、描述你一生最可纪念的一段经验。须是一段真实的经验，不论是快乐的，或是最痛
苦的
4、描写你认识最深的一个人。须是一个真实的人，不论是你的父亲、母亲、先生、或
朋友
（北大的风格，跟清华完全不同。那个啰里啰嗦啊…）
国立上海医学院：
1、 居安思危说
2、 我对于求学的志趣
厦门大学：
1、和平与战争（我认为厦大可以迁往俄罗斯了…）
2、俭以养德说。
复旦大学：
1、君子自强不息说
2、过去与未来
辅仁大学：
1、兄弟阋于墙，外御其侮说
2、中学生活之回顾
圣约翰大学：
1、自述为学方法
交通大学：
1、吾国在周... 阅读全帖 |
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R*****a
发帖数: 282 | 40 我写了一堆文章了，如果你还记得我以前的艾迪，现在没时间了而已，也需要充电。
针对你刚才的问题: 在物欲横流的今天,如何做到克己复礼?首先和"敲门必开门"一个道
理,“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”,只要有求善求真的心,就上路了,
和基督教一样,儒学也给出了一套完善自己的方法,饭要一口一口吃,首先从娃娃抓起,现
在有人呼吁把四书五经重新纳入中小学教育课程
对业已成年的我们,怎么修身,子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”要多
读书,要守礼节,所以我很反对飞机在基督版闹,我们都是遵纪守法的好公民,道德上再严
格要求自己,就是走在正道上了
儒家修身,从<大学>看起,我写了<儒学浅见——常常喜乐，凡事感恩，不住祷告>,就是
从基督教角度走入<大学>,"欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；"第一步
是"诚其意",要有发自内心的真情,爱,恨,欲,惧等真切的情感,都是人的本性,没有善恶
之别,第二步是"正其心",那就是针对这些情感进行克,疏导. 这两步在基督教里,大概都
是祷告时候做的功课,只是你们很惧怕上帝的惩罚,把一些负面情绪压抑了.
更多的我还在读书思考. |
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c*c
发帖数: 2397 | 41 鲁迅与《论语》
鲁迅幼时即读《论语》，《朝花夕拾•从百草园到三味书屋》中说，老
师让学生们读书，“于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。”其中就有念“仁远
乎哉我欲仁斯仁至矣”的，这个话头，就是《论语•述而》中的。
鲁迅全集中多次引用《论语》，对圣贤意见有批评，也有肯定（这里录下的多
是肯定意见）。
1933年2月，当时的《涛声》杂志刊登了署名周木斋的文章，号召百姓“赴难
”，“最低最低限度也应不逃难”。鲁迅在《南腔北调集•论“赴难”和“逃难
”》中反驳了这种观点。他说：
“看周先生的主张，似乎最好是‘赴难’。不过，这是难的。倘使早先有了组
织，经过训练，前线的军人力战之后，人员缺少了，副司令下令召集，那自然应该去的
。无奈据去年的事实，则连火车也不能白坐，而况乎日所学的又是债权论，土耳其文学
史，最小公倍数之类。去打日本，一定打不过的。大学生们曾经和中国的兵警打过架，
但是‘自行失足落水’了，现在中国的兵警尚且不抵抗，大学生能抵抗么？我们虽然也
看见过许多慷慨激昂的诗，什么用死尸堵住敌人的炮口呀，用热血胶住倭奴的刀枪呀，
但是，先生，这是‘诗’呵 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 仁兄是比较了各派后慎重选择了基督教，是我非常想深入了解的。人不能靠自己达到与神同在
的境界，这是你一再强调的，也是我目前在信仰探索的大问题。我认为中西文化在表述上区别
很大，让人觉得好像你有的我没有，其实并没区别，我现在做的，就是让两者在表述上取得统
一。
你上次分三点批评了中国文化，不知道你之后有没有改变，有空我再把你那个老帖子顶上来，
呵呵。
基督徒是时常仰望上帝，但个人努力一点都不比其他门派少，努力一少就要跌倒。你们只是在
思维上灌输了，进我的门就得救的好广告，可看着广告进门的人，一样要经历佛家儒家等类似
的修炼。
叩门必开门，这个词语我也在儒经和佛经中找到了类似的话语，我再贴一遍：子曰：“仁远乎
哉？我欲仁，斯仁至矣。”
尔时须菩提白佛言：世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其
心？ 佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，
基督教在教义上排除了其他宗派接近天道的可能，这是为何我会仅仅因为爱国就宁死不入此教
的原因，而这里的非基要派基督徒，是我非常乐于接受的，
国学基督化，就是要告诉世人，我们祖宗的道，就是上帝的道。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 43 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（孔子说：“仁德很远吗？我想具有仁德，
仁德就来
了。）
佛言：善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。（佛说
：善男
子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来， 应该这样把
心降伏下
去。）
引用两位哲人的话，回答qiaqiafang的人靠什么改过的问题，孔子和佛祖的意思类似：
心中存善
念，善就会来。这很有圣经里“敲门便开门”的意思，若把耶稣或者上帝理解为真理，
那 “唯信
而得救”与儒家佛家也是类似的，
“唯信而得救”还可以理解为端正学习态度，带着挑刺的心态来查经不好 |
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s***u
发帖数: 1911 | 44 you need faith
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
knock and the door will be opened to you |
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R*o
发帖数: 3781 | 45 we can
if you don't want to be good, even Holly Spirit cannot help you.
子曰:“仁乎远哉?我欲仁,斯仁至矣。”
see, bombing stopped. Yes, the bomber can choose to be good |
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R*o
发帖数: 3781 | 46 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
这句话类似圣经里的“敲门必开门”，金刚经里释迦摩尼说的“善男子、善女人，发阿
耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”
说明人都有追求真道的本性，只要一心求道，持之以恒，就和你受洗效果一样，慢慢会
少犯罪
至于怎么评价做人的本分，你一定要说玄幻的，我就说“为神所用”就是义人，比如不
屠城的萨拉丁，不投降的文天祥，还有很多抗日将士 |
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M******8
发帖数: 8425 | 47 上联是别人出的，下联是我对的（汗，几乎没印象了都）：
青梅水边生，道与世无争，也是清静；
人心一自在，是和非岂二？便成大仁。
人+ 一=大，人+二=仁。
人心一自在，论语云“君子坦荡荡，小人长戚戚”，我自坦荡，当然自在；
是和非岂二，此亦一是非，彼亦一是非，何必在小事情上斤斤计较，
便成大仁，子云“我欲仁，斯仁至矣” |
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g******t
发帖数: 18158 | 48 Photo of Solzhenitsyn in 1953, right after his release from the special
Gulag camp at Ekibastuz.
斯大林1953年3月5日死，索尔仁尼琴1953年3月才从Ekibastuz in Kazakhstan集中营放
出来，大林同志不死，丫还不定什么时候出来呢，搞不好就囚死了。就这样还怀念斯大
林同志呢，如果是真的只能说林子忒大了，神马鸟都有啊 |
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g******t
发帖数: 18158 | 49 Photo of Solzhenitsyn in 1953, right after his release from the special
Gulag camp at Ekibastuz.
斯大林1953年3月5日死，索尔仁尼琴1953年3月才从Ekibastuz in Kazakhstan集中营放
出来，大林同志不死，丫还不定什么时候出来呢，搞不好就囚死了。就这样还怀念斯大
林同志呢，如果是真的只能说林子忒大了，神马鸟都有啊 |
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