D*****r
发帖数: 6791 | 1 握手，能这么看基本就是斯宾诺莎的水平了。
我也觉得圣经可以当寓言看，但是必须有甄别，比如创世纪里写的宇宙和人类起源，就
是个神话故事，耶稣传道的手段，比如治病，只能看做治心病，不是指真的治病。
你看过多少圣经？保罗这说法在哪一章，我也想看。
徒与反基督徒）。 |
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b****m
发帖数: 113 | 2 “任何事情之发生都是由于上帝的力量。自然本身就是上帝的力量，不过是另一名辞而
已。我们不明上帝的力量和我们不明自然，这两件事是相等的。所以，我们若不明一事
的自然原因（自然原因就是上帝的力量），而说这事是由于上帝的力量，这事极其愚笨
的”
这就是斯宾诺莎对永生所长的评价，而在我眼中，这种想法是愚蠢，懒惰，盲信，自大
的集合。我之前对你提出的疑问你都没有回答，怎么又拿出这一系列的“神迹”出来招
摇撞骗？
能不能不要用你这种肤浅的想法来亵渎神？
http://mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/454183.html
能回答一下我在这一贴中的观点吗？ |
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D*****r
发帖数: 6791 | 3 爱因斯坦长篇讨论宗教的意义，你这段节选没有包含他之前的表述。他的宗教观很近似
斯宾诺莎的自然神论。他是反对人格化的、刻板的看待神,如果这样看的话宗教和科学
就冲突了。
"It is this mythical, or rather this symbolic, content of the religious
traditions which is likely to come into conflict with science. This occurs
whenever this religious stock of ideas contains dogmatically fixed
statements on subjects which belong in the domain of science. Thus, it is of
vital importance for the preservation of true religion that such conflicts
be avoided when they arise from subjects which, in... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 英国名学家穆勒约翰有言：“欲考一国之文字语言，而能见其理极，非谙晓数国之言
语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言
语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学。当其有得，
藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以
载焉以传之故。呜呼！岂偶然哉！
自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之
异矣。又况历时久远，简牍沿讹，声音代变，则通段难明；风俗殊尚，则事意参差。夫
如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。故曰：读古书难。虽
然，彼所以托焉而传之理，固自若也，使其理诚精，其事诚信，则年代国俗，无以隔之
。是故不传于兹，或见于彼，事不相谋而各有合。考道之上，以其所得于彼者，反以证
诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者，万万有加焉
。此真治异国语言文字者之至乐也。
今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》
、《春秋》最严。司马迁曰：“《易》本隐而之显。《春秋》推见至隐。”此天下至精
之言也。... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 5 自递嬗之变迁，而得当境之适遇，其来无始，其去无终，曼衍连延，层见迭代，此之
谓世变，此之谓运会。运者以明其迁流，会者以指所遭值，此其理古人已发之矣。但古
以谓大运循环，周而复始，今兹所见，于古为重规；后此复来，于今为叠矩，此则甚不
然者也。自吾党观之，物变所趋，皆由简入繁，由微生著。运常然也，会乃大异。假山
当前一动物，远迹始初，将见逐代变体，虽至微眇，皆有可寻，迨至最初形，乃莫定其
为动为植。凡兹运行之理，乃化机所以不息之精。苟能静观，随在可察。小之极于跂行
倒生，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之则政俗文章之所以沿革。
言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已。此其说滥觞隆古，而大畅于近五十年。盖格
致学精，时时可加实测故也。
且伊古以来，人持一说以言天，家宗一理以论化。如或谓开辟以前，世为混沌，沕
湣胶葛，待剖判而后轻清上举，重汕下凝；又或言抟上为人，咒日作昼，降及一花一草
，蠕动蠉飞，皆自元始之时，有真宰焉，发挥张皇，号召位置，从无生有，忽然而成；
又或谓出王游衍，时时皆有鉴观，惠吉逆凶，冥冥实操赏罚。此其说甚美，而无如其言
之虚实，断不可证而知也。故用天演之说，则竺... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 右十四篇，皆诠天演之义，得一一复按之。第一篇，明天道之常变，其用在物竞与天
择。第二篇，标其大义，见其为万化之宗。第三篇，专就人道言之，以异、择、争三者
，明治化之所以进。第四篇，取譬园夫之治园，明天行人治之必相反。第五篇，言二者
虽反，而同出一原，特天行则恣物之争而存其宜，人治则致物之宜以求得其所祈向者。
第六篇，天行既泯，物竞斯平，然物具肖先而异之性，故人治所以范物，使日进善而不
知，此治化所以大足恃也。第七篇，更以垦土建国之事，明人治之正术。第八篇，设其
民日滋，而有神圣为之主治，其道固可以法园夫。第九篇，见其术之终穷，穷则大行复
兴，人治中废。第十篇，论所以救庶之术，独有耘莠存苗，而以人耘人，其术必不可用
。第十一篇，言群出于大演之自然，有能群之天倪，而物竞为炉锤。人之始群，不异昆
虫禽兽也。第十二篇，言人与物之不同，一曰才无不同，一曰自营无艺。二者皆争之器
，而败群之凶德也，然其始则未尝不用是以自存。第十三篇，论能群之吉德，感通为始
，天良为终；人有天良，群道乃固。第十四篇，明自营虽凶，亦在所用；而克己至尽，
未或无伤。
今者统十四篇之所论而观之，知人择之术，可行诸草木禽兽之... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 以下节录李雅明君:出埃及是历史还是神话?
P17
由于以色列人是从埃及出走，因此不可避免的，这与埃及的历史有关。但是，在埃及非
常丰富的历史文献当中，却没有发现任何有关以色列人出埃及的记载，也没有任何大量
以色列人在埃及居住的纪录。在考古学上，到目前为止，没有发现任何与出埃及和摩西
有关的文物。
P18
这就是过去以色列人进入迦南的征服模式。但是，这样的说法其实并没有外来民族攻占
迦南的证据。
P19
随着启蒙运动对基督教的批判，有一些学者开始对《旧约》的传统说法产生了怀疑。经
过一、两百年的研究，到了十九世纪，以德国学者威尔豪森为代表的《旧约》研究者，
发现「摩西五书」其实是在相当晚期，才由一些犹太祭司和文士根据这些不同来源编辑
出来的。这就是「摩西五书」著名「底本学说」，也称为「文献假说」。
P25
在十七世纪启蒙运动之前，基督教是西方国家的国教，教会的教条就是社会上所有人行
为的准则，《新旧约全书》里的每一句话都被当作是神的启示。虽人偶尔会有人提出一
些不同的意见，但是在教会和国家全力机构的双重压力之下，很少不受到立刻的压制。
公元一二三一年，罗马教皇格里高利九世（生年不确定，约... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 9 诺贝尔奖获得者的宗教信仰
云儿
（转自“独立评论”）
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诺贝尔物理学奖获得者的宗教信仰
闲极无聊读杂书，读到一本的《1901-2000年诺贝尔奖获得者大全》(Louise S. Sherby
, "The Who’s Who of Nobel Prize Winners 1901–2000", Oryx Press, Westport,
CT • London 2002)。突然觉得手痒，量化癖发作，随手作了一个物理学奖获得
者的宗教信仰统计。
此书编者，从公开文献中摘取物理学奖获得者的个人资料，包括宗教信仰。当文献中明
确提到获奖者的宗教信仰及其所属教派时，编者会尽可能列出细分的教派名。当编者感
觉相当肯定获奖者信仰某一宗教，但无法确认之时，就用“极可能信某教(如 Most
probably Christian)”标出。有时候，获奖者的宗教信仰有改变，编者就以“来自某
某教背景(如 From Jewish b... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 10 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 11 老实说，软弱的时候，我是无比希望有一个可以依托的主宰的。
但是，全能全善，和恶的并行，这个悖论动摇了人本精神，当人本主义消亡时，基
督教的神，也毁灭了自己赖以依托的存在。
所以，依然只能回归到斯宾赛的精神：头上的星空寒冷而明亮，我将努力前行，凭
着人性的高贵，而非圣经强加的罪性。 |
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g****m
发帖数: 996 | 13 Religion and Psychiatry
Irvin Yalom
宗教与精神病学
欧文亚隆
The American Psychiatric Association awarded Irvin Yalom the 2000 Oscar
Pfister prize (for important contributions to religion and psychiatry.) Here
is his acceptance speech delivered at the American Psychiatric Association
annual meeting in May 2000 at New Orleans. A version of this lecture has
been published in the American Journal of Psychotherapy (number three –
2002)
美国精神卫生协会将2000年奥斯卡菲斯特奖颁给欧文亚隆，奖励他在宗教与精神病学方
面做出的重要贡献。下面是他在2000年5月新奥尔良举行的美... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: LeisureTime
标 题: 当西方哲学家欢聚BBS的时候 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 21 15:23:24 2012, 美东)
1楼 苏格拉底 ：我觉得我挺无知的，请问这个世界上谁牛逼？
2楼 伯拉图 ：这世界没人牛逼 我最牛逼。
3楼 亚里士多德 ：楼上是我老师，他是傻逼。
4楼 伊壁鸠鲁 ：LS三个唯心主义逼是傻逼。
5楼 西塞罗 ：还好啦，大家和谐讨论，不要走极端
6楼 塞涅卡 ：每个人都属于人类，所以要傻逼一起傻逼
7楼 普罗提诺 ：顶2楼，其他人都是傻逼
8楼 奥古斯丁 ：请问有不信耶酥的吗，如果有，请看我口型 是阿傻，拨一逼
9楼 托马斯阿奎纳 ：我本来不想发贴，看到这么多傻逼，不得不说一句，人说这辈子
傻逼下辈子就牛逼，你们来生会幸福的
10楼 但丁 ：我来翻页
11楼 彼特拉克 ：555 第一页没了，10楼你坏
12楼 达芬奇 ：楼上几个学文科的傻逼，回去补补自然科学再来喷
13楼 T•莫尔 ：这个世界要是不存在傻逼多... 阅读全帖 |
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F*****r
发帖数: 441 | 15 http://songshuhui.net/archives/52003
画鱼不成反类人？ ——海克尔和重演论的纠结故事
Ent 发表于 2011-03-30 05:37 | Tags 标签：原创, 海克尔, 演化
你一定看过这样一张图。
1874年《人的演化》第一版插图。
这张无敌手绘的作者是恩斯特·海克尔（Ernst Haeckel，1834 - 1919），著名的德国
生物学家、哲学家和艺术家。经他描述并命名的物种成千上万，我们熟悉的很多生物学
词汇，比如“门（phylum）”，“生态学（Ecology）”，“原生动物（protist）”
也都是他的首创。不过他的成就中，我们最熟悉的应该是所谓的“胚胎发育重演论”（
Recapitulation theory）：胚胎发育的阶段和他认为的生物演化的序列是相符合的。
恩斯特·海克尔！ 帅不帅！！
可是，这些年来越来越多的声音在指责海克尔爷爷是欺世盗名，说他的重演论是无耻的
造假，进而全盘否定据说是基于他理论而诞生的进化论。专事宣扬智能设计论的“发现
研究所”成员韦尔斯所著《进化论的圣像》（Icons of Evolution）一书，更... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 基督、基督教、基督教文化
一、耶稣基督虽然诞生于两千年前的犹太民族，其本体却在永恒和无限，是超越又主宰
古往今来和东西南北的太初之道。
二、基督教不等于基督。基督自有永有，基督教不到两千年；基督亘古不变，基督
教有一个建立发展改革的历史；基督是神，基督教由人组成；基督只有一位，基督教分
许多派；基督不会犯罪，基督教中有许多罪；自古藉万事万物彰显神性、藉众先知多次
多方晓喻人类的，是基督，不是基督教，如此等等。
三、一般宗教研究，仅视耶稣爲基督教创始人，并不承认他的上帝位格，故不见基
督与基督教之本质差异，只将基督归入基督教之内。
四、注意到基督与基督教的不同，对于福音传播和文化研究非常重要。A.福音传播
：传福音是传基督（传道），不是传基督教（传教）。B.文化研究：前基督教文化中一
般啓示的亮光，不仅可能，并且一定来自基督，却非基督教。
五、西方基督教文化，是一种经历过基督福音更新的西方（古希腊罗马等）文化。
西方基督教文化包括基督教一切神圣成果和传统，但并不等于基督教。毋宁说，它是基
督福音藉基督教（信徒、教会、神学等）进入西方... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 爱因斯坦的上帝观
相对论的建立者爱因斯坦是二十世纪最伟大的物理学家。他又被誉为现代物理学之父。
特别是在1905年，他发表了六篇划时代的论文，其中最为重要的是狭义相对论的建立和
光量子理论的提出。
爱因斯坦是犹太人。我们都知道作为神的选民的犹太民族非常独特，天才辈出。而爱因
斯坦又是天才中的天才。我对于爱因施坦的宗教信仰自然很有兴趣。在信主之前，我仅
仅知道爱因斯坦经常引用“上帝”这个词，其中最著名的当是“上帝不掷色子”。在信
主之后，我已经不再满足于这种对“上帝”的随意的引用，因为很多科学家都经常引用
“上帝”这个词来意指大自然或未知的科学规律。
但是很遗憾的是我发现爱因斯坦并没有接受道成肉身的上帝，耶稣基督。这不禁让我为
心目中的英雄而难过。有点象保罗所说，【我是大有忧愁，心里时常伤痛。（罗9：2）
】下面我们来看一看爱因斯坦对宗教信仰的告白。
“我们不理解的事物存在的知识，以及我们对那些我们的意识可以接受的最深奥的推理
和最美丽事物的感觉构成了我们对宗教的虔诚。在这个意义上，但仅仅在此意义上，我
深信宗教。”（见《生活哲学》（Living Philosophy）13期，1931年... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 18 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 954 | 19 个人原因要找医生+基督徒. 治病救人的医生都是我的榜样. 我也很尊敬救死扶伤的无
国界医生。
(1) 泛神论
另外，我曾经也很困惑为什么耶稣基督就是神呢这个问题。相信很多人都会有这个问题
。如果你很难接受耶稣基督就是神的话，你可以看看斯宾诺莎的泛神论的哲学思想。他
认为神就是这个宇宙，可能和你的思想比较接近。我记得在Avatar里，外星上的土著有
树神啊什么的，也很有些泛神论的意思。
(2) 为什么耶稣基督就是神
有两个人对我很有帮助。
第一个是圣奥古斯丁。
http://oregonstate.edu/instruct/phl201/modules/Philosophers/Aug
奥古斯丁说Faith is to believe what you do not see; the reward of this faith
is to see what you believe.
在另外的地方，奥古斯丁说，如果有件事情已经是事实, 你相信它，这不是faith.
另一个是康德。
对康德来说，我们的感官告诉了我们很多东东。人类通过科学来了解这个世界。科学所
告诉我们的东东都是我们能够感知的东... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 20 基督教徒信仰的那种个人永生绝无其事，只能够有越来越与神合一这种意义的个人永生
。有限事物由其物理上或者逻辑上的境界限定，换句话说，由它并非某某东西限定：“
规定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一个，它必定绝对无限。
这个和印度教的梵我合一有异曲同工之妙。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 “只有从有限的眼光来看，才存在所谓否定。唯独神完全实在，从神的角度看，没有否
定。因此，我们觉得是罪的事实，被作为整体的部分去看时，其中的恶并不存在。”
这也应该是基督教的观点，神是无限的，而非有限。神的无限视角和人的有限视角是不
同的。神就是至善，绝对、不二分的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 “一切事物都受着一种绝对的逻辑必然性支配。在精神领域中既没有所谓自由意志（
free will），在物质世界也没有什么偶然可言。”
－ 从神的角度看，是这样的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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r*********9
发帖数: 225 | 27 【什么是无神论？】
神是指超自然的（即不受自然规律制约），具有人格和意识，而且能影响自然事物的存
在。无神论不相信有任何这样的存在。 无神论者往往已接触过各种有神论的观念，经
过思考而选择无神论。对于那些未接触过有神论宗教、还未思考过神是否存在，因此自
然而然不信仰神的人，我认为不该算是无神论者。对那些只是不相信某种神的存在（比
如基督教的上帝），但还相信某种超自然的神灵、鬼怪的人（比如某些佛教徒），也不
该算是无神论者。无神论者有两类：一类是“弱无神论者”，认为没有任何确凿的证据
表明神存在，因此不相信神的存在。另一类是“强无神论者”，他们不仅不相信神的存
在，而且相信神不存在。
【难道不相信神的存在和相信神不存在不是一回事吗？】
不是。不相信某个事物是真实的，并不等于相信它是虚假的。“不相信”只是否认证据
，而“相信”却是认为有证据。不相信神的存在的人，可能并不完全否认神的存在的可
能性，只不过认为到目前为止还没法让人相信这种可能性，或 者他们认为人类无法知
道神是否存在，那么他们就成了“疑神论者”（旧译“不可知论者”）。
【为什么无神论者不相信神的存在？】
每一位无神... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 28 逻辑上，在已有的科学世界观里加入一个神，确实是没有什么问题的，但是要看你怎么
加。如果它是在宇宙起源的时候推了一把，然后站在旁边看。这个是没问题的，但是如
果是它一边走，还一边干扰这个世界，那还是有问题的。
不管怎样，你说的这种和科学观匹配的这种上帝的概念应该类似于斯宾诺莎的上帝，那
是自然神了，和传统基督教的上帝不一样 |
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b****w
发帖数: 21 | 29 感觉有时候我们对争论的对象，比如 神，都没达成一个统一的定义和理解。
那么这样的争论只能是各说各话，永远无解了。
在斯宾诺莎（Baruch de Spinoza）那里，神和科学完全不矛盾。
在我的理解中，康德口中“头上的灿烂星空”和“内心的道德法则”就是神的面貌特征。
《约翰福音》4:24不是说了吗， “God is spirit".
这绝对不是《西游记》里各路神仙，也不是奥林匹斯山充满七情六欲的诸神。
在我头脑里是完全两种概念。
但由于历史原因和语言传统，我们用了同一个词。这就是症结！
从知识的角度讲，独一真神至少就是人类所有已知的补集。而大家同意全集是个无穷集
合吧。
而我们都熟悉笛卡尔的这个比喻：
“画出的圆圈越大,就发现外面的空白更多；知道的越多,就发现自己越无知”。
其实，神应该就是这个无穷全集。人类科学的进步就是对神的更多认识和了解。
所以，基督徒应该带头搞科研来认识神。不发paper不能进天国 :)
苏格拉底让我们了解自己的无知——他说“我比别人知道得多的，不过是我知道自己的
无知”。
他身后四百来年，耶稣让我们确信我们的有罪（i.e., 有亏欠、不完美——中文根本没
有... 阅读全帖 |
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x***m
发帖数: 298 | 30 朝同学，你的宗教知识是不是就限于圣经？泛神论根本就不是一个人格化的神。这种神
就是大自然，大自然就是神。古印度有泛神论，斯宾诺莎有理论总结。和沙漠三大教的
神八杆子打不着。沙漠三大教是神创造自然，神肯定高于自然；而Pantheism的神和自
然融为一体。 |
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x***m
发帖数: 298 | 31 本质上没有区别，比如查经的过程很可能是一堆人围在一起挑经文的错误和矛盾。
但一般形式上有区别。一般意义上的无神论者的活动不会专门围绕基督教文化展开，不
会那么细致——最关键的，他们不会想到要传承基督教文化，比如你，你未必要推翻基
督教的一切，但是让你主动去传承基督教文化精彩的一部分，你有这个主观意识吗？
没有的话，这就是我和你，同为无神论者，但一个不是基督徒，一个是基督徒的区别了。
我们的讲道很可能是从大卫休谟批评基督教展开的，也可能谈斯宾诺莎的自然神和传统
基督教的神的区别点在那里——总之都是围绕基督教文化展开。你会经常做这样的活动
吗？如果不是，那就是我们作为一个一般意义上的无神论和一个自由派基督徒的区别了。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 身心问题和世界3
我认为我一直是个笛卡儿的二元论者（虽然我从不认为我们应该谈论“实体”）；而且
如果不是一个二元论者我肯定更倾向于多元论，而不是一元论。我认为否认精神经验或
精神状态或意识状态的存在，或否认精神状态一般说来与身体状态，尤其是与生理状态
密切相关是愚蠢的，或至少是武断的。但是这也很清楚：精神状态是生命进化的产物，
把它们同物理学联系起来，不可能有什么收获，不如把它们同生物学联系起来。
我最初遇到身心问题使我许多年来感到这是一个没有希望的问题。心理学，作为自
我及其经验的科学，几乎不存在，这种说法很对不起弗洛伊德。华生的行为主义是这种
事态的一种十分可以理解的反应，并且它有一些方法论好处——像其他许多否认它们不
可能说明什么的理论一样。作为一种哲学论点，它显然是错误的，即使是不可反驳的。
我们体验快乐和悲伤，希望和恐惧，且不说牙痛了，我们用词也用图式思考，我们能够
怀着或多或少的兴趣和注意读一本书——这一切我认为显然是真的，尽管很容易被否认
；并且是极为重要的，尽管显然是不能证明的。我认为这也是十分明显的：我们是肉体
化的自我或精神或灵魂。但是如何才能合理地理解我们的身体（... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 33
我前面说的够清楚了，认知分理性认知，经验认性知（感性认知）和直觉性认知。
我批判的是依靠经验性认知就认为能认识事物的真相，佛陀本人是个标准的经验主义。
在哲学上，我的理论更倾向于先验论（也叫做理性主义），而佛陀是经验论（经验主义
）。
先验论和经验论的斗争，是哲学的核心矛盾之一，互相斗争2000多年了。康德曾经调和
过先验论和经验论的矛盾，但是并没有完成，而我现在提出了革命性的新理论，实现了
重要的哲学突破。这也不过是我的思想的一小方面而已。
先验论理性主义者认为，感官以及心灵会欺骗人，是不可靠的，而逻辑推理是通往真理
的唯一可靠的道路，理性主义主张经验不是知识的唯一来源，主张有先验的知识，超验
的知识。经验主义者认为所有基于先验的推理都是不可靠的，知识必须来源于观察及实
验。经验主
义和理性主义这两个名称很容易误导。两者的对峙只在认识论的范围内才有意义。理性
主义绝非不注重经验，而经验主义既不格外注重经验，也不格外缺乏理性，按照理性的
寻常意义，经验主义者一般倒比理性主义者更加理智、更加理性，因为他们不怎么着迷
于形而上和神秘之事。
柏拉图是早期的理性主义者，而亚里士多德是早期的经... 阅读全帖 |
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y******n
发帖数: 421 | 35 来源： 中华读书报5月25日7版
江沛
在南开大学历史学科发展史上，1950年代初的院系调整，是一个重要的转折点。
1952年秋，北大历史系主任郑天挺先生与清华大学历史系原主任雷海宗教授，因为难以
言说的原因奉命调离北京，移砚南开，南开史学从此奠基，走上了崛起之路。1952-
1962年的十年，谨言慎行的郑天挺先生生活相对平坦，雷海宗先生则因言遇祸，生命终
结。
文化“二周”“战国”声名
17岁考入清华，1922年赴美国芝加哥大学留学，和不少知识结构相对单一的学者不
同，处于近代中国学术转型期的雷海宗，很早即形成其中外兼修、意识超前、理论见长
的宏大学术格局。1927年雷氏归国，先后任教于中央大学、武汉大学和清华大学。作为
亲历中国百年变局，深怀爱国热情的史学家，雷海宗追问求索的始终是中华民族的复兴
之路。1940年，由商务印书馆出版的《中国文化与中国的兵》一书集中体现了雷海宗所
借鉴“文化形态史观”的独特理论方法、“中国文化二周论”的文化思想及敏锐的社会
批判意识，是其作为“战国策”派核心人物的重要作品。
雷海宗等强调的战时“民族至上”“国家至上”，主张国共两党捐弃政争，全力抗
战，... 阅读全帖 |
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w**l
发帖数: 2 | 36 学术自由及其敌人：审批学术、等级学术
郑永流
学术自由何为
作为一项学术活动的伦理原则，学术自由的形成历经数百年，中世纪中后期学术逐步
走出宗教的阴影，1670年斯宾洛莎提出“探讨的自由”，认为人“根据最高的自然法则为
其思想的主人”。他的这一主张在启蒙运动中被广泛接受，经洪堡、施莱尔马赫、费希特
等人的宣扬和诠释，日渐成为十九世纪初以后德国大学的核心大学观之一，其他的三个为
“修养、科学、寂寞”。由于德国在当时引领着大学的潮流，美国有大批学生赴德国求学
，并按德国模式建立和改造大学，学术自由随之输入。在中国，传播学术自由思想的主将
当推蔡元培，他于上世纪二三十年代之交在北京大学实行“循思想自由原则，取兼容并包
主义”，后被概括成“兼容并包”原则，至今还为人大书特书。
在法律上，1158年神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世颁布一项法令，以保证学者不因学术
活动而招致惩罚。学术自由首先由1919年德国魏玛宪法第142条所明确肯定，1966年联合
国的《经济、社会和文化权利国际公约》第15条载明：本公约缔约各国承担尊重进行科学
研究和创造性活动所不可缺少的自由，与之紧密相连的是《公民权利和政治权利 |
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z*l
发帖数: 763 | 37 【 以下文字转载自 USTC 讨论区 】
【 原文由 brisk 所发表 】
发信人：Tunnel_Sea (狗熊) 版面名称：Life(9461)
标 题：毕业断章（4）
发信站：中国科大BBS站 (Mon, 31 May 1999 23:35:01 )
标 记：精华
米兰.昆德拉说过一句话(好象他也是引用别人的):人类一思索，上帝就发笑。
我不知道上帝怎么这样？人类思不思索，关他什么事来着。也许人类一思索，就会
远离上帝；但是，无疑人类的思考能力是人类存在最为自傲的标志。
苏格拉底认为个人的思辨能力是神圣的，尽管他明白自己一无所知；
为了维持这种神圣，他付出了生命的代价。这种死亡，需要被道义的勇气所激励。
柏拉图目睹了老师的死亡，他知道自己没有能力去挽救老师的生命，于是他写了一本
<对话录>，希望老师的思想能够流传下去。现在看来，那些古罗马的诡辩术内容上
其实是无足轻重的，但是它开始了一段人类文明史上最可骄傲的一页，这就是古典哲学
的诞生。
后来，斯宾诺莎在地中海沿岸磨他的镜子，游离的目光注视着人类伦理的深处。
康德一天一天在哥尼斯堡转他的圈子，他心中的圈子却企图划进整个宇宙。尼 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 38 我想提醒这位“死火山下”：我在本文中的言论其实不是我个人的，乃是从罗素对笛卡尔和斯宾诺莎等人的研究经历和哲学评价中归纳出来的。如果你说我在此惹人耻笑丢人现眼，建议你回去照照镜子看看自己是否会因为发表这样的评论而遭人耻笑。
前面有个帖子说我对笛卡尔和高斯的研究经历的认识和归纳是主观片面的。我无法断定这个结论，因为我所能掌握的这方面的知识就那么一点点。如果那个发贴的人能提供更翔实的信息，无疑会使我们对此有更全面准确的认识。
至于我在此得到了什么？我想告诉大家，我所获颇丰。无论从哪个评论者还是从沉默者那里，我都得到了许多。你们从我对每个评论的回应中就可以看出了。这里，我想提醒某些人，你来此要么是学习，要么是参与讨论，要么是个匆匆过客。如果是学习，就请认真阅读我所说的每一个字；如果想要参与讨论，就请将讨论的焦点放在我所说的每一个观点上而不是妄言我的人品和风格。这样的做法很不地道，且未免显出自己的低能和下贱。
鄙人来此就是想与合适的人交流思想，碰出一些思想的火花。如果您不能为此做出贡献，就请另走高路。不要在此浪费时间和精力，弄不好自己出了丑还下不了台。
借此机会向大家推荐一本书：罗素写的《西方的 |
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BR
发帖数: 4151 | 39 这种东西中文世界里的谣言最多。
爱因斯坦的神是斯宾诺莎的神，不是基督教的神。 |
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c******s
发帖数: 3829 | 40 真长见识、谢谢科普~^_^
这种东西中文世界里的谣言最多。爱因斯坦的神是斯宾诺莎的神，不是基督教的神。
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J*******3
发帖数: 1651 | 41 爱因斯坦的科研方法
爱因斯坦是历史上罕见的卓越的科学家。他所创建的相对论，不仅使物理学获得了
革命性的进展，而且刷新了人们对时间、空间等基本概念的认识；他在光量子论、布朗
运动的研究中，也取得了重大成果；此外，他还在宇宙、统一场论等方面做了开拓性的
工作。
面对这样一位科学巨人，人们不禁要问：他是怎样取得这许多成就的?
拉普拉斯说：“认识一位巨人的研究方法，对于科学的进步，……并不经发现本身
更少用处。科学研究的方法经常是极富兴趣的部分。”每一位富于创造、勇了革新的人
，总有他自己的特点，他自己的“音调”。那么，爱因斯坦的工作方法，又有什么特点
呢?有什么可供我们借鉴的呢?爱因斯坦曾多次谈到，需要建立新的思想体系。建立新的
思想体系，这正是他自己的工作非常突出之处。
拉普拉斯说：“认识一位巨人的研究方法，对于科学的进步人们要研究某个问题，
总得先收集有关资料，尽量吸取前人的成果、方法、经验和教育，这样才能站在“ 人
的肩上”(牛顿语)。但为了比前人看得更远，光站在肩上还不够，还需要通过新的观察
或试验，向大自然索取更多的新资料，并运用辩证思维，对它们进行分析整理，以获得
新的认识。至此... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 荣誉背后
在２０世纪２０年代初，爱因斯坦已经享有任何一位学者都未曾获得过的盛誉。
英费尔德对１９１９年通过日蚀观测证实广义相对论之后，爱因斯坦的声誉空前增
长的原因，曾发表过一些有趣的看法：“这件事是在第一次世界大战结束后发生的。
人们厌恶仇恨、屠杀和国际阴谋，战壕、炸弹、屠杀留下了悲惨的余悸。谈论战争
的书籍没有销路和读者，每个人都在期待一个和平的时代并想把战争遗忘，而这种
现象能把人类的幻想完全吸引住。人们的视线从布满坟墓的地面聚集到满天星斗的
天空。抽象的思想把人们从日常生活的不幸中引向远方——日蚀的神秘和人类理性
的力量，罗曼蒂克的场景，几分钟的黑暗，而后是弯曲光线的画面…… 。”星空
不仅把人从悲惨的大地引开。对星空的研究预示着大地上理性的胜利，这种胜利不
只意味着宇宙知识的扩大，而且还意味着人们生活的另一些条件。
科学抛弃了显然性之后， 应当停靠新的河岸。在这些河岸上将生长出什么样
的果实——这点暂时还不清楚。但可以想象，新思想的应用将引起技术上的大进展。
人类预感到为争取和平利用科学、反对把科学用于毁灭性的斗争，经过４０年后变
得激烈起来。人们期望科学... 阅读全帖 |
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p*********r
发帖数: 93 | 43 特例？这是我放google搜出来的：
犹太人的优秀举世公认。在上个世纪100年中，诺贝尔奖获得者共680人，犹太人和
有犹太血统的人占152人，比例占了世界人口的1/5还多。在世界杰出人物里，犹太人在
各领域都表现出色，马克思、爱因斯坦、洛克菲勒、列宁、弗洛伊德、哥伦布、卓别林
、基辛格、格林斯潘、卡夫卡、比尔盖茨和巴菲特，都是犹太人。据说，美国80%的财
富都在犹太人手里。而制造了骇人听闻的原子弹这个超级怪物的科学家几乎清一色都是
犹太人如爱因斯坦、玻尔、奥本海默、西拉德、特勒和费曼等。
一）到1984年为止，有98个犹太人获诺贝尔奖。其中，物理学30人，化学奖15人，
生理医学奖33人，经济学7人，文学8人，和平奖5人。
二）宗教界。世界上影响最大的宗教应推基督教，而人们所公认的基督教创始人是
犹太人基督耶稣。他自称是上帝的儿子，到处传教，主张用禁欲、忏悔等方法来拯救自
己。后来，他为犹太人所出卖，被罗马人处死。时过近二千年，他仍是世界各国家喻户
晓的人物，堪称人类最著名的头号人物。在他的继承者中，最有名数圣徒保罗，他也是
个犹太人。此外，前面提到的犹太教之父摩西也是一位名满天下的... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 18 | 44
请你搞清楚，牛顿从来就没有否认上帝，他追求科学成果的动力就在于对上帝的爱。
但是这不表明科学和神学就是一个东西。
爱因斯坦信仰的是斯宾洛沙的自然神，他不止一次的强调过他不信人格化的上帝。
科学大师，或者不止科学大师，而是大部分人都拥有宗教性的情感和理想。但是这
并不是反对科学的理由。这种情感，或者说美感，信仰，动力，生命源泉。和科学是
两码事。
我个人认为(很多我敬佩的科学哲学家也这样认为)科学是扎根于这样的宗教精神
或者说人类精神之上的。但是科学本身是
个严格体系。我不否认宗教和神学的价值，但是宗教和神学没有能力也没有理由插手
到科学体系之中。树身是从树根中吸取营养的，不等于树根可以代替树身。 |
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s*******y
发帖数: 18 | 45
不是我有意炫耀什么，虽然我读过的宗教和哲学类的书不多，但凭着你以前的文章和这
两段话，我觉得似乎你没有什么宗教知识，最多是道听途说，断章取义。如果你是想正
正经经的讨论，就请先自己检讨一下说的话是否有根有据。就我而言，凡是我在科学哲学，
形而上学和宗教尤其是佛教方面持有的看法，基本上是有根有据的，有人怀疑我可以立
刻请他参考相关书籍相关段落。如果是我自己的看法，我会把前因后果叙述清楚，而绝
不会来几句莫名奇妙的口号似的唬人的东西。
对自然神的信仰又叫泛神论，著称于荷兰一流哲学家斯宾洛莎，按《辞海》，马克思及罗素
的解释，实际上是唯物论的另一种说法，是对整个宇宙抱持信仰。爱因斯坦一生酷爱斯
宾洛莎的哲学，不止一次说过他不信人格化的上帝，这一思想集中表现在他的《我的世
界观》一文中
“ 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发
源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉
，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然
掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感
觉到那种 |
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发帖数: 1 | 46 如果有科学家站出来说：“通过我的研究发现上帝不存在。”那他就已经不再是科学家
了，因为“上帝”的概念不是他的研究范围。
学生提问：
自然科学和宗教有时候很对立，因为从自然科学的角度无法解释宗教中“死而复生”“
超越界”等概念；但另一方面，很多伟大的科学家都是有宗教信仰的。二者究竟有何关
系？
想知道什么是宗教，我们先谈什么是科学。
法国作家、哲学家阿尔贝·加缪在1947年出版过一本小说《鼠疫》。小说讲述阿尔及利
亚的奥兰发生瘟疫，突如其来的瘟疫让人不知所措。政客想利用灾难来获取利益；一些
小人物，凭著兜售各种禁品成为城中的风云人物；小百姓恐慌无助，日复一日过着颓废
的生活。而整座城市被重重封锁，无人能够自由进出。
在一片混乱中，有两个人握手言和，一个是医生，一个是牧师。这两个人得出的结论是
：不管有没有神存在，我们先合作，医生治疗人的身体疾病，牧师安抚人的心灵需求。
在小说中，医生代表的就是科学，牧师代表的就是宗教。
想知道什么是宗教，我们先谈什么是科学。
相信科学能解决一切问题的，本身就是对科学的迷信。因为科学的概念，就是对有限的
客观事物进行研究的一套理论系统。我们引用一个标准的关... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 47 读了人物专访——方舟子论基督教后，形成了关于他的这么一个观点，理由是，
人类的现代科学文明是且只能诞生于基督教文明区而非任何其它文明区。基督教对人类
科学与哲学的推动是双向的，既从正面促进，也从反面激励。反观其它历史文明形态和
宗教文明区，都没有，也无可能导致现代科学文明的诞生。
NanoSpeed (纳米速度) [FROM: 24.151.]反驳我说：如果教会烧死布鲁诺是推动
了人类科学那方舟子的确是错了。
我对此的回答是：如果现代科学体系及其方法论诞生在非基督教文明区，那么方
舟子可能对了。遗憾的是，现代科学及其方法论体系的诞生与基督教文明区的历史关系
是唯一的相关性。四大古文明，尤其是从未中断过的中华文明的历史对此作了极好的注
脚——它是一种辉煌的文明，但没有诞生科学及其方法论的能力。
方舟子对基督教的“地狱说”恐惧得要命，于是批驳基督教是灭绝人性的宗教。
以下link是他对基督教的激烈反对和谴责，充满了个人偏见和愚昧无知。
http://www.oursci.org/archive/ency/phil/015.htm
“为什么我是/不是/曾是... 阅读全帖 |
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C*******g
发帖数: 9288 | 48 赖斯宾？
没有啊
她深深的爱上了我
怎么会欺负我 |
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j********i
发帖数: 2412 | 49 【 以下文字转载自 Quant 讨论区 】
发信人: partypooper (party pooper), 信区: Quant
标 题: Re: 有中国人的resume比这个犹太人更牛逼的吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 14 17:12:31 2012, 美东)
特例？这是我放google搜出来的：
犹太人的优秀举世公认。在上个世纪100年中，诺贝尔奖获得者共680人，犹太人和
有犹太血统的人占152人，比例占了世界人口的1/5还多。在世界杰出人物里，犹太人在
各领域都表现出色，马克思、爱因斯坦、洛克菲勒、列宁、弗洛伊德、哥伦布、卓别林
、基辛格、格林斯潘、卡夫卡、比尔盖茨和巴菲特，都是犹太人。据说，美国80%的财
富都在犹太人手里。而制造了骇人听闻的原子弹这个超级怪物的科学家几乎清一色都是
犹太人如爱因斯坦、玻尔、奥本海默、西拉德、特勒和费曼等。
一）到1984年为止，有98个犹太人获诺贝尔奖。其中，物理学30人，化学奖15人，
生理医学奖33人，经济学7人，文学8人，和平奖5人。
二）宗教界。世界上影响最大的宗教应推基督教，而人们所公认的基督教创始人是
犹... 阅读全帖 |
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