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y**********o
发帖数: 7947 | 2 无性也可以是爱的，也可以相濡以沫，相望于江湖，咳咳。出发点和角度不同，
文章里说“偷来的刻骨铭心的爱”够刺激的，然后抚养两个孩子，这怎么是公平呢，这
是上帝完全倾斜于彭，让她不仅得到了偷来的，还伴随着他们的成果长大。 |
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c*****n
发帖数: 1877 | 4 很多动物植物都可以进行无性繁殖。比如植物可以进行扦插繁殖。为什么从一棵很老的
树剪枝扦插之后长出的新植物可以焕然一新,和种子发芽长出的植物一样有活力? |
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发帖数: 1 | 5 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 6 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 9 明星的隐私总是被关注，其幕后的话题似乎比台前更有吸引力，比如他们的婚姻性事，有的是真遭遇性事无力反抗，有的被性事，比如名字被注册为安全套的小沈阳。不过，假如小沈阳真的有那么一天为性出轨想离婚的话，那还必须得他的本山师傅同意。这些为性事所累无力反抗的明星，过的还真够累的。
古天乐
明星的隐私总是被关注，其幕后的话题似乎比台前更有吸引力，比如他们的婚姻性事，有的是真遭遇性事无力反抗，有的被性事，比如名字被注册为安全套的小沈阳。不过，假如小沈阳真的有那么一天为性出轨想离婚的话，那还必须得他的本山师傅同意。这些为性事所累无力反抗的明星，过的还真够累的。
古天乐 成为梁洛施李泽楷分手的“同性小三”？
一纸仅142个字的分手声明，让梁洛施的豪门婚姻彻底破碎，香港媒体甚至用“世纪分手”来形容这次引起轩然大波的分手事件。关于他们的分手原因，外界有过多种猜测，甚至还有传闻说“二人都是双性恋”才导致分手。还有更骇人听闻的，在各种猜测中，有关古天乐被李泽楷包养、成“同性小三”一说堪称劲爆。在这场分手大戏中，最郁闷的当属“同性小三”古天乐。
朱茵 坚持禁欲的婚姻能否幸福
被称是无数男人梦中情人的朱茵，谁又能想... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 10 记得多年前蔡琴宣布今生不会再嫁人而引来诸多议论，原来结婚十余年，她和爱人过着无性的婚姻。令人咋舌！娱乐圈其实有很多明星夫妻外表看似光鲜亮丽，其实婚姻生活并不幸福，甚至过着无性婚姻！他们有幸走进了婚姻的殿堂，却无法享受真正的性福婚姻，很多明星遭遇着无性的痛苦，却碍于明星的身份而鲜少对外言语。
1976年，在成都军区话剧团的刘晓庆为调往北京，与北京某歌剧团的小提琴手王立闪婚，但是她对王立却没有真感情，所以在结婚第四天早上就离开了王立，再次见到王立的时候，已是一年之后，因为夫妻俩好不容易团聚，王立忍不住想和刘晓庆亲热一番，但是有心理障碍的刘晓庆却不肯顺从，于是王立恼羞成怒打了刘晓庆一记耳光，气得刘晓庆第二天一大清早又悄然离家出走了，直到1982年离婚。
吴奇隆和马雅舒因《萧十一郎》结缘，剧中二人的角色虽有缘无分，但剧外却生出一段姻缘。 两年的持续婚姻里面两人只见了五次面，两人聚少离多，吴奇隆曾经抱怨一年都难得跟老婆一起过几晚。两年婚姻夫妻生活居然只有四天，没办法，谁叫霹雳虎工作那么忙，多少也是工作惹的祸。充满魅力的吴奇隆居然也因为无性婚姻而落得离婚下场。马雅舒还大爆吴奇隆性能力不行，坦言夫妻... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=136
漫谈自性
自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘
，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予
的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。
一、各家所说的“自性”
（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北
印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴
足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论
》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。其理论特点是三世实有，法体恒有。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。有部将一
切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》
中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。色法
分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为
三种，共合七十五种法。这些法在有部... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
purecountry (净国) 于 (Tue Sep 2 21:40:27 2008) 提到:
（憨山大师观楞伽经笔记）
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣
智大空。彼彼空。
记曰。此释空义也。然空本是一。但从所观有七耳。此七种空。依正智而观。故言
前六。依邪见而观。故成第七。然相性行三空。乃三界诸法。取为我法二执。所谓空生
死法也。无行空。乃空前三法。所谓空涅槃法也。离言说空。乃显前四总是妄想。皆离
言说也。第一义空。乃自觉圣智。总离前五。故云大空。彼彼空。则为邪见。故下不取。
云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性
无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。
记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性。生而无生。妄想本空。但愚夫妄计有
自共相。今观皆从因缘展转积聚。微细观察。本自无性。所谓诸法不自生。亦不从他生
。不共不无因。是故说无生。故云自他俱性无性。故不生。不生故不住。斯则诸法无性
故空。故云说一切性相空。是名 |
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发帖数: 1 | 14 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 15 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 男人不要急着砸钱，先好好聊聊，沟通三观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 23 15:32:41 2013, 美东)
三观不同就别浪费时间了。比如恋爱观，如果女人说婚前无性，不能接受的就趁早离开。
约会花钱也要适度。比如啃老的学生，每月基本生活费之外有500零用钱，第一次约会
应该喝咖啡，当然男人买单。分手后电话沟通，看看是否有继续交往的愿望。话明说不
妨，不要窝在肚皮里以为别人能猜出来。
第二次吃午饭，大致20元，男人提出买单，女人不想交往或者婚前无性的话应该分帐。
双方同意继续交往的话就可以拥抱甚至接吻了。
第三次吃晚饭，男人提出买单，女人不想交往或者婚前无性的话应该分帐。晚饭后可以
看电影，然后至少是抚摸。下一次男人放血就要上床了，以后就基本AA或者男人稍多。
婚前无性也不妨，交往一定要AA，这是起码的教养。
男人不要有侥幸思想，要按规则来，不要当癞蛤蟆。
我不接受婚前无性，这类纯情女我都帕斯了。我女人不多，但是一直有，在一起都很愉
... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 16 搭车一个类似的模糊感受，讨论范围也小很多的，关于中国文化的无性。
读中国古典，和西方作品比，很多时候我感到中国诗是无性的。比如月下独酌，对影成
三人，其中的
人性别似乎并不重要。这个人所关注的也不是异性。换句话说，这首诗无关对异性的追
求。
即使艳情诗，即使义山的许多无题诗，似乎也是醉翁之意不在酒：即，诗所表达的与其
说是关注的所
追求的异性，不如是借人抒情。
被追求的女性形象（如果考虑从男性视角出发）更接近背景的山川日月。并非诗所真正
关注的对象。
诗的中心始终是诗人这一人。在即使是艳情诗中，被描述的女性这个异性形象，也无法
赋予诗人以男
性的特性。
说中国没有古典的爱情诗可能过分，但至少我的个人经历是，从任何诗，读到男女之外
的情谊。类似
顾左右而言他，在这里，我想说的是，从古诗的男女之情都可以读到更多的更重要的情
谊。比如执子
之手、与子偕老。我也被它感动，但这种感动中男女之情只是媒介，我被震动的是这段
经历：人类渺
小，轻易就被命运摆弄。但是在这无意识的巨大宇宙中，人类不仅能思考，了解宇宙的
庞大，甚至有
能力挑战更加无情的命运。所谓与子偕老。
关于中国文化的“无性”，我还有一... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 17 云何方便入法界耶。答言入方便者。即于缘起法上。消息取之。
何者。即此缘起之法即空无性。由无性故幻有方成。
然此法者即全以无性性为其法也。是故此法即无性而不碍相存也。
若不无性。缘起不成。以自性不生皆从缘故。既全收性尽。性即无为不可分别。
随其大小性无不圆。一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。
所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故彼中有此。此中有彼． |
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E******u
发帖数: 3920 | 18 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 19 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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Q*****y
发帖数: 64 | 20 婚姻是男女一辈子的事。在对待婚姻的态度上，大多数的男女都是十分慎重的，可以
说婚姻的满意不满意决定了一个的幸福程度。所以，婚姻一旦成立，人们格外珍惜。常
言说，宁拆十座庙，不拆一桩婚。说的是婚姻对于人的重要。然而，即便如此神圣，但
总有几种婚姻，不值得男女再去珍惜。
一是，家暴成瘾的婚姻。家暴，主要是指一方对另一方使用暴力，或者双方互相暴力或
者冷暴力。偶尔一次家暴，可能因为条件的不同或许可以原谅，但反复不断的家暴，且
变本加厉，这样的婚姻就没有再珍惜的必要。即便你再努力想修复，即便你再忍气吞声
，不能换来家的和谐和温馨。所以，家暴超过一次，特别是3次以上，这样的婚姻，基
本上不再需要珍惜了。该散散，不散，勉强维持依然得不到幸福。
二是，无性无爱的婚姻。性虽然不是生活的全部，但的确是婚姻中重要的一部。没有性
的婚姻，是一个不完整且很不幸的婚姻。如果，因为客观或者外在创伤导致了夫妻一双
失去性能力，那么另一方，有权解除婚姻。但往往因为夫妻有爱，一双虽苦，可能会认
命，会坚守婚姻。这种爱，很感人。无性有爱，这样的婚姻还可以珍惜，或许会成为佳
话。但是，如果一双故意无性，甚至是用无性作为惩罚... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 21 From wiki
成唯识论
【唯识传承】
弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识
三十颂》巨著作注释的十大论师是：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜
友、胜子和智月。其中护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影
响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要
是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗
余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯
识理论从唐朝传入朝鲜和日本。
【宗旨】
《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分
破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：
破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成
就佛果。
破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的
唯识中道。
后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《
成唯识论述记》。
【五位百法】
世亲菩萨将据说是弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 22 杨小姐是东莞一名应届大学毕业生。前段时间，她前往一家公司应聘产品经理。公司开出的其他条件她都符合，唯独一条“有丰富的性经验，无性关系史或单一性伴侣者勿扰”的条件，让她望而却步。对此，涉事的公司解释，他们公司主营情趣用品，“只有性经验丰富的人才能够对产品提出宝贵的意见。”
“无性关系史或单一性伴侣者勿扰”
《南方都市报》报道，杨小姐刚刚大学毕业，前段时间来东莞找工作。9月初，她在网上看到一家在深圳的公司招聘产品经理的广告。招聘广告要求应聘者是女性、本科毕业、市场营销专业，月薪5000元，应届毕业生也可以。“这些条件我都符合”，杨小姐说，她便联系到这家公司。结果公司还提出一条要求：“应聘者要有丰富的性经验，使用过情趣类用品，并对情趣用品具有一定程度的理解。无性关系史或单一性伴侣者勿扰！”
杨小姐说，她目前还没有男朋友，当听到这个要求时，脸就立刻红了。“这样的要求是对女性的污蔑和不尊重”，她当即拒绝了这份工作。
后来越想越不对劲，杨小姐把本次求职经历发到东莞阳光网上，引来网友围观。不少网友惊呼“不可思议”。
公司：几人来应聘 暂无合适者
记者随后找到了杨小姐所说的这家公司的招聘广告。广告上的... 阅读全帖 |
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v****g
发帖数: 11080 | 23 高僧长寿是跟他们的心态平和有关，但一般俗世的无性男人能做到这种心态平和吗？就
算他们去出家也做不成高僧吧。所谓高僧长寿这是另一个层面的问题了，跟他们有无性
没有关系。
我说的那个研究，他们的结论也并非说无性男人寿命短跟手淫有关系，而是因为无性男
人通常孤独，缺乏异性的关爱和情感交流，因此很不开心，对健康损害很大。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 24 赵高本是赵国的疏远宗室子弟，家族流亡至秦国。母亲因触犯刑法遭到处刑后身体残缺
，入收容刑满释放人员工作的隐官，赵高兄弟皆出生于此。
读者们都知道，儿子一般和母亲亲近，感情深厚，对母亲很信任、信赖。赵高从小到大
，看着母亲因身残而行动不便，李扬认为赵高会对秦国充满仇恨；赵高做为赵国宗室子
弟，自幼希望赵国灭亡秦国，以为自己家报仇，令他失望的是，秦国灭亡赵国等国后，
建立强大的秦王朝；如果赵高入宫服侍秦始皇，应该是个太监，一个太监有这样身世，
心理会更加扭曲。
男人因无性能力，而心理变态，李扬思考的结论是，这不在于性的问题，而在于社会舆
论的压力。如果人类社会，对无性能力的男人，没有任何偏见和歧视，则无性能力男人
基本都心理正常。无性能力的男人，在心理异常上的主要表现，就是通过残酷对待他人
，而获得心理满足感。赵高即有如此心理表现。
秦始皇死于巡视的路上，赵高先是隐匿皇帝传位长子遗昭，后和宰相李斯密谋，辅佐秦
始皇昏庸幼子胡亥继位，并说服胡亥逼死秦始皇长子，并逼死支持长子的几个能征惯战
的大将军。史书记载，胡亥为了避免兄弟姐妹和他争权，所以将所有秦始皇的子女，全
部杀掉了。李扬认为胡亥既没... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 25 有些性学家认为，“无性族”其实或多或少可被视为一种精神性疾病。问题的严重性
在于，这样的年轻人到处都是，“他们生存压力大，情绪焦虑，相当多的人时时面露疲
态，郁闷成疾。可以说，为了出人头地，他们没有了性的快乐。”而关于婚内无性，研
究者们则认为其危害更大，它可能导致正常家庭生活紊乱、夫妻感情破裂、婚外情增长
。
无性生活对身体健康的负面作用也较为明显。正常性生活中，女性进入性兴奋期，
乳头竖起、乳房表面充血，整个乳房胀大。到持续期，乳晕充血，乳房胀大明显，其体
积可增大1/4。到了性高潮期，胀大达到最高点。随后，乳房充血减退，恢复原状。这
一周期性变化，与生育、哺乳一样，是对乳腺功能的一种调节。一旦缺乏这种调节，就
容易发生乳腺增生。女性如果缺乏正常而有规律的性生活，不但内分泌容易紊乱，还会
导致阴道废用性萎缩。长时间处于性压抑状态，极易引发月经不调、乳房结节、子宫肌
瘤、卵巢囊肿等疾病。
而随着社会发展，越来越多女性不甘于扮演家庭主妇角色，因而使“剩女”数量增
多。“剩女”们因情感无处依托和宣泄，原本就长期处于抑郁状态，缺少正常的性生活
，使失眠、精神压抑成为这个群体的多发病症，同时... 阅读全帖 |
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k*******3
发帖数: 918 | 26 俗语说：“男大当婚，女大当嫁。”意思是人到了一定的年龄，男性应该娶妻生子，女
性应该找个对象结婚，组建婚姻家庭，到人生的归宿，为人类发展延续创造必要条件。
但是，弟子只要修炼法轮功，他们的婚姻就被称之为“师父”的李洪志活活摘出，成为
人生不能承受之痛。
李洪志如何“活摘”弟子的婚姻？其言论和事实都摆在那儿，请看：
编造“去情论”，教唆未婚弟子选择拒绝婚姻
婚姻既是责任，也是担当，需要每个人付出巨大的精力去用心经营。李洪志深知婚
姻对修炼的影响，生怕弟子在感受幸福婚姻时识破了他的卑劣用心，遂编造“去情论”
，教唆弟子拒绝婚姻。他说：“人就是为这个情活着，亲情、男女之情、父母之情、感
情、友情、做事讲情份，处处离不了这个情……这个情要是不断，你就修炼不了。”（
《转法轮》）一句“这个情要是不断，你就修炼不了”如同晴天霹雳，把未婚弟子吓得
魂飞魄散，根本不敢想结婚的事，只好走上拒绝婚姻之路。
在李洪志的精神控制下，有什么样的言论就有什么样的结果，请听弟子的反映：“
好想找位‘大迦叶’嫁了啊！可实际情况却是：本地修炼人中男性未婚同修凤毛麟角。
”（《就婚姻问题与大龄未婚同修切磋》）从弟子所说的... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 27 施瓦辛格是一个人。
人，是一个奇妙，而又奇怪的动物。
动物，是一个可以繁殖的生物。
说起生物，花样可就多了。但从种类上说，据称，地球上的生物， 经科学家们具体描
述过的，有200多万种。也有人说实际数字可能达到500多万种。
不管有多少种吧，反正只要是生物，最重要和最基本的特征就是繁衍。
生物是如何繁衍的呢？花样也不少。
从简单到复杂分类，生物有原核生物，有真核生物。从繁殖方式讲，有无性繁殖和有性
繁殖。
此处，为讲得更加详细一些，我不妨占用读者宝贵的时间，科普一下。
“繁殖，或生殖，是透過生物的方法製造生物個體的過程。繁殖是所有生命都有的基本
現象之一。每個現存的個體都是上一代繁殖所得來的結果。已知的繁殖方法可分為兩大
類：有性生殖與及無性生殖。 無性繁殖的過程只牽涉一個個體，例如細菌用細胞分裂
的方法進行無性繁殖。無性繁殖並不局限於單細胞生物。多數的植物都可進行無性繁殖
。常见的无性繁殖有营养生殖、出芽生殖、断裂生殖、(无性)孢子生殖等。通过离体植
物组织培养，也是一种无性繁殖的手段。 而有性繁殖則牽涉兩個屬於不同性別的個體
。例如人類的繁殖就是一種有性繁殖。一般來說，高等生物都是... 阅读全帖 |
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c*********o
发帖数: 8367 | 28 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: Dreamkylin (Kylinman), 信区: Family
标 题: 施瓦辛格的秘密的秘密
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 19 08:41:40 2011, 美东)
施瓦辛格是一个人。
人，是一个奇妙，而又奇怪的动物。
动物，是一个可以繁殖的生物。
说起生物，花样可就多了。但从种类上说，据称，地球上的生物， 经科学家们具体描
述过的，有200多万种。也有人说实际数字可能达到500多万种。
不管有多少种吧，反正只要是生物，最重要和最基本的特征就是繁衍。
生物是如何繁衍的呢？花样也不少。
从简单到复杂分类，生物有原核生物，有真核生物。从繁殖方式讲，有无性繁殖和有性
繁殖。
此处，为讲得更加详细一些，我不妨占用读者宝贵的时间，科普一下。
“繁殖，或生殖，是透過生物的方法製造生物個體的過程。繁殖是所有生命都有的基本
現象之一。每個現存的個體都是上一代繁殖所得來的結果。已知的繁殖方法可分為兩大
類：有性生殖與及無性生殖。 無性繁殖的過程只牽涉一個個體，例如細菌用細胞分裂
的方法進行無性繁殖。無性繁殖並不局限於單細... 阅读全帖 |
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b******i
发帖数: 4776 | 29 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: sleepyqueen (牛牛一家奔小康), 信区: WaterWorld
标 题: [zz]日本人教你如何烹饪自己的JJ...（重口味，慎如）图在最后。。。
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 01:27:15 2012, 美东)
昨天13号晚上，我参加了在阿佐谷楼举行的，吃人体男性器的活动“Ham Cybele(火腿
女神）——世纪饮食会”。就跟前几天的发表的博文中说的一样，我，松泽，去吃了，
人类的鸡鸡。这下，我终于和汉尼拔·莱克特博士（一个高智商罪犯，杀人魔，有兴趣
的可以搜索Hannibal Rising）一个这样的人一样，成为了同类相食族群的一员了哟。
总之想说的话有很多，我们就还是快速切入正题吧。
啊，还是想事先说一下，文章里放的照片，容易显示出重要部分的地方都尽量避开了。
我选的“比较远，只能看到一点”“在逆光处，只能看见模糊的侧影”一类的，不太色
情的刚刚达到尺度的照片，请大家事先了解一下（专门用的敬语）
但是呢，清楚的照片还是有很多的。如果还没意识到，就打开了这个博客，不小心看见
的... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 30 吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。若约缘生无性。则生佛平
等一空。若约无性缘生。则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终。为赶蝇人以拂拂面。一念嗔
心。遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手。其子堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生
天上。夫一念慈嗔。天畜遂分。则此临终之缘生一念。可不慎乎。苟以此心缘念弥陀。
求生净土。得不见佛往生乎。但此一念。不可侥幸而致。必须存之以诚。操之有素。是
故吾辈于此一句弥陀。千念万念。以至终日终年念者。无非为熟此一念而已。果得一念
纯熟。则临命终时。唯此一念。更无异念。智者大师云。临终在定之心。即净土受生之
心。然惟此一念。更无异念。非在定之心乎。念果如是。不见弥陀。更见何人。不生净
土。更生何处。只恐吾人自信不及耳。
彻悟大师 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 32 瑜伽行派，梵语：योगाचार Yogācāra
，大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后200年，时值贵霜王朝
向笈多王朝变迁之际的4世纪。该派创立人传说为弥勒，现代学者认为无著和世亲兄弟
为实际奠基人。无著、世亲均原为小乘说一切有部学者。为此，二人在创立瑜伽行派教
理时，对有部等小乘学说进行了整理和发挥。“瑜伽行”一名来自无著的（亦说是弥勒
的）《瑜伽师地论》，意谓从事瑜伽禅定修习者。瑜伽行派的出现是对龙树为代表的中
观学派的批判和发展。
目录
概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 编辑本段概括介绍 从教理上，它认为中观派在揭示世界空性方面极为彻底，
但却忽视了世俗界迷妄之现状的说明。因而瑜伽行派在接过空论之后，又致力于说明世
间的假有。在宗教实践方面。相应地它也注重传统的戒定修持手段。无著所著《摄大乘
论》、世亲所著的《唯识三十颂》 、《唯识二十论... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 34 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 35 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 结婚已经一年多，妻子一直以各种说辞拒绝和小伙同房。纵然他使出各种方法，最终还是没能如愿以偿。万般无奈之下，小伙去法院起诉离婚，要求结束这段无性婚姻。昨天，北仑法院认定这对夫妻的关系确已破裂，准予离婚。
新婚之夜两人草草睡了
小伙姓唐，今年26岁，在北仑一家小企业上班。
去年初，他经人介绍认识了同龄的重庆女孩小蔡。两人见面后都觉得对方不错，于是谈起了恋爱。发展几个月后，小蔡便常趁周末来到小唐家中帮着整理收拾。去年7月，两人觉得时机成熟，决定登记结婚。
登记的第一天晚上，小唐心潮澎湃，没想到却被小蔡断然拒绝。小蔡称身体不舒服，拒绝同房。小唐一脸沮丧，但听闻妻子身体不适，也就没多想。
小伙多次要求同房被拒
岂料此后一个月中，小唐多次提出同房，小蔡继续以各种理由拒绝，两人多次为此事发生争吵，甚至还动起手来。
小唐说，小蔡愤怒之下，骂着骂着竟随手拿起放在桌上的剪刀顶在他脖子上，同时拿起一把水果刀对着他的下巴，并狠狠地扔下一句，“你再逼我，我就跟你同归于尽”！小唐当即愣在原地。小蔡扔下了两把刀，收拾衣服离家出走。这一走，就是半年。小唐不明白，为何一提到同房，妻子反应会如此强烈。
小蔡走后，小唐也曾... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 38 结婚已经一年多，妻子一直以各种说辞拒绝和小伙同房。纵然他使出各种方法，最终还是没能如愿以偿。万般无奈之下，小伙去法院起诉离婚，要求结束这段无性婚姻。昨天，北仑法院认定这对夫妻的关系确已破裂，准予离婚。
新婚之夜两人草草睡了
小伙姓唐，今年26岁，在北仑一家小企业上班。
去年初，他经人介绍认识了同龄的重庆女孩小蔡。两人见面后都觉得对方不错，于是谈起了恋爱。发展几个月后，小蔡便常趁周末来到小唐家中帮着整理收拾。去年7月，两人觉得时机成熟，决定登记结婚。
登记的第一天晚上，小唐心潮澎湃，没想到却被小蔡断然拒绝。小蔡称身体不舒服，拒绝同房。小唐一脸沮丧，但听闻妻子身体不适，也就没多想。
小伙多次要求同房被拒
岂料此后一个月中，小唐多次提出同房，小蔡继续以各种理由拒绝，两人多次为此事发生争吵，甚至还动起手来。
小唐说，小蔡愤怒之下，骂着骂着竟随手拿起放在桌上的剪刀顶在他脖子上，同时拿起一把水果刀对着他的下巴，并狠狠地扔下一句，“你再逼我，我就跟你同归于尽”！小唐当即愣在原地。小蔡扔下了两把刀，收拾衣服离家出走。这一走，就是半年。小唐不明白，为何一提到同房，妻子反应会如此强烈。
小蔡走后，小唐也曾... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 39 为了预防妻子小花（化名）遭人骚扰，祁东县砖塘镇的阿建（化名）外出时总是将妻子锁在家里，没想到还是出事了，短短半天之内连遭两人强奸。4月10日，涉嫌强奸的李某和肖某被祁东县检察院依法批准逮捕。
3月4日11点多，阿建还在镇上赶集，突然有村民跑来告诉他，“你家出事了！”阿建急忙赶回家，家里已经围了好多人，3岁的小孩在哭，而妻子衣衫不整。一问，竟是同村的李某和肖某先后在9点多和10点多将妻子强奸了。经过警方调查，李某和肖某对性侵小花的事实供认不讳。
原来，阿建的妻子今年20出头，年轻漂亮，但行为经常不能自主，所以村里个别男村民起了坏心思，总想打她的主意。知道这种情况之后，阿建为了防止妻子走失和被骚扰，每次出门前，总是把大门紧锁。时间长了，大家也就都知道了阿建的这个习惯。
3月4日这天，阿建一清早就外出赶集，照常把大门锁了。上午9点多，阿建66岁的同族堂兄肖某路过阿建家。肖某后来承认，当时他就找来木梯，爬上阳台，钻进卧室，强行与阿建妻子发生了关系，随后逃走。
上午10点多，同村的李某路过阿建家，见阿建妻子在家，当时门也是锁着的。李某承认当时扭开了阿建家大门的锁，来到二楼卧室，将阿建妻子给强奸了... 阅读全帖 |
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