s*******w
发帖数: 2257 | 1 一口气读完沈群所著的《美国也荒唐》，感觉有话想说。虽然本人蜗居内地，但自认为
秀才不出国，能知天下事。今日方知读万卷书，行万里路，眼界决定境界，胸怀成就人
生。我们平常会说只有法治才能救中国，但是到底什么是法治，国人因为对这个抽象概
念的真实含义不解、误解而贬法、损法的大有人在，今天读《美国也荒唐》，真如沈群
所说，令人的思想震撼、以往的观念颠倒，虽然本人没有去过美国，但对沈群笔下的这
美国真得须刮目相看！
“在美国这个社会中，不管你发生什么情况，很难感觉到走投无路的境地，而是永远有
条路在等着你。”如果你买了双鞋已穿了两周，觉得不适脚，找商家退换，店员对你说
有三种选择：一是换一双，二是用这钱买其它商品，三是由店里主管决定退货退钱。“
这样的退货、退款制度，是建立在一定的社会文明基础上的，当有些人文明程度达不到
时，他就不配享受这套制度。这是《美国也荒唐》作者沈群在美国的一次消费观念的震
撼。由此沈群得出结论：“任何一个好的社会制度的维系，更多的不是靠法律，而是靠
自律。”
如果你在公共场所被人打，凶手又逃之夭夭，你可以要求政府赔偿。这在中国怎么可能
呢？又不是政府犯的罪，这与政府何... 阅读全帖 |
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N***n
发帖数: 952 | 2 如果无法承受，就丢掉一些负担吧。 如果事或欲望或人太过于复杂，就学着回归简单
吧。 列一首方季惟唱过的简单快乐：
10.簡單快樂
作詞：鄭中庸 作曲：陳子鴻 編曲：洪敬堯
只因為對你深信不疑 賠了青春也賠了所有感情
我試著努力撐住自己 熱梅淚化不了寒冷的心
你讓我用傷心來學習愛情 一段長情一夜燃盡
這些年對你深情不移 添了歲月也添了成長痕跡
我學會笑容掩飾憂鬱 遙望著你黑夜最寒冷的星
回憶是揮不去的年少癡情 只能珍惜不能沉溺
天真的過去以為 快樂是簡單的事
直到愛讓我心碎 夢想跟著幻滅
知情的現在瞭解 簡單是快樂的事
忘掉昨天的傷悲 明天還有夢待我去追
http://mojim.com/tw100277x1.htm |
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l*****f
发帖数: 13466 | 3 王维说, 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未? 语淡情深, 尽得风流.
时值岁末, “春为一岁首，梅占百花魁”, 正好又将至花魁老板娘生日, 在座诸君何不
取“寒梅著花未” 之意各赋梅诗一首, 共贺老板娘芳辰。
体裁: 五言绝句. 不限韵. 若有未尽之意, 五律, 以至五言长律都可以
一月底截止收稿.
收集
Opel (闪电-上班族)
枝头挂冰泪，欲语吐心蕊。
风寒雪深处，折花人是谁？
mufasa (白垩纪)
寺外飞晴雪，山中起晚烟。
人心何向道，道心已思凡。
mingyue27 (寒梅着花未)
五绝·梅
孤月千山外，清愁一树栽。
暗香如忆我，能过晓窗来？
唱和kzeng
何须南山月，月近长安近？
不如清浅涧，相对暮与朝。
qshine (断云幽梦事茫茫)
闻道故园梅，新年次第开。
行人慎勿采，留待梦魂来。
noufrost (绝代双糊之无霜)
梅花误
寒山一枝影，噙雪独自吟。
世传傲霜骨，谁知憔悴心？
leawolf (笑嘻嘻的摇头中)
小径暗香满, 疏枝碎玉堆。
雪中应有待, 不必春风催。
llhappy (愿星)
北地生红泪，期春入骨髓。
迎风观落日，抱雪染清辉。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 乾光问: 金刚经里的四句偈是哪个呢?
神会答: 我见到各位法师说四句偈的情况, 有的人以八个字为一句, 三十二个字为四句
. 有的人以五字为一句, 有的人以四字为一句, 有的人把最后的'一切有为法'那首当成
四句偈, 有的人把'若以色见我'那首当成四句偈. 无著菩萨说: 广大, 高超, 持久, 他
的心不会错乱. 这就是四句偈的意思. 有的人把"无我相, 无人相, 无众生相, 无寿者
相"当成四句偈. 我的看法不是这样的. 为什么呢? 因为有了我相, 才说无我相. 因为
有了人相, 才说无人相. 因为有了众生相, 才说无众生相. 因为有了寿者相, 才说无寿
者相. 所以究竟应该是什么呢? 没有无我相, 没有无人相, 没有无众生相, 没有无寿者
相, 这才叫做真正的四句偈. 我又见到大智度论中说到:般若波罗蜜者, 喻如大火聚,四
面不可取,以不可取, 是名真取. 这才是真正的四句偈. |
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t****e
发帖数: 2737 | 5 太消极了。我们的生命不是个错误。我们来这世间的目的不是来受苦。一个抑郁症患者
的眼中，什么都是苦的，选择逃避。但是心中有喜乐的人即使在最困难的环境中，也能
感受到生命的喜乐。以下讲得是一个活生生的例子。
‘去賓教授家之前，劉牧師得知他是個身患重病，基本癱瘓，進食困難的老教授，心想
「該是個面黃肌瘦，內心歹毒的老頭。因為人都是自私、以自己為中心的，當看到別人
舒舒服服地生活自己卻不能的時後，一定會生出不良想法。」到了教授家剛要敲門，裏
面傳來一陣爽朗的笑聲，那從內心發出的開心和坦誠的笑聲，連門都在振動。推門一看
，果然是面黃肌瘦皮包骨，生平沒有見過比他更瘦的人，但是笑聲也確實由他發出。之
後的日子裏，劉牧師慢慢得知老教授學中文的原因。原來不久前老教授在紐約門看見越
來越多的中國學生，他覺得神不僅是讓他們出來拿到海外學位，是有更大的福氣要
給他們，就是永生的福音。於是老教授便想學習中文。他非常驚訝：當時老教授已經八
十二歲，身患重疾，卻要學習世界上最難的語言之一漢語。
上課之餘，劉牧師會與賓教授一起吃點心。但是賓教授只能吃一種餅，劉牧師形容自己
對那餅的感覺是「味同嚼蠟」，可是看賓教授吃的... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 6 藏传佛教的教育制度
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那... 阅读全帖 |
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y******w
发帖数: 188 | 7 正 义 之 审 判 ， 神 是 看 著 你
木 村 为 特 备 节 目 《木 村 拓 哉 正 义 之 审 判 ， 神 是 看 著 你 》
扮 神 父 ， 四 出 设 陷 阱
寻 找 一 些 好 人 ， 将 他 们 封 为 圣 人 ， 并 奖 赏 他 们 。
第 一 节 测 试
任 务 : 在 某 女 子 高 校 中 找 寻 圣 人
测 试 方 法 : 首 先 由 高 校 主 任 在 走 廊 的 垃 圾 箱 旁 放 下 空 汽
水 罐 ， 看 看 那 位 女 生
会 把 空 罐 拾 起 放 回 垃 圾 箱 内 。
结 果 : 测 试 证 明 ， 现 代 女 高 中 生 全 无 公 民 意 识 ， 整 个 小
息 也 没 有 人 将 空 罐 放
入 垃 圾 筒 内 。
木 村 不 信 所 有 女 生 都 如 似 没 有 公 德 心 ， 最 後 决 定 亲 自
出 马 ， 於 走 廊 中 间 放 下
两 个 空 汽 水 罐 ， 还 固 意 地 空 罐 踩 得 扁 扁 的 。 木 村 刻 意
扮 到 鬼 鬼 祟 祟 ， 慌 死 畀
人 见 到 □ ， 但 又 不 时 对 住 镜 头 做 出 各 |
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s******m
发帖数: 1154 | 8 终于给整离了
我们来瞻仰一下仁波切上师的大智慧
癌症与艾滋病不过是芝麻绿豆的小事！ 梭巴仁波切
自己和他人的这躯幻化身生病真好，因为藉此，无始以来所累积的恶业可以净除。
怎么做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心来经历这场病，思惟：「我要为了饶益一切无
数的有情经历这场病！」
最善巧的修法，最有益、有效的修法，能将烦恼转化成幸福最好的治疗法，莫过于自愿
为其它有情众生承受所有的问题与病痛，用以消灭我执、自我珍惜的心态。
甘露法语·生病篇
梭巴仁波切
264.
疾病的主因源于心识。
因此，消除邪见是疾病的主治，健康的主因。
这是最善巧的修持法门，最有益于健康、长寿、幸福、安宁，以及如意的实现你所有的
心愿。
要得到这一类的效果，就得看你下多少功夫去破除顽固的邪见。
265.
接着，必须破除坚定与固执的观念：
「得了癌症或艾滋病就一定会导致死亡；如果没有了它，就会长命百岁。」
你必须想：「纵然我的身体健康强壮，但死亡随时都会降临。」
一旦你依着这种想法来破除错觉时，那疾病再也不能生起像以往那样强烈的威胁作用。
266.
如果你将癌症或艾滋病所造成的伤害，与自我珍惜的「我执」概念所带来的伤害比较，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: wisdomlover (一片冰心在玉壶), 信区: Wisdom
标 题: 是谁伤了我们的心 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 12 14:13:32 2011, 美东)
是谁伤了我们的心
2011年6月21日 谭铭
我们内心的痛苦并不是外境造成的，而是内心生起的厌恶、痛恨、忧愁和畏惧等情
绪造成的。所以，心灵的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！
心的这种“自我伤害”的秉性是一种病，这种病也被称为烦恼，去除存在于心灵之
上的这种病是修习佛法所要完成的根本任务。当我们将存在于自心之上的这种疾病去除
之后，我们的心就获得了自在。有时候，我们说外境系缚了自己的心，其实这也不是事
实，外境根本不会系缚我们的心，是我们的心以外境为缘，自己系缚了自己。当自心不
再被内在的烦恼习气所系缚，我们的心就获得了自由。
如何才能去除存在于心灵之上的这种“自我伤害”的疾病呢？要修习安忍！所谓安
忍，就是在六根感知不悦意的外境之后，内心学会如如不动，继续保持安乐与祥和，坚
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C*********g
发帖数: 3728 | 10 http://tieba.baidu.com/p/2081289517
by Casanovalover
◎重光皇帝本纪
重光皇帝讳琳淽，绍宗襄皇帝之侄也。考节皇帝，讳聿鐭，绍宗嫡弟，封唐王。贵人李
氏，以崇祯十七年八月八日，生上于燕邸。隆武二年十二月，虏将李成栋破广州，弑节
皇帝，周王，益王，大学士苏观生等皆殉国。有内官赵无根、侍卫孟全节携上遁走，达
楚地鄂州。有举人名邓喜贤者，迎上於己家中，於外称上乃喜贤庶子，化名邓名。於内
虔心护侍，每日拜谒奉膳如臣礼。赵无根、孟全节亦化名邓根、邓全，侍上左右。永历
十二年初，有奸人知喜贤奉上甚恭，告之虏官。喜贤、无根为虏所执，遇害。孟全节死
战护上得脱，全节身被数十创，流血尽而亡。上欲投晋王李定国军，独行至渝，与靖国
公袁宗第军会，宗第遂奉上入军，事之甚恭。
时虏帅吴三桂犯滇。大学士文安之尽遣夔东诸镇兵攻重庆，以宗第军并涪侯谭文、万州
谭诣、谭宏为前锋。诣、宏暗通虏将王明德，诱杀谭文，会虏兵合攻宗第。宗第军溃，
上随千总周开荒、锦衣卫千户赵天霸得舟逸走，至江南岸合千总李星汉兵千人，军心稍
安。贼将谭宏设寨於江岸，阻上归道。众将皆议死力攻其寨，请... 阅读全帖 |
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q******r
发帖数: 15 | 11 若说菩提心,是要依照次第修持.下面的连接里有完美的双七支菩提心依于八基正见修法.
分别针对未觉悟者和已经觉悟者所修持的.
http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1216384523
未觉悟者所修持的: 大悲我母菩提心
1知母：了彻三界六道众生无始以來於轮回转折中皆我父母。
2.念恩：应深深忆持一切无始过去、现在於轮回之父母，皆曾生育养育体爱於我，
為我 而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
3.报恩：知父母為我而奉献一切，现在他们於六道轮回中转折流离，受苦无尽，我
此发心，施之於行，自觉觉他，渡脱父母，以為报恩。
4.慈爱：每时每刻，从於三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉
祥，终生喜乐。
5.慈悲：於三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮
回解脱诸苦。
6. 舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂於心，养成三业无著善行，故成天然
自行，本质為善，并非刻意所為行善，做了即忘了。
7. 断执：於行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 瞎子摸象的成语，也许\是由＜摄大乘论＞为中国人熟知。更早的出处，是【南传小部】自说经。当我们在争论的时候，可以想到这个故事。
问题思考∶
如何分辨生盲与如实见者？如实见者能确知谁是生盲；生盲者可能分辨谁是如实见者吗？
自说经 6.4
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，种种外道，诸多沙门婆罗门、普行出家徒等，为入舍卫城托钵，彼等有诸种之意见者，有诸种之信仰者，有诸种之喜好者，已为依诸种之见处者。某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶
「世界为常住，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无常，此为真实而他为妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「世界为有边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为一，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为异，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「如来死后有，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后无，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 「生得慧」是修习佛法（此生）有成就的先决条件。
没有「生得慧」，修习佛法就有各种困难，如无法分辨谁是善知识，什么法导向解脱。
初学者必须有「生得慧」，修习佛法才能（此生）有成就。这是＜清净道论＞、＜瑜伽师地论＞、＜大毗婆沙论＞等一致说的。上座部的有部与分别说部论都如此主张，所以可以说是上座部的主张。经文依据，如＜杂阿含599经＞等。
杂阿含599经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明，
遍照只树给孤独园。
时，彼天子而说偈言∶
「外缠结非缠，内缠缠众生，今问于瞿昙，谁于缠离缠？」
尔时，世尊说偈答言∶
「智者建立戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。」
细读经文就会有疑问∶ 世尊说偈，「智慧」出现两次，若已经有慧，又何必再修慧呢？
＜清净道论＞解释此经∶
「智者」，是由业生三因结生的慧（即生得慧），为有慧者。「修习心与慧」，是修习
三摩地（定）和毗鉢舍那（观）的意思。所以论意，是有「生得慧」，（能听闻、思惟佛法，辨别法与非法），再修习止观。
http://agama.buddhason.o... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 14 是谁伤了我们的心
2011年6月21日 谭铭
我们内心的痛苦并不是外境造成的，而是内心生起的厌恶、痛恨、忧愁和畏惧等情
绪造成的。所以，心灵的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！
心的这种“自我伤害”的秉性是一种病，这种病也被称为烦恼，去除存在于心灵之
上的这种病是修习佛法所要完成的根本任务。当我们将存在于自心之上的这种疾病去除
之后，我们的心就获得了自在。有时候，我们说外境系缚了自己的心，其实这也不是事
实，外境根本不会系缚我们的心，是我们的心以外境为缘，自己系缚了自己。当自心不
再被内在的烦恼习气所系缚，我们的心就获得了自由。
如何才能去除存在于心灵之上的这种“自我伤害”的疾病呢？要修习安忍！所谓安
忍，就是在六根感知不悦意的外境之后，内心学会如如不动，继续保持安乐与祥和，坚
决不让忧愁、痛苦、怨恨等负面的心态在心中生起来。
在现实生活中，我们常常可以听到诸如此类的话语：“你说的话伤了我的心！”“
你的行为伤了我的心！”“我的心被这件事伤害了！”……。说这些话的人显然内心正
处在痛苦的状态之中，而且他们认为内心的痛苦是外... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (一片冰心在玉壶) 于 (Fri Aug 12 14:13:32 2011, 美东) 提到:
是谁伤了我们的心
2011年6月21日 谭铭
我们内心的痛苦并不是外境造成的，而是内心生起的厌恶、痛恨、忧愁和畏惧等情
绪造成的。所以，心灵的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！
心的这种“自我伤害”的秉性是一种病，这种病也被称为烦恼，去除存在于心灵之
上的这种病是修习佛法所要完成的根本任务。当我们将存在于自心之上的这种疾病去除
之后，我们的心就获得了自在。有时候，我们说外境系缚了自己的心，其实这也不是事
实，外境根本不会系缚我们的心，是我们的心以外境为缘，自己系缚了自己。当自心不
再被内在的烦恼习气所系缚，我们的心就获得了自由。
如何才能去除存在于心灵之上的这种“自我伤害”的疾病呢？要修习安忍！所谓安
忍，就是在六根感知不悦意的外境之后，内心学会如如不动，继续保持安乐与祥和，坚
决不让忧愁、痛苦、怨恨等负面的心态在心中生起来。... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 16 引自wiki、百科，虽尽量删减，还是偏长，又分出一些。
此未名空间的unicode支持尚需改进，因为经常会把一些字符变成乱码。这篇就可以看
到。
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञ&#
2366;न，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（
sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ā
dāna-vijñāna）(即「持身識」之義)，即是第八識（aṣṭa-vij&#
241;āna）。
आलय Alaya house
अलय alaya non-dissolution
大概是第一个 Alaya，不敢排除第二个 alaya。
《大乘密嚴經》：
如來清淨藏（garbha），世間阿賴耶（ālaya），如金與指環，展轉無差別。
庵摩罗识（梵文：Ama... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 北传:杂阿含262经 南传:相应部22相应90经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm
阐陀语诸比丘言∶
「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」
阐陀复言∶
「然，我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘，此中云何有我而言如
是知、如是见，是名见法？」
......
尔时，阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦
旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓∶此有故，彼有；此生故，彼生；谓∶缘
无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓∶此无故，彼无；此
灭故，彼灭；谓∶无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢得法眼净。
尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 18 盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念
从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇
妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄
想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》
无住生心之妙谛。夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩
萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一
时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离
念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 19 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 20 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 21 From wiki
成唯识论
【唯识传承】
弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识
三十颂》巨著作注释的十大论师是：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜
友、胜子和智月。其中护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影
响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要
是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗
余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯
识理论从唐朝传入朝鲜和日本。
【宗旨】
《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分
破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：
破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成
就佛果。
破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的
唯识中道。
后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《
成唯识论述记》。
【五位百法】
世亲菩萨将据说是弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 22 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 中共政法委黑幕：“610”秘密机构内幕 （中）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 20 11:48:57 2016, 美东)
从2015年5月开始至今，在超过20多万中国民众递交给中共最高法院和检查院，控告前
中共党魁江泽民的刑事控告书中，一个陌生的神秘组织“610”反复走入人们的视线。
同时，随着越来越多的中共官员与中共决裂，以及高层博弈中中南海开始将隐秘机构“
610”抛出，有关“610”的内幕也在迅速被揭开。
“610”是迫害法轮功的专职机构，尽管中共保密和封锁消息，通过公开的资料也可以
看出，被外界认为类似“盖世太保”的从中央到地方严密而独立的非法“610”系统遍
及中国所有角落，这也从一个侧面反映出对法轮功迫害的广度和系统性。
接上文：中共政法委黑幕：“610”秘密机构内幕（上）
江泽民操控“610”迫害法轮功倾尽国力、人力，从以下几个例子中，可以看到“610”
在中共迫害法轮功的过程中所起的作用。
一、“610”利用舆论... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 这篇文章发表于13年前，今天依然有提示作用。
主题:美国歧视华人似无还有（转载自亚洲周刊）
作者：林博文
美国国会一八八二年通过排华法案，华人成为美国史上唯一被立法排挤的对象，至二战
期间始废止。但种族歧视仍在，非典蔓延时，柏克莱加大即曾禁止两案三地和狮城学生
入学。
不久前，美国国家档案馆选出美国历史上最重要的一百件文献（亦即《美国历史文献一
百强》），其中包括世人所熟悉的独立宣言，美国宪法，人权法案，华盛顿第一次演说
，林肯盖茨堡演
说，小罗斯福对日宣战等划时代的文献。不过，入选的文献，并非都是正面的，对历史
具负面影响的一
些文件亦告上榜，其中包括集种族歧视之大成的《一八八二年排华法案》（Chinese
Exclusion Act of
1882）。
华人是美国历史上唯一的民族曾被国会及联邦政府立法排挤和禁止移民。日本偷袭珍珠
港后，美国于一九四二年立法强制集中管理日裔美人，此项法案亦被列入历史文献一百
强。日本，德国
和意大利皆为二战轴心国，但美国并未立法严禁这三个国家的人民移民美国，唯独华人
最受歧视。
华工能干活遭白工排挤
十九世纪四、五十年代，华人移民开始大批到美国淘金，... 阅读全帖 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 24 http://forum.xitek.com/showthread.php?threadid=838414
D700拍了1千余张，决定出掉，重新入D7000+17-55,不解释。剩下的钱西藏转圈。或者
也可能折腾下无敌兔也没准。
[2011-02-20 22:58 补充如下]
有人说再进一套D7000+17-55比较下，其实根本不用了，说说真实感受吧：
1，对焦速度。7000+17-55对焦坚决，基本无时滞感，暗光下也是如此，基本无拉风箱
现象；700+24-70光线好时比7000+17-55慢半拍，暗光或对焦层次不清物体经常拉风箱
，速度慢一拍，总体感觉对焦较7000时滞明显。
2，对焦精度。7000+17-55近、中距离对焦不及700+24-70，说不上跑焦，主要表现是很
多时候放大100%看焦点不实，这种现象占到拍摄总数的10%至30%，但不放大看不明显。
700+24-70近、中距离对焦均精度较好，细节完整。远距离对焦7000+17-55完胜，100%
截图细节完美（也许是像素的关系）。但未测试过长焦，打鸟或拍摄运动除外。
3，快门时滞。7000完胜700，速度感觉快半拍，70... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 25 [文情榜]情圣在左色魔在右(7) 断雨残云无意绪
泪湿阑干花著露，愁到眉峰碧聚。
此恨平分取，更无言语空相觑。
断雨残云无意绪，寂寞朝朝暮暮。
今夜山深处，断魂分付潮回去。
--- 毛滂 《惜分飞》
刚才还在观察室里独自发呆的余则成，居然就在二人这一分神的时候不见了。燕十四和
迟汉不约而同地冲了进去，却见里面空空如也，半个余则成的影子也不见。
“这是怎么回事？”十四皱眉道，晃了晃门把手：“门没锁？”
“不能够，”迟汉其实也有些吃不准，满脸的尴尬，毕竟这是自己的地盘，这么轻松地
就让人跑了，脸上总是有些挂不住。
屋子里突然暗了下来，黑压压的。
二人一怔，这才发现，外面的天不知何时黑了下来，看来竟是在无声无息间要起一场风
暴。
迟汉咕哝了一句，走到墙边去开灯，恰在此时，突然不知从何处传来一声阴恻恻的笑声
，凄厉又带着转折，像是一把勺子在耳边拼命地刮着碗底，让人浑身地不舒服。这笑声
来的突然，去的也突然，随即“砰”的一声，响的有点软，十四脸色变了。这声音，让
她莫名地联想到人的脑袋被敲碎的声音。
“什么人，装神弄鬼！”十四大喝一声，正要冲出去，却见旁边的迟汉惨叫一声，略有
发福的身躯居然如开... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 26 第十一章 教会史略
序言
旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉
率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。
从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。
其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年
被罗马征服。
新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及
第一代使徒四出传道情形。(注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天
新地等，不在此讨论范围内。)
教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要
事迹，按着年代，有系统的记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂
的人身上(或说在教会中)一贯的心愿与目的。
新约教会历史约可分为下列七时代：
(一)使徒时代(或称初期教会时代)：主后30-100年
(二)迫害时代：主后100-313年
(三)国教时代：主后313-590年
(四)天主教时代：(或称黑暗时代)主后590-1517年
(五)宗教改革时代：主后1517-1648年
(六)普世布道... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 28 第一章 祖师西来
世人公认，中华禅宗的开山鼻祖是达磨祖师。
按照法脉流衍的顺序，从佛陀到达磨经历了二十八位祖师，再从达磨到惠能又
经历了六位祖师，所以宗门常说“西天四七，东土二三（四七二十八，二三得六）。”
达磨是从印度禅到中华禅的枢纽人物。
他不是东土人士，而是印度得道高僧，但却给这个古老国度带来了一股清新风气
，注定要在中华佛教界掀起一场影响深远的革命。当然，这场革命的道路充满着艰难险
阻。
01 达磨是谁？
达磨是南天竺国香至王的第三子，后来遇到西天二十七祖般若多罗尊者而发明心
要。
尊者告诉他：“等我灭度以后，你要到中国（当时名叫震旦）去，别出手眼，单
传心印，专接上根利智之人。他时后日，你度化的那个地方，明心见性的人不可胜数。
”同时告诫他：“现在时机还不成熟，不要急着出发。另外，你到了中国以后，不要在
南方逗留太久，那里的人们唯好有为功业，不能明见佛理。”这种得法弟子向师父咨询
未来发展方向和注意事项的现象，我们在以后的宗门故事中将一再提到。
达磨开悟以后，继续留在尊者... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 29 第一章 祖师西来
世人公认，中华禅宗的开山鼻祖是达磨祖师。
按照法脉流衍的顺序，从佛陀到达磨经历了二十八位祖师，再从达磨到惠能又
经历了六位祖师，所以宗门常说“西天四七，东土二三（四七二十八，二三得六）。”
达磨是从印度禅到中华禅的枢纽人物。
他不是东土人士，而是印度得道高僧，但却给这个古老国度带来了一股清新风气
，注定要在中华佛教界掀起一场影响深远的革命。当然，这场革命的道路充满着艰难险
阻。
01 达磨是谁？
达磨是南天竺国香至王的第三子，后来遇到西天二十七祖般若多罗尊者而发明心
要。
尊者告诉他：“等我灭度以后，你要到中国（当时名叫震旦）去，别出手眼，单
传心印，专接上根利智之人。他时后日，你度化的那个地方，明心见性的人不可胜数。
”同时告诫他：“现在时机还不成熟，不要急着出发。另外，你到了中国以后，不要在
南方逗留太久，那里的人们唯好有为功业，不能明见佛理。”这种得法弟子向师父咨询
未来发展方向和注意事项的现象，我们在以后的宗门故事中将一再提到。
达磨开悟以后，继续留在尊者... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 “修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛”
《印光法师文钞》：
“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望
。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则
为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而
行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之
学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛
事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一
班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即
可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十
九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当
。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被
，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 31 悲情彭德怀：一生无子女,所有婚恋均无善终
2009年01月20日 08:50:09 来源：中国网
本文摘自《脍炙英雄》孔庆东 著 中国长安出版社
据中央气象台特别报道，东博书院的上两篇博客写得相当不错，阶级敌人恨得浑身
刺挠，广大人民喜得遍体清爽，特别是几道思考题都回答得不但高度准确，而且百花齐
放，百舸争流，百看不厌，百度中国。为继续逗引阶级敌人来我书院吠日喘月，让人民
群众开心入冬，今天推出《十大元帅的情缘》之二，并向主人公彭德怀前辈表示崇高的
敬意。
老彭是共军第一猛帅，打硬仗，打狠仗，打得美国第一次在没有胜利的停战书上签
了字。彭总发威时性如烈火，安静时剑拔弩张。他脾气倔强，命运多舛，婚恋也是大不
幸运。
彭德怀(1898-1974)，原名得华，谱名清宗，字石穿，1898年生于湖南湘潭乌石镇
，6岁开始读《三字经》和《论语》，但10岁就出门讨饭，圣贤的境界与贫穷的现实相
距太远。他初恋表妹周瑞莲，两人青梅竹马，1918年订下婚约。但彭德怀离家投军，去
寻找“穷人的道理”之时，周瑞莲家却因地主逼债，父亲被逼死，瑞莲也为反抗卖身抵
债而跳 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 32 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗 标签: 暂无标签
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参见核心关联词条：冰冷的眼神,柏杨 双重标准
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• 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗
• 论柏杨——谈西奴自宫祖国的双重标准
用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗编辑本段回目录http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=3054616&PostID=25068042
《用“逻辑”证明柏杨是狗》
作者:冰冷的眼神 2010-07-07 21:48 星期三 晴
柏杨：台湾作家，刚死没几年，据说是基督徒。16世纪，基督教毁掉了玛雅文明，玛雅
人亡了。20世纪，柏杨又兴冲冲赶来消灭中国文化。在《丑陋的中国人》一书中，柏杨
“沉痛出击”，指出了我们中国人的许多缺点。他大骂文革和孔夫子，大骂中国人窝
里斗，和稀泥，脏，乱，吵，不讲卫生，大声喧哗，说话不算，不会笑。。。被一些人
称颂为“爱之深，责之切”。指出别人的缺点，本来没错，可柏杨却认定：这些缺点都
是传统文化造成的，可能也想“破四旧... 阅读全帖 |
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l*****2
发帖数: 19 | 33 琴棋书画射御并列为古代六艺。无先后好坏之分。
无论是弹吉他还是练钢琴了，就不用争了，都和卖油翁无异。
附：欧阳修著《卖油翁》——Wikipedia
原文
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之
，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问日：“汝亦知射乎？吾射不亦精
乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌
油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
原文语译
康肃公陈尧咨善于射箭，在当时没有人能比得上他，他也凭着这种本领而自夸。他曾经
在家里射箭的场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在场边斜着眼看着他射箭，很久
也没有离开。（老翁）看见他射箭十支中射中八九支，只是微微点头。 陈尧咨问（老
翁）：“你也懂得射箭吗？我射箭的本领不高超吗？”卖油的老翁说：“没有别的奥妙
，不过是手熟罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的本领!”老翁说：“
凭我倒油（的经验就可以）知道射箭也是凭手熟的这个道理。”于是就拿出一个葫芦放
在地上，把... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 3280 | 34 唐高祖李渊父系的七世祖名叫李暠，就是晋末张掖地区（月氏故地）西凉国的”凉武昭
王”-，西凉国是”鲜卑秃 发”，后为南匈奴单于沮渠蒙逊吞并。《魏书·列传》记载
，西凉灭后李暠的后裔李翻投奔-了阿尔泰山的柔然，曰：”翻，字士举（休屠），小
字武疆（无者），奔 伊吾（阿尔泰山），臣于蠕蠕（柔然汗国）。李翻的儿子后来投
奔了拓跋北魏，为”镇西大-将军”，从此在北魏一朝”大享名器，世业不殒”，世袭
贵族名号。唐高 祖李渊的祖父名叫李虎，是西魏”八柱国”之一，另有”唐国公”称
号。西魏的”八柱国”-与后世努尔哈赤的”八和硕”有一样的文化内涵。
李世民的母系一样来自鲜卑，史载李虎娶妻”独孤氏”，独孤是西魏鲜卑帝族。李渊的
皇后-即李世民的生母也来自鲜卑，史称”窦皇后”。李世民也娶妻鲜卑，称”长孙氏
”。唐帝室-难觅一丝汉民族血缘成份。鲜卑同匈奴一样是蒙古种族、蒙古语族，鲜卑
语词在《二十四史-》中大量地保存著，仔细对比，和今天蒙古语几乎一模一样。
李渊起兵也并非一人，他是与突厥国始毕可汗联手干的。史载李渊与始毕可汗有约，曰
：”-若入长安，民众土地入唐公，金玉缯帛皆可汗有之”。他们联手内侵，遵循着匈... 阅读全帖 |
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a****r
发帖数: 12375 | 35 贫穷化无下限 日本女人街民化
http://www.peoplenews.tw/news/6a879bcf-1cfb-4435-bcf6-33b9dfbea
安倍不断大呼要让「女性活跃化！」但能活跃的女人很有限，即使上流
社会能担任公司高层的也只有2.5%，跟其他先进国可以达到2、3成的差
很多，其他女人则不断底边化，越陷越深。
日本人贫穷化问题无下限也无性别、年龄差异，不仅中年、老人「下流
化（底边化）」日本女人更是严重，现在单身女人每3人就有1人是（年
收未满114万日圆）穷人，被称为「贫困女子」而且还游民（街民）化
，多到连许多国际媒体都关心起来，许多女人每天都拖著行李，在超市
的休憩空间待到夜间去网咖过夜，她们在都会的角落里喘息，成为另类
看不见的街民。(编按∶年收入114万日圆，相当每月不到台币2.5万；
若跟在日本每个月拿台币2.5万的快乐程度相比，差不多就是在台湾每
个月拿1万出头台币的感觉吧?)
日本厚生劳动省的调查，2012年日本女街民人数约占所有游民的3.5-4%
，相对于法国的38%（同为2012年），算是比较低，但这些街民只指流落
街头、公园、河边、车站等的女人... 阅读全帖 |
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a****r
发帖数: 12375 | 36 这是不是就是以后中国剩女的现状？
贫穷化无下限 日本女人街民化
http://www.peoplenews.tw/news/6a879bcf-1cfb-4435-bcf6-33b9dfbea
安倍不断大呼要让「女性活跃化！」但能活跃的女人很有限，即使上流
社会能担任公司高层的也只有2.5%，跟其他先进国可以达到2、3成的差
很多，其他女人则不断底边化，越陷越深。
日本人贫穷化问题无下限也无性别、年龄差异，不仅中年、老人「下流
化（底边化）」日本女人更是严重，现在单身女人每3人就有1人是（年
收未满114万日圆）穷人，被称为「贫困女子」而且还游民（街民）化
，多到连许多国际媒体都关心起来，许多女人每天都拖著行李，在超市
的休憩空间待到夜间去网咖过夜，她们在都会的角落里喘息，成为另类
看不见的街民。(编按∶年收入114万日圆，相当每月不到台币2.5万；
若跟在日本每个月拿台币2.5万的快乐程度相比，差不多就是在台湾每
个月拿1万出头台币的感觉吧?)
日本厚生劳动省的调查，2012年日本女街民人数约占所有游民的3.5-4%
，相对于法国的38%（同为2012年），算是比较低，但这些街民只指流... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 一群非法越界被捕后即寻求美国政治庇护的中美洲妇孺，为争取免遭遣返的权益而提出
上诉，企图澄清被政府列为优先驱逐对象无证移民的宪法权利，不过，联邦最高法院17
日拒绝受理此案，以避免介入有关无证移民的混乱辩论。
这些来自萨尔瓦多、宏都拉斯和瓜地马拉的28名妇女和33个儿童，都面对迅速驱逐，而
他们宣称如被遣返本国，他们将面对迫害，并要求联邦法官审查驱逐令。
但是，费城联邦法庭裁定他们没有这种权利，而他们希望大法官推翻原有裁决。
这些家庭都是从美墨边界偷渡入境不久就在德州被捕，随后申请庇护，可是移民法官裁
定他们没有受到迫害的可靠恐惧，应迅速驱逐。
他们后来移送宾州羈押，而美国公民自由联盟代表他们提出告诉。这些家庭宣称他们在
本国面对威胁和暴力，当地警察当局又无法或不愿给予协助，迫使他们向美国寻求庇护。
法庭文件说，主要原告萝莎‧卡斯楚(Rosa Castro)为了逃避儿子的父亲持续多年
的强暴、殴打和精神虐待，2015年带著六岁的儿子离开萨尔瓦多来到美国。同年从宏都
拉斯来到美国的蕾丝莉‧克鲁斯，则是为了保护女儿免於遭到武装帮派性攻击。
这些妇女对申请庇护被拒向联... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 3176 | 38 四 言为心声
课堂作文，假定教师的评定是正确的，有好坏；好的分数高，比如***十以上，坏
的分数低，比如五六十以下。课堂之外的大著作也是如此，有高有低。分高低，主要看
两个方面：（1）内容，也就是所表达的是什么事实、什么知识、什么思想感情等；（2
）怎么表达的，也就是用什么体裁，行文能不能确切、简练、优美、有条理等。内容和
表达可以协调，也可以不协调。以古代子书为例：《孟子》协调，思想成一家之言，文
笔雄伟畅达，如江河一贯而下，欲罢不能；《韩非子》和《论衡》不怎么协调，前者有
些篇为专治君主集权策画，思想差些，可是文章写得好，出言锋利，头头是道；后者思
想高超，可是文字差些，既不简明，又不流利。评论文章高低，主要看内容呢还是看表
达？内容当然是首要的，但过分强调，至少就谈论作文说，也许会产生轻视表达的偏向
，所以不如用个不左右袒的圆通说法，二者不可偏废。
这里先谈内容。题目用“言为心声”，这是随手抓来一个常用的成语，表示作文应
该做到写心；如果按字眼抠，那就不如用扬雄《法言•问神》篇所说“言，心声
也；书，心画也”的后半，“书为心画”。但这太冷僻，不大众化，只好割爱，而用烂... 阅读全帖 |
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y***d
发帖数: 2330 | 39 第四章折灵萱桑泪月扶棺
感金石戚雪桥入幕
这时呀的一声，桑妈妈把门开了，一见这情景，赶紧去揪阿大。阿大手足失措，一躲身
子，把那刀向桑妈妈头上一晃。桑妈妈“嗳哟”一声，便倒在地下了。良久泪月缓过来
，一看阿大已然跑了，母亲却趴在地上，心里又是一惊，抱起母亲一看，身上倒没有伤
，可是两眼发直，已然失了知觉了。她把街邻请出几个人，抬到屋里，又把雪桥找来，
说明情由，雪桥便到巡捕房去报案。及至巡捕到猪肉铺里一问，原来阿大回来由柜上拿
了四十元钱，出去不知去向，搜了搜果然没有。这时桑妈妈已然咽气了，泪月哭得死去
活来。幸亏雪桥在书局里有一笔一百二十块的稿费，支来用了，停了五天，请僧人超度
。那泪月天天痛哭，到了五天头上，出殡那天，泪月披麻带孝，扶着棺材，哭了一路。
戚雪桥帮她送到坟地，抬埋完了，两人一同回到西藏路家里，两个未过门的夫妇，便商
量后事。泪月便说：“如今我重孝在身，咱们须九月才能结婚。在这几月内，我很希望
你找个长久的事情，因为笔墨生涯，终是不能持久啊！”雪桥说：“那当然的，我极力
的托人谋事吧。咱们二人还不便长在一块，你先拿那二十块度日，顶二十天我必来。”
泪月... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 40 楞严经, 全部项目:
第一章 心性本体论
问题的开始
心灵存在七点认识的辨别
认为心在身内的辨别
认为心在身外的辨别
认为心在生理神经根里的辨别
认为它在见明见暗的作用上之辨别
认为能思惟的是心之辨别
认为心在中间之辨别
认为无著即是心之辨别
真心与妄心体性的辨认
心性自体的指认
能见不是眼见
客尘为烦恼的成因
第二章 宇宙心物认识论
宇宙万有自性本体的认识
心物一元的自性本体之说明
自性和物理现象界的八种分析
客观的物理世界与自性能见的主观无二无别
自性大而无外 小而无内
自性本体超越自然与因缘和合
个别际遇与共同遭遇的原因
第三章 心理与生理现状为自性功\能发生的互变
心理与生理的五阴作用经验的分析
心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析
身心与外界作用(十二处)经验的分析
身心与外界之间 (十八界)经验的分析
第四章 物理世界与精神世界同为自性功\能的显现
地水火风空五大种性的剖视
心意识精神领域的透视
物理世间物质的形成
众生世界生命的成因
第五章 修习佛法实验的原理
个人解脱成佛与群体的关系
自性真心证悟的法则与原理
解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理
修证自性的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 41 你的逻辑存在问题。大乘法门要是在小乘经典中能全找到，那还有什么大小乘的差别？
问题是找不到又怎么了呢？找不到能说明大乘是错的吗？完全不能。
小乘经典集结的时间比大乘经典早，就能说明大乘是伪造吗？完全不能。
比如，大乘的《瑜伽师地论》相传是无著菩萨入定上升到兜率天，从弥勒菩萨那里听来
的，你有什么证据说这些是伪造的呢？
就凭你不能从《阿毗达磨》中推论出这些结论？谁告诉你全部佛经都可以从《阿毗达磨
》中推论出来。
你的所谓“大乘”观点，很多是错误的。比如“积累波罗密”的说法，我从来未听说过
，你却一直坚持认为这就是大乘的观点。真不知道你的所谓大乘观点是从哪里来的。
自己不肯研究大乘佛经，全拿道听途说的观点当大乘来批判。告诉你这些不是大乘，你
的对大乘的理解基本上都是错的。
1、金刚经云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度
者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
2、楞严经云：“言妄显诸真，妄真同二妄”。阿赖耶、如来藏、真如，也是假名，非
实有。
楞严经是大乘重要经典，楞严经的观点是大乘的正法。你不能 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 杂阿含104经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言∶「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。
时有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言∶「汝实作是说，如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶」？
答言∶「实尔，诸尊」！
时诸比丘语焰摩迦∶「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见」！
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言∶「诸尊！唯此真实，异则虚妄」
。如是三说。
时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言∶「尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言∶我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无
所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘∶汝实作如是知见耶？彼答我言∶诸尊！实尔，异则愚说。我即语言∶汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，
犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故」。
舍利弗言∶「如是，我当令彼息恶邪见」。时众多比丘，闻舍利弗语，欢喜随喜而还本处。
尔时、尊者舍利弗，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍，举衣 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 如来藏跟本体的区别说了很多次了，如来藏体空，无相，不可见，不可得，非作者，非
受者，这些都与实有的本体不符。悟入如来藏，就是悟缘起妙有，不是识取一个本体。
不要为了批判，而故意歪曲如来藏的意义，自己幻想一个假想敌，乱批一通。执指为月
是你自己的过失，不是理论的错误。要按这种思路，部派的有分心，穷生死蕴，一味蕴
都是有我的思想。吕澄也是这么说的。
如来藏经典出在中观之后，比唯识早一点。龙树的大智度论有些如来藏的影子，所以宗
密说它潜同真性宗。至于无著，《究竟一乘宝性论》讲的是什么？
涅盘寂静当然不是妙有，但诸行无常，诸法无我就是妙有。如果反对妙有，就不仅是反
对如来藏了，中观唯识都讲妙有。妙有就是缘起。缘起包括两个过程，缘散和缘聚。万
法缘散无自体，是空性；缘聚假有，是妙有。只住于空的境界是恶趣空，不是中道。如
来藏的实践就是先忘缘见空性，再在诸法缘起的时候见缘起的作用。约这种作用而立如
来藏名。而缘起无论凡圣都在发挥作用，所以叫胎藏。见空性后，对缘起假有的万法就
不会执取，是无住涅槃。说小乘行人下劣，是因为他们住于涅槃空境，不肯起用。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 忍要有目地。阿罗汉以五蕴为苦，为重担当舍，为何要无目的忍耐受苦，挑重担？无目
地的受苦是愚痴，非智。佛初转法轮，就说要离无义苦行。不要以凡夫知见，想像阿罗
汉如何，原始经论其实说得很多。
大乘菩萨受苦是为了累积波罗蜜成佛，度众生。不过解脱道以解脱苦为重，随缘度众而
已。
无住涅盘，你还是翻一下摄论看无著怎么说。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Jul 8 16:07:18 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-109517-4-1.html
岭云关雪：
大乘你看不上眼，南传你也瞧不上。跟善观一样，自己拉虎皮作大旗当山大王那是你们
的自由。我学某派那也是我的自由
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如觉：
你又错了，我一向很尊重南传，并且对其他人从来都是推荐应该跟随南传系统学习佛法
，而从来不推荐，也反对跟随我这样的人学习。
我确实不认可南传的某些观点，但是这丝毫不影响我对南传的尊重，我甚至经常站出来
捍卫南传，这里很多人也应该知道。
当然，我绝对不是南传的，我只是我。
至于大乘，我尊重龙树甚至世亲，认为他们是佛教的思想家，但是，我极度鄙视伪经以
及那些愚痴迷信，喜欢圆融的大乘人。
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richphd (终于明白了) 于 (... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
Nonarisen (近在眼前) 于 (Tue Dec 6 17:08:42 2011, 美东) 提到:
建议大乘与小乘(包括南传)互相攻击的帖子应该全部删除.
首先,大乘,声闻乘都是佛法, 就象是两亲兄弟, 本是同根生,相煎何太急? 互相攻击除
了败坏佛法,没有任何意义. 我所接触过的密教与显教的大德(包扩已故的妙镜长老),
都注重小乘经典的学习, 他们从没把声闻乘, 南传佛法排除在佛法之外.
第二, 大小乘之间的一些争论在这里根本争不出什么结果. 既然争不出结果, 何必花费
宝贵的时间作无意义的争吵. 把时间花在修行上多好啊!
第三, 互相攻击是心胸狭隘, 修行欠缺的表现. 表面上是教义之争, 或者是打起护教的
大旗, 本质上是执着与情绪的宣泻.
所以我建议大乘,小乘, 南传, 密宗,等等都可以随意发表自宗的教义与修行方法, 但不
可以抵毁他宗. 这个版上有帖很多南传尊者的教言, 为什么大家会喜爱? 因为那些文字
里所体现的是智慧与怔量. 所以如果真有智慧, 谁还在意是这一宗还是那一宗呢?
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 怎样才算是布施？凡布「施」要有二大条件∶一、「以舍」∶自己对于该项物资，要有舍心──牺牲心。如被人借去而不能归还；或遗失了；或勉强给予而没有舍心，心痛不已，这都不能说是布施。二、「以利」∶布施给人（或畜生等），要使人得到利益。如以毒品施人，意图毒害对方等，就不能说是布施。所以布施的定义是∶甘心乐意的，牺牲自己的福乐来成就别人的福乐。布施的真精神，就是损己利人。
说到布施功\德的胜劣，这要从三方面来说。
一、「心」不同∶或悲悯与尊敬心深重；或悲敬淡薄；或者没有悲悯与尊敬心，存心不同，那布施虽同，功\德却大有差别了。
二、「田」不同∶田是福田，就是布施种福的地方。如贫穷疾病等是悲田，父母三宝等是敬田。敬田中，供养父母，胜于供养尊长。三宝中，如供养初果圣者，不如二果；二果不如三果∶………菩萨不如佛。一切布施功\德，不及施佛功\德，这是福田尊胜的缘故。悲田中，以可悲悯的程度来分别∶如少壮不务正业，弄得衣食无著，这虽然可悲悯，当然不及残废老弱的可悲。
三、「事不同」∶事是所布施的事物。如心同田同，那当然要依布施事物的多寡，而「功\德分胜劣」了。这三项中，佛法还是以心为重，所以贫人一钱一果的布施，... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 49 对您的说法有几个问题：
1. 如果说“我有意传法，有意度众生”落到有的一边,那“我无意传法，无意度众生”
岂不又落到了无的一边?
2. 如果度生只是破我执的一种方便,那莫初地以上的菩萨和佛都没有我执,却为何还要
度众生呢? 如果说菩萨和佛度众生是方便说法,那佛菩萨本身是不是也是方便说法？
3. 大乘经典里没说佛的化身一定就要象本师释迦牟尼佛一样。观世音菩萨，文殊菩萨
等按佛经里的说法皆是佛的示现。《法华经》，《首楞严经》里说本师释迦牟尼佛久远
劫前就已经成佛了。难到本师释迦牟尼佛在金刚座成佛之前退转成菩萨了？如果再往前
倒，是不是退到三恶道成动物了？《金刚经》里说“无所从来亦无所去”。但凡夫的境
界里，佛就是有生有灭的。所以众生的业力见到佛以金刚上师的形象显现没有违背大乘
了义经典的说法。观世音菩萨还有那麽多应身呢。无著菩萨没有成就之前，见到的圣弥
勒菩萨还是条狗呢。另外金刚乘视师为佛并不是象你说的一样。
视师为佛是视师为法身佛。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 佛身与虹光无关，亦与日月光无关，亦无关于阴阳，乃是由断除烦恼障一切种子随眠、
及断除所知障中一切无明随眠，加以長劫之财物利益众生、及正知正见弘传以利众生，
如是修集福德之所成就。绝非经由修学密宗之且却及妥噶等外道法、而不知不证法身，
并以外道邪见误导众生者所能成就也。是故密宗所言修证「明空双运大手印、乐空双运
大手印」，而能成就虹光身者，皆与佛法无关，本质乃是外道法也。
不论日光、月光、红光、余光，引入身中而变化身中之器官者，乃是虚妄想；其妄想同
于观想天身一样虚妄，永远不可能修成；依之而「修成」者，唯是自己之虚妄想尔，虽
有其相分可以在自己觉知心中看见，实则同于梦境五尘之带质境，并无实法；于佛法之
修行法门中，并无实义，不能成就任何佛法之证量故，唯是外道之虚妄想故。
是故白关、黑关之设，及其修行方法，于佛法之正修行而言，皆无实义。心想引入种种
光明，并不能令人成就佛法法义上之任何智慧，亦不能将身中肉质器官转化成光身；至
于色界顶之色究竟天中， 彼诸菩萨之光身，乃是经由无生法忍之修证，再因往生彼天
而报得之报身，乃是其正报，非因观想与禅定所能得之。 |
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