S**U
发帖数: 7025 | 1 杂阿含923经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-27.html>
调马师白佛∶「世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御 丈夫」？
佛告聚落主∶「我亦以三种方便，调御丈夫。何等为三？一者、一向柔软，二者、一向
麤涩，三者、柔软麤涩」。
佛告聚落主∶「所谓一向柔软者，如所说∶此是身善行，此是身善行 报；此是口、意
善行，此是口、意善行报。是名天，是名人，是名善趣、化生，是名涅盘，是为柔软。
麤涩者，如所说∶是身恶行，是身恶行报；是口、意恶行，是口、意恶行报。是名地狱， 是名畜生，是名饿鬼，是名恶趣，是名堕恶趣，是名如来麤涩教也。
彼柔软麤涩俱者，谓如来有 时说身善行，有时说身善行报，有时说口、意善行，有时说口意善行报；有时说身恶行，有时说身恶行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行报。如是名天，如是名人，如是名善
趣，如是名涅盘；如是名地狱，如是名畜生，饿鬼，如是名恶趣，如是堕恶趣，是名如来柔软麤涩教」。
调马师白佛∶「世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何」？
佛告聚落主∶「亦当杀 之。所以者何？莫令辱我」。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 藏传考格西，考五部论。其中的《入中论 第六菩提心现前地》就有中观破唯识。看得
懂这一段辩论，可以说大致理解中观、唯识要义。看不懂很正常。
《入中论 第六地》
不见能取离所取，通达三有唯是识，
故此菩萨住般若，通达唯识真实性。
此下三颂总出唯识宗。唯识宗云∶六地菩萨所圆满之般若，即是通达唯识真实性。唯识
真实性，即是离能取识无所取境，离所取境无能取心，三界生死唯识所变。
犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
如海本无波，然有生无量波涛功能，因风鼓动则生波涛。从含藏一切种子之阿赖耶识，
因业力风之鼓动，有前七识生起，亦犹如是。以无实所缘境，七识唯由自种子功能生，
非依境生，故名唯识。「解深密经」、「摄大乘论」、「楞伽经」，俱如是说。
是故依他起自性，是假有法所依因，
无外所取而生起，实有及非戏论境。
依他起自性，实无异体能取所取，为现似能取所取所依之因。无外所取自能生起，体是
实有，为假所依故；非戏论境，非言说戏论所缘故。
无外境心有何喻？若答如梦当思择，
若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。
初句此宗征问∶汝说无外境可有内心，此无境心，以何为喻？汝若答云∶如梦见... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 我的皮毛知识是没有能力回答你的问题的，看这个帖子吧：
五部大论的汉译名为：《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律
宗论》。这五部大论，包括了藏传佛教显宗基础原理。一般僧人全部学完需十五年左右。
下面，略加介绍五部大论：
（1）《释量论》
《释量论》是古代印度的因明学名著，此处的“因”指推理的依据，“明”为通常
之学。顾名思义，因明学就是关于推理的学说。现代逻辑学将印度因明学列为古逻辑学
之一种，是专门研究思维和思维规律的一门学问。因明学深奥难学，极费时间，当代的
汉地僧众很少有舍得花时间去研习的。有的学者甚至非议因明学，将印度佛教衰微之原
因也归于因明唯识等学问的日趋学术化，每一门学问非穷一生之功而不能精通，一与百
姓越来越远。这种责难也不无道理。汉地净土宗大弘的原由之一，便是其修证简单，目
的明确，易为百姓接受。但有一个事实是，许多跟外道辩论而取得最终胜利之大德，多
是因明学大师。千年来，佛教就是在与外道的辩论中渐为更多的人所理解，进而信仰。
一个仅想自己往生净土者固然可以不必学习因明，而一个大德便不能不学习因明。我看
过不少佛学著作，有许多... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──
罗正心
国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师
页次：9-28页
东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版)
一、前言
占相、咒术与神通似乎一直是人类感兴趣的，而在传统与习惯的
认知里，它与宗教有某种关连 (注2)。由于宗教与神通方术若即若离
，在佛教一般性介绍或入门的书籍，常有针对两者关系的澄清 (注3)
。其实从佛典中看，占相、咒术自为一范畴，神通另为一范畴；而佛
教徒有在家与出家人之分，佛陀允许在家人做的，不一定同意出家人
做。本文仅探讨佛陀对出家人表示有关占相、咒术的态度，兼论他对
神通的看法。简单地说，佛陀明白地反对出家人从事占相、咒术，而
有条件地许可神通的表现。但如果以它们为手段，于身外有所希求，
或满足现世利益(如名闻利养)为目的，则皆在释迦牟尼佛反对摒斥之
列。在后文可以发现，它们与调伏自身贪、瞋、痴，以解决世间烦恼
(如老、病、死、无常诸苦)，达到涅盘或心解脱为目的之佛法有别。
本文系以《大正新修大藏经》里的《阿含经》 (长、中、杂、增
一、别... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 圣言量(一)
要探讨的问题是“佛说的圣教量经得起考验吗？”
在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀
的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为
修学佛法的依止。
但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠著佛弟子彼此
间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶
窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠著多闻第一的阿难尊者以“
如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。
但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一
般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在
佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有
一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典
不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经
典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 6 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 7 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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y*e
发帖数: 9799 | 8 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 9 听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择的，仍有表达的意义。早期的《黄
昏》的最后六个字“烟，哭，床，想，你，嘘”，俨然一个抽烟哭泣思念爱人的特写镜
头（应情人节的景）。不过越往后的歌，词义的重要性似乎越让位于语音。
我把这三支歌、歌词、和《雨吁》的歌迷注释版都贴在下面；要是有人知道《雨... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 10 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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发帖数: 141625 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-08.html
杂阿含38经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
^^^^^^^^^^^^^^
诸比丘！譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是比丘！有世间（世间）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？
比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含37经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 14 然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无
贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使
，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。
重思累息，忧念愁怖。横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒
忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，
弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共
居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜、奴婢、钱
财、衣食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便
复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随
，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身夭命。不肯为善，行道进德，寿终
身死，当独远去，有所趣向。善恶之道，莫能知者。
世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪
惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至
成大怨。所以者何... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 15 揭开佛教历史的大骗局 （ZZ）
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四
分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教
主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说
八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的
沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶
主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经
，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多
的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及
咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：
这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低
佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟
子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.数年后，... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 16 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17 这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙
方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具
有重大意义。
关键词：嗔心功德菩萨戒我执
作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Nov 3 20:00:40 2011, 美东) 提到:
这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 19 Lila,您好！
末学理解您的心情。末学也有小孩，也关心小孩的身高，希望他能健康平安，幸福快乐
。其实诸佛菩萨对我们每个众生也是如此。如《僧伽吒经》中云：“佛观一切愍之如子
。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。"
" 佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中
烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。"
诸佛菩萨的事业和心愿就是惟有饶益一切众生，愿一切众生早日离苦得乐，永远幸福。
佛教讲因果，小孩要身材高大健康，要种什么因呢？末学在网上找到海涛法师的开示:
教你如何让宝宝个子长得高（180、190），矮个子父母快来看。
1、【这一条是极重要，最重要的关键，个子矮的直接原因】
个子矮可以反省一下自己内心是不是总瞧不起别人，因为自己总在心里“矮”别人，所
以自己就个子矮，被别人矮。
海涛法师说——
所以各位，你对世界不好，世界就对你不好，你尊敬每个众生，将来你身高180，190，
知道吗！你不尊敬这个世界，将来就矮矮的。
教育小孩子从小恭敬圣贤、父母、老师、长辈、同学、世界万物，不轻贱看不起同学、
旁人，不抵触... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《
大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要
指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有
的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们
看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！
特别提示：本文全文摘自《般若锋兮金刚焰》（色达喇荣五明佛学院释智诚、秋吉
彭措著作）
不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部
分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传
佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 “如是。标信顺。我闻。标师承。”《佛说阿弥陀经要解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能
胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字
？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中
「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当
时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛
来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经
，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未
闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为
能入。」... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 佛法东来(二)--第一义天 玄奘菩萨
旁白：当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的
教义，震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛
陀教化，有数千公里之遥的神州大陆上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入
了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中
国佛法传布的岁月中，人们开始瞭解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真
如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是 如来在第
三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大
乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的
传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了 如来的
究竟意旨。
陆正元老师：由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此
佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。
《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识
如来藏为中心，... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 23 不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部分。
除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传佛教
是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代
表人物。随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译
成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心
的显宗教法体系。
名闻遐迩的“五部大论”，究竟何所指呢？它们是：戒律、俱舍、因明、中观和般
若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行
的... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 24 学佛只是一念之转，转有著烦恼心，归无住空净心，要寂然无所作著便是佛境，故心净
则佛土净。此是正法。
心量宜大，以慧力观照一切本空，便不执取坚固，自然退让，在表面似乎吃亏，但
修德成就，功夫精进，根本上大得便宜，是真布施，此以除贪。
心能平等，法法都幻，有什么得失成败，自然宽宏不计较，且心平则气和，气和则
血顺，少病少恼，且可长寿，是真忍辱，此以除嗔。
心不执著，则事理通达，因果分明，无谓忧怖，自然不起，安得苦果，即是持戒，
此以除痴。
心意超然，彻见本性空寂相貌，归于大空，是为得体，于人事人情上，实地研究，
处处热心，事事方便，归于圆通，是为得用，以虚灵之佛量，起大悲之妙用，不是沉空
守寂，为焦芽败种。
一心于法，一门深入，但明法本一时之借用，不应取法，不应取非法，归到见性，
当下成佛，莫怕无明，只要心能空寂，无明顿化，莫住无明，若一失照，即流浪生死，
万劫沉沦。
非到明心见性后，不知自己之无明也，既不知无明所在，则永无拔除之时，是明心
见性为成佛第一关键，明心后，一念间无明顿化，否则压制而已，虽修千年，无明仍在
，与未修正等。
莫自弃，勤恒而进，终必有成，莫自满，累劫之债，非一时可了... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 25 醒世歌译--索达吉堪布讲
标题：醒世歌。
作者：憨山大师。憨山大师（1546～1623）名德清，字澄印，号憨山。他与袾宏、真可
、智旭并称明末四大高僧，不仅精通大小乘经典，著有许多经典的注释，而且精通道教
、儒教等世间的宗派，为《道德经》、《大学》、《中庸》也撰写过注释。大师圆寂后
肉身不坏，至今仍供奉在广东南华寺 。除了撰写注释，他还造过很多论典。这次我们
学习《醒世歌》，也算是和大师结上善缘。
正文：共有十个偈颂。下面看正文。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
世间的纷扰争斗漫无边际，犹如茫茫无际的红尘白浪一样，唯有忍辱柔和才是处世的妙
方，我们应该到处随缘延续岁月，终身安分守己度时光。
从唐朝以来，汉地就有了“红尘”这个名词，据说因为当时的首都是长安，那里终日车
水马龙，飞扬的尘土在夕阳下成了红色，所以人们就以“红尘”来比喻世间或者闹市。
所谓“红尘白浪两茫茫”，这是比喻世间的斗争犹如红尘和白浪般无边无际。人们为了
达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方
就是忍辱柔和。安忍有许多功德。佛陀在《生经》中说：“若... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 26 九识
［简介］
（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，
七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。
［详解］
盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海
澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸
波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首
楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜
智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三
昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真
谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：‘真谛三藏依决定藏论，立九识义，九
识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我
所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之
义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等
说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执
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G**W
发帖数: 1865 | 27 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 28 南京为什么是中国最亲日的城市之一？
近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我
精神来应对日本的侵略和屠杀。
佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇
集本的作者：夏莲居佛教学者等等……
近来，南京又有惊人之举动：
《去年买了个表！南京将大规模用日系车作出租车！》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-915079-1.shtml
============================================================================
===
宣化上人曾经是汉奸？
心情随笔
在日本侵略东北三省的时候，宣化上人是万国道德会的一个科长，查查历史就知道万国
道德会只不过是日伪控制的汉奸组织，那么宣化上人会不会是汉奸？希望有一天能够真
相大白。
附上资料：
我就到拉林鎮去賒棺材。因為我參加道德會，在家的時候就在道德會做總科長，我認識
街上的一些人；就到棺材舖姓田那兒，這人叫田老埠。怎麼叫老埠呢？他的嘴很黑，好
罵人，是個跑江湖的... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 29 南京为什么是中国最亲日的城市之一？
近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我
精神来应对日本的侵略和屠杀。
佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇
集本的作者：夏莲居佛教学者等等……
近来，南京又有惊人之举动：
《去年买了个表！南京将大规模用日系车作出租车！》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-915079-1.shtml
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===
宣化上人曾经是汉奸？
心情随笔
在日本侵略东北三省的时候，宣化上人是万国道德会的一个科长，查查历史就知道万国
道德会只不过是日伪控制的汉奸组织，那么宣化上人会不会是汉奸？希望有一天能够真
相大白。
附上资料：
我就到拉林鎮去賒棺材。因為我參加道德會，在家的時候就在道德會做總科長，我認識
街上的一些人；就到棺材舖姓田那兒，這人叫田老埠。怎麼叫老埠呢？他的嘴很黑，好
罵人，是個跑江湖的... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30 大正新修大藏经第 16 册 No. 0717 分别缘起初胜法门经
No. 717 [No. 716]
分别缘起初胜法门经卷上
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多
大苾刍众。在安适堂同集会坐。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊
曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初宣说无明。以为缘性。
何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无明见何殊
胜。由是因缘便兴诤论。于时世尊。游于天住。以超过人清净天耳。
闻如是事。于日晚时从宴坐起。诣安适堂在大众前。敷如常座结加趺
坐。以清美音告诸大众。汝等何故集此堂中。而兴诤论。汝等今者。
为何所论于此集会。时诸大众白言。世尊。我等集此。作如是类往复
谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初
。宣说无明以为缘性。何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为
缘性。于此无明见何殊胜。世尊。我等由是因缘便兴诤论。我等今者
为论是事于此集会。作是语已。
尔时世尊告彼大众。我有如是分别缘起初胜法门。汝应谛听极善
作意。当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门谓十一种殊胜事故。于
缘起初。宣说无明以为 |
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J******s
发帖数: 7538 | 31 八正道
正语经文辑要
汤华俊 编辑翻译 2005年7月
英文原文网址：Right Speech
The definition
"And what is right speech? Abstaining from lying, from divisive speech, from
abusive speech, & from idle chatter: This is called right speech." — SN
XLV.8
定义：
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此
名之为正语。
——《相应部*大篇*道相应*无明品*分别》
Five keys to right speech
"Monks, a statement endowed with five factors is well-spoken, not ill-spoken
. It is blameless & unfaulted by knowledgeable people. Which five?
"It is spoken at the right time. ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 杂阿含412经[正闻本604经/佛光本411经](谛相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说∶
「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理
合；应前说者则在后说，应后说者则在前说。」而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能
答者当答！」
尔时，世尊于禅定中以天耳闻诸比丘诤论之声，如是广说，……乃至「于四圣谛无
间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应9经/诤论经(谛相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！你们不应该诤论∶『你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法
、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的∶应该先说的而
后说，应该后说的而先说；一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救[
你的]理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。』什么原因呢？比丘们！[因为]这些
谈论不具利益，无关梵行的基础，不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘。
而，比丘们！当你们谈论时，应该谈论『这是苦』；当你们谈论时... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 33 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 34 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 35 关于清编《明史》的可信性
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个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 不管声闻还是初发心菩萨，看看可能犯的错误加以避免，
已经犯的，“虚空藏菩萨摩诃萨，除如上诸重罪业”。
《虚空藏菩萨经》
初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。
何等为八。谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。
发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。
复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。
心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。
是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所
犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。
。。。
复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。
终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死入般涅槃。
余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
复次善男... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为
忏悔而得到解脱这样的故事。
首先我们先来看看经文的内容，《贤愚经》卷13〈沙弥均提品 第62〉：【如是我
闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，观视世
间，谁应度者，辄往度之。尔时，有诸估客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，至于中
路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时，众人即怀瞋恚，便共打
狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躃在地，饥
饿困笃，悬命垂死，著衣持钵，入城乞食，得已持出，飞至狗所，慈心怜愍，以食施与
。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之
法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊
者独行，无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，当用见与。”婆罗门言：“
我有一子，字曰均提，年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”闻彼语已，即戢
在心，还至只洹。至年七岁，复来求之。时婆罗门，即以其儿，付舍利弗，令使出家。
时舍利弗，便受其儿，将至只洹，... 阅读全帖 |
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x*****2
发帖数: 14 | 38 接下来师父展开来给你们讲解，让你们明白知道怎么样修才能达到菩萨的境界？你们要
用菩萨的境界来要求自己，修悟，圆成佛道。
首先，能勘忍受，能为难事，心不退没。就是不论遇到什么事情都能够忍受，忍耐
。学菩萨首先要学会能忍受，而这个忍受里面不一定都是你的错，就算你是对的也要忍
受。师父经常给你们讲，这个世上没有什么对错，只有因果。能为难事，就是能抵挡难
事，我来忍受为难的事情，也就是说我能去做任何困难的事情。自己明明可以做的事情
，而不去做，让人家去做，这就是自私，就达不到菩萨的境界。当然乱做也是不对的。
心不退没，你的良心，本性，永远不退没。如果你做到了菩萨的境界，就永远不会退没
。师父的心就永远不会退没，永远会救人，这样才能称得上是菩萨。如果碰到事情就躲
，碰到事情就溜，碰到事情退却了，我不修了，我只要保护好自己修为，这个人永远不
能成为菩萨。
不好诤讼，好就是我好强，诤讼就是总想与人争辩，诉讼。菩萨永远不会与人争辩
，诉讼，去人间的讲道理，而人间的道理其实是众人自己种下的因，而在受着果报。
其实我们学佛就是你的身心要非常的柔软。菩萨的心是非常的柔软，而且非... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 发信人: xiuxin2 (修心修行), 信区: Wisdom
标 题: 转：学佛境界，学会喜舍 - 摘录卢军宏台长讲述于东方台观音堂
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 07:38:56 2010, 美东)
接下来师父展开来给你们讲解，让你们明白知道怎么样修才能达到菩萨的境界？你们要
用菩萨的境界来要求自己，修悟，圆成佛道。
首先，能勘忍受，能为难事，心不退没。就是不论遇到什么事情都能够忍受，忍耐
。学菩萨首先要学会能忍受，而这个忍受里面不一定都是你的错，就算你是对的也要忍
受。师父经常给你们讲，这个世上没有什么对错，只有因果。能为难事，就是能抵挡难
事，我来忍受为难的事情，也就是说我能去做任何困难的事情。自己明明可以做的事情
，而不去做，让人家去做，这就是自私，就达不到菩萨的境界。当然乱做也是不对的。
心不退没，你的良心，本性，永远不退没。如果你做到了菩萨的境界，就永远不会退没
。师父的心就永远不会退没，永远会救人，这样才能称得上是菩萨。如果碰到事情就躲
，碰到事情就溜，碰到事情退却了，我不修了，我只要保护好自己修为，这个人永远不
能成为菩萨。
... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 摘自
http://hi.baidu.com/wuliangshouzy/item/cac11ce5288b3a038d3ea8bf
定义：
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此
名之为正语。
——《相应部*大篇*道相应*无明品*分别》
正语的五个关键点：
比丘们，具有五个要素的言语为善说，而非不善； 为无疵，不为智者所责备。是哪五
个呢？“适时、真实、柔和、有益、慈爱而语”。——《增支部V.198》
撒谎的危险性
“我可以告诉你，如果一个人敢犯有一件事，那么就没有什么坏事他不敢做。这是一件
什么事呢？就是故意撒谎。”——《小部 Iti 25》
善巧选择讲话方法，以自我净化语行
何谓语行净化的四法？
有这种情况：某个人离于谎言、戒绝了谎言。当他被市镇会议、某个组织会议、亲戚的
聚会、行会、或者皇族叫去作证并对他说：“来告诉我们你所知道的，善人。” 如果
他不知道，他就说“我不知道。” 如果他知道，他就说“我知道。” 如果他不曾看
见，他就说“我不曾看见。” 如果他曾经看见，他就说“我曾经看见。” 这样，他
不会为了自己或他人、为了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 大家知道，根据佛的教导，现在是末法时期，是一个鱼目混珠的时代。大部分的众
生呢，对于佛法的错解非常深！将错误的佛法当作是正确的，而把正确的佛法又当作是
错误的。所以，只有很少比例的佛弟子，他依照著过去生所累积的福德善缘，能够真正
值遇 佛所教授正确的三乘佛法，并且能够得到实证，也就是断结而证果。绝大部分号
称自己在学佛的人，在这样一个末法时代，因为到处都是错悟的善知识在传播错误的知
见，所以大部分的众生呢，都只能够在佛法的外门上修行，学习著似是而非的佛法。这
样的一个情况，并不能够责怪现在的学佛人。
在《大方等大集经》第五十五卷中 佛说到：“导师告彼言，正法我灭后，具满五
百年，坚固住解脱；五百年禅诵，五百造塔寺，至后五百年，坚住于鬪诤。”（《大方
等大集经》卷五十五）
也就是 佛已经预记了说：“当我灭度后，我所传下来的正法，在头五百年中，大
部分的众生因缘好，所以正法可以坚住不坏，而众生得住于解脱；然而，接下来的第二
个五百年，大部分的众生就只能学习禅修、读诵经典，能够证得真实解脱的人就少了；
而再接下来的五百年呢，大部分的众生就只能修修福德，建造塔庙、佛寺等等，累积一
些世... 阅读全帖 |
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n********g
发帖数: 6504 | 42 水木男孩
原创 2017-08-25 老编辑 老道消息
1998年的清华大学，9号楼一层的男生宿舍和7号楼二层的女生宿舍之间拉起了一根网线
。网线的这一头的周枫，那一头是庄莉。
这根网线除了让两人不出宿舍门，不花电话费就能互诉衷肠，还让清华大学男女宿舍都
连上了计算机系开发的校园BBS，酒井（9#）BBS。
这是一个电影《社交网络》式的场景。
不过美国是个反智的土鳖国家，姑娘们喜欢的是派对之星，胸肌紧凑，家世高贵的
Winklevoss 兄弟。高智商的犹太技术天才却被视为猥琐的 Nerd 。所以扎克伯格在哈
佛无人问津，只能在波士顿大学的妹子面前寻找存在感。被甩之后愤而开发给妹子打分
排序的 Facemash 。
我们中国的校园爱情故事是不一样的，我们的校园 CP 讲究的是“第二配第一”，“班
长配书记”。所以1999届清华特奖得主周枫就和1998届清华特奖得主庄莉在一起了。
两个人为了多一点私人空间，就在信号课的大实验上提前显摆了一下，拿到了两个免考
名额，考试那天9号楼空空荡荡，庄莉就大摇大摆进了 103 宿舍，和周枫一起玩《极品
飞车》。
多年以后，周枫手里拿着普林斯顿和 UC ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 对于修行者来说， 这些是徒劳无益的话题
我贴过wiki正语的解释
佛陀在其他经典里以列举的方式介绍了修行人应避免的两类话题和应谈论的十种话题。
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E6%AD%A3%E8%AF%AD&varian
在应避免的话题里，主要包括这两类：无益徒劳之论和诤论。佛陀说：
“ 有某沙门、婆罗门、受食信施而生活。专心住于无益徒劳之论。例如王论、盗
贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论
、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路
边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论、如是有无之论争。远
离如是等无益徒劳之论。此亦为比库戒之一份。
又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于诤论。例如“汝不知此法、律、我知
此法、律，汝如何知此法、律耶？”“汝是邪行者，我是正行者，”“我言[前后]相应
，汝言不相应。”“汝应言于前者而言于后，应言于后者而言于前。”“汝无细虑而[
自]言返复。”“汝之立论，堕于负处。”“为解汝负说而寻思，若能者即自... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 《巴利大藏经·长部》（卷2）：“又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于
诤论。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶？”“ 汝是耶行
者，我是正行者，”“我言[前后]相应，汝言不相应。”“ 汝应言于前者而言于后，
应言于后者而言于前。”“ 汝无细虑而[自]言返复。”“ 汝之立论，堕于负处。”“
为解汝负说而寻思，若能者即自解！”远离如是等任何诤论。此亦为比库戒之一份。”
个人觉得讨论法官判死刑， 警察杀人或者死刑犯的执行者， 或许已经落入这种类型的
诤论， 任何形式的角色代入或许都是自相烦恼而已， “就会导致楼上那种
“A，抢银行可能会导致被枪杀，B.反对抢银行，A 和 B 有着天壤之别（2者根本没有
联系）”
很搞笑的暗示宿命论的想法”
不是法官， 不是警察， 不是侩子手， 就不应该去考虑他们做的是有漏正命， 还是邪业
大家或许需要审视的是自己的职业是否符合正命 |
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发帖数: 1 | 45 禅宗西天第十二祖
在这儿我们可以来谈一谈本论的作者——马鸣菩萨。马鸣菩萨asvaghosa大约生活在公
元一世纪。在我们之前的节目，曾经提到了在 佛灭度之后，大乘教团主要是以各地的
在家人为主体，以俗家传授和佛塔为中心的组织；由于主要是在在家人之间的传授，它
并没有一个统一的科层系统。它与小乘部派佛教以出家僧团寺院存在的形式是完全不同
的，所以大乘佛法一直到了龙树菩萨之后，才再度的盛行于印度。马鸣起于正法时期末
期，龙树生于像法时期。”也就是马鸣菩萨是在龙树菩萨之前的大乘祖师。
在记载上说：“马鸣起于正法时期的末期，龙树生于像法时期。”一般认为 马鸣菩萨
是在 龙树菩萨之前的大乘祖师，他出生于波罗奈国的王族，原本修学印度教的数论派
，在中天竺出家为外道沙门，世智聪辩、善通论议，他尤其擅于文艺、声明、诗歌。当
时他在他自己的手杖上刻著：“天下的有智之人，若有能胜过我者，我就把头砍下来。
”结果真的没有人能胜过他。有一天，禅门十一祖富那夜奢听说 马鸣贡高我慢，说五
蕴之中有真实我，所以祖师就前往，想要为 马鸣说无常、苦、空、非身、无我的教法
。结果 马鸣菩萨回答说：“一切世间的言论我都能够... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 乾隆时期的文字狱
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 8 11:10:22 2017, 美东)
2017-01-24历史树 WeChatID lishishu888
Intro
这世间，没有哪一棵树比历史树更繁华。
历史树下，别说你看尽繁华。还没关注此号？很简单的，长按下面二维码，识别后即可
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来源：网络
清王朝第四位皇帝爱新觉罗·弘历，生于公元1711年，1735年即帝位，翌年改年号为乾
隆。乾隆帝享寿89岁，在位60年加上3年太上皇，可称是中国历史上享寿最高，在位时
间最长的皇帝了。
乾隆承其祖康熙、其父雍正的余绪，仗全盛的国力，平定边疆，为我多民族国家的经济
发展作出过贡献，史称“康乾盛世”。
文坛上关于记述乾隆的野史、文章很多，特别是近年来“戏说”的电视连续剧广泛传播
，把乾隆开明宽厚、风流倜傥夸张到无以复加的程度。本文专写乾隆残酷制造文字狱，
以便读者真实地了解这位爱新觉罗·弘历。
文字狱腥风血雨之举例
乾隆自称“朕一... 阅读全帖 |
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t******t
发帖数: 15246 | 47 来提起胡兰成，一半因为张爱玲，一半因为他的“汉奸”嫌疑。花边新闻与稗官野史从
来盛行，但直面一代才子胡兰成，其经历、才情、识见别开生面，并非“汉奸”二字可
以概括。
诺贝尔文学奖获得者川端康成曾评价胡兰成书法：“于书法今人远不如古人；日本人究
竟不如中国人。当今如胡兰成的书法，日本人谁也比不上。”
若论学问、文章，胡兰成一无师承、二无学历，却通达《尚书》、《易经》等典籍、黄
老之术、佛学禅宗、诗词歌赋乃至民间戏曲、通俗小说，笔下文章也自成一派。但依胡
兰成的性情和志向，“文章小道，壮夫不为”，书法更不在话下。他自称是“干政治的
人”、“纵横家”，阿城称他为“兵家”，日本人则称他“亡命的革命者”。他说：“
我于文学有自信，然而惟以文学惊动当世，流传千年，于心终有未甘。我若愿意，我可
以书法超出生老病死，但是我不肯只作得善书者。”
晚年，他潜心于现代科学，亦有心得。
他这一生，还欠下许多风流债务，《今生今世》未尝讳言。多情未必薄情，只是他对人
“一视同仁”，不免惹得其中心高气傲者怨恨。死后数十年犹有不团圆的《小团圆》如
影随形。
胡兰成，日本小田原苏峰堂前
这个在生死成败、善恶是非边缘安身... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 48 2017-01-24历史树 WeChatID lishishu888
Intro
这世间，没有哪一棵树比历史树更繁华。
历史树下，别说你看尽繁华。还没关注此号？很简单的，长按下面二维码，识别后即可
加关注：
来源：网络
清王朝第四位皇帝爱新觉罗·弘历，生于公元1711年，1735年即帝位，翌年改年号为乾
隆。乾隆帝享寿89岁，在位60年加上3年太上皇，可称是中国历史上享寿最高，在位时
间最长的皇帝了。
乾隆承其祖康熙、其父雍正的余绪，仗全盛的国力，平定边疆，为我多民族国家的经济
发展作出过贡献，史称“康乾盛世”。
文坛上关于记述乾隆的野史、文章很多，特别是近年来“戏说”的电视连续剧广泛传播
，把乾隆开明宽厚、风流倜傥夸张到无以复加的程度。本文专写乾隆残酷制造文字狱，
以便读者真实地了解这位爱新觉罗·弘历。
文字狱腥风血雨之举例
乾隆自称“朕一书生皇帝耳”，这是不错的。他自幼聪明伶俐，6岁就学，在名儒指导
下，饱读诗书，深得其祖康熙的欢心。康熙弥留之际，之所以传位给胤祯（雍正），一
个重要原因，是想在胤祯之后传位给爱孙弘历。
乾隆自幼爱好文学，一生写诗四万余首，可称亘古少有。可惜的是，他... 阅读全帖 |
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n*****w
发帖数: 1325 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
stein (stein@88) 于 (Tue May 18 01:22:26 2010, 美东) 提到:
余文娟：总是不声不响的，默默的承受一切，属于成功男人背后的那个牺牲自己的女人，却是最有张力的那个女人。“从一而终”，这句对中国妇女妇道最高褒奖的话，在余文娟身上得到了完美的体现。并且，所有人之中，她是最能坚持的一个，其他的人，都或多或少的委曲求全，而
小Ｏ质抵械挠辔木昝牵蛐砻挥忻锋靡话愕拿烂玻词亲钍屎先⒗醇易隼掀诺
沈雪：标准的剩女。自以为家庭出身好，学历高，工作好，因此自视清高，三十多岁还没有老公。最后她选择严守一，与其说是机缘巧合，倒不如说还是她的虚荣心在作祟。从她的家人的谈吐也能看出来，咄咄逼人。在这种家庭环境下熏陶出来的女生，做她老公会很累，因为最终她挑
厝皇嵌阅惚в泻
伍月：论起硬件来，论起处事能力来，伍月片中是所有女人的翘楚。她的问题就在于野心。一个有野心的女人不可怕，可怕的是有野心又很聪明的女人。但很遗憾，每次的努力，最终还是以失败告终，不论是最开始的选择富商结婚，到后来的跟严... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 50 以下来自网络
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒
需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法
门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤
断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”，念佛者自谓“仗佛加
被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相
融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在
。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅
净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为 |
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