发帖数: 1 | 1 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
l63 (l63) 于 (Thu May 23 00:34:22 2013, 美东) 提到:
假设素数只有有限个, 记为 p_1,p_2,...,p_k
考察 N = p_1*p_2*...*p_k + 1
可知: 对于任意i = 1,2,3,...,k, p_i 不能整除 N
由素数的定义:
a是素数 <=> a是大于1的自然数, 且a不被任何小于a的素数整除
可知: N是素数
这与素数只有p_1,p_2,...,p_k矛盾.
故假设不成立.
所以素数有无穷多个.
☆─────────────────────────────────────☆
l63 (l63) 于 (Thu May 23 00:37:03 2013, 美东) 提到:
在承认素数的这个等价定义 (即 a是素数 <=> a是大于1的自然数, 且a不被任何小于a
的素数整除) 的前提下, 居然有人会认为这个证明是错的, 或者是不完备的.
我实在不能理解.
求问一下大家, 是不是有的人的脑子天生有缺陷, 根本怎么教都不会明白... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 5 朝闻道的话就不回了。让我教教你为何说"大爆炸理论"是剽窃圣经的神创论。
大爆炸理论涉及几个先决的物理上的无限量, 例如, 无限小的存在点或质点, 无限大的
质量, 无限高的温度, 无限大的压力等, 而凡属具有"无限性"的存在就是一个宗教概念
而非物理学的概念, 因为人类无法对无限性的存在进行客观而准确的观察和认知, 而物
理学作为科学, 是需要摆出明确的可测结果的。正是这几个无限性存在, 引发了宇宙大
爆炸, 这才有了一切, 即大爆炸是一切宇宙存在的根源。遗憾的是, 物理学永远无法澄
清那几个无限性存在是如何同时聚到一起从而引发爆炸的。
再来看看圣经对神的定义: 神是永恒的和无限的存在, 自有永有, 万能全能。这
些是宗教概念。
请问, 物理学里的那几个无限性概念哪来的?通过物理仪器测到的?不可能, 因为
人类没有可以测量无穷无限的工具。这只能靠想象, 假设和信念。于是, 物理学走上了
宗教的道路。哈哈, 宗教早他妈的几千年前就说过了, 你们他妈的换了几个名词和术语
再说一遍。
搞科学的说, 我们相信无限小的质点, 无限大的质量, 无限高的温度, 无限... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 22634 | 6 我们试图用无二义的程序代码来解决歧义的问题。但是我发现他（I63）
似乎一直还在 RAM虚拟机/图灵机 的思路里。
你看他为这个讨论写的程序（其实也反映了思想和倾向），输入是一个单个
素数。素数的有限无限性，在他的程序上，不是那么直接明显。
我为这个讨论写的程序，输入是一个完整的素数 set。那素数是有限还是
无限，检查这个完整素数 set 的 size 就可以了。
我个人觉得，I63 或多或少还试图坚持从“代数”的角度来观察，用变量
代表数字。
但素数的无限性，其实是一个完整 set 的无限性。我个人认为使用 token
代表完整素数 set （前N个素数）的符号文法，更适合解决这个问题。
无限性直接跟 set 的 size（无限的定义就是对任意 size 的，总能找到
更大的 size），以及 set 是否 reducible （是不是 valid 的完整
素数 set）直接挂钩。 |
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发帖数: 1 | 7 无始是什麽意思 ?
有人问：「经典经常会说无始以来如何如何……，可是无始到底是什麽意思？
」有一些佛教以外的人士会问：「你们都说无始，可是不是所有的事情都有个开始吗？
为什麽你们佛教偏偏要说无始呢？而且还说无始以来。」
这个问题涉及到时间的概念，同时也涉及到空间的概念；但由于篇幅所限，这
篇文章将只简单说明无始的概念。
时间的概念是一个谜，很多人很难理解到底时间是什麽？西方的哲学家曾经想
证明：「时间到底是有限还是无限呢？」证明结果发现：「时间是有限，同时也是无限
。」可是如果是有限，那麽无限应该是不可能并存的啊！因为这是彼此互相矛盾的概念
！可是时间竟然被证明为：「它是有限，但其实也是无限。」这样的现象就称为「二律
背反」(antinomy)，这「二律背反」的现象不只是在时间，空间也是如此。这篇文章将
专对「时间」来做探讨。
那麽时间是有限的是什麽意思呢？简单来说：既然有现在我们所处的时空，显
然不管过去有多长远，我们毕竟跨越了那麽长远的时间来到现在；既然能够来到现在，
时间一定有它的有限性，因为有限，才能够被跨越而来到现... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 有人问：「经典经常会说无始以来如何如何……，可是无始到底是什麽意思？」有一些
佛教以外的人士会问：「你们都说无始，可是不是所有的事情都有个开始吗？为什麽你
们佛教偏偏要说无始呢？而且还说无始以来。」
这个问题涉及到时间的概念，同时也涉及到空间的概念；但由于篇幅所限，这篇文章将
只简单说明无始的概念。
时间的概念是一个谜，很多人很难理解到底时间是什麽？西方的哲学家曾经想证明：「
时间到底是有限还是无限呢？」证明结果发现：「时间是有限，同时也是无限。」可是
如果是有限，那麽无限应该是不可能并存的啊！因为这是彼此互相矛盾的概念！可是时
间竟然被证明为：「它是有限，但其实也是无限。」这样的现象就称为「二律背反」(
antinomy)，这「二律背反」的现象不只是在时间，空间也是如此。这篇文章将专对「
时间」来做探讨。
那麽时间是有限的是什麽意思呢？简单来说：既然有现在我们所处的时空，显然不管过
去有多长远，我们毕竟跨越了那麽长远的时间来到现在；既然能够来到现在，时间一定
有它的有限性，因为有限，才能够被跨越而来到现在啊！ 如果时间是无限的话，如何
能够被跨越而来到现在呢？由以上所说的道理，就可以... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 当我们试图理解神的无限的时候，常常对灵界的奥秘苦恼，也不经意间把神的无限限定
在灵界，似乎已经知道或假设物质界都是可知的。
其实，再深思一步，事情并非这样简单。
比如，浩淼宇宙，疆界在哪里，现在人们借助威力强大的天文望远镜已经可以观测到多
少万光年以内的范围了，可以预见，还会继续扩展视野。问题是，这就是终点吗？谁能
推测这个视线以外的疆域多大？不知道的和已经知道的各占多大比例？我们以为现在已
经不得了，也许还不到实际的万分之一。同时，我们不得不想想，即使真有这个终端，
那么终端之外又是什么？
让我们再返回来思考。就已知的范围来说，根据美国联邦政府的资料，约有80%的比例
属于不可知或不可测的存在，比如黑洞。也就是人类可以知道有这个领域，但是对这个
领域中的存在无能为力。
就宇宙中可以知道一些情况的领域，这个可知度也是很不一样的。当然可知也不能等同
于已经知道。已经知道的部分，对比人们对地球的了解的差距也是无比的巨大。
再说地球本身。我们知道各种科学分支不断出现和建立，没有建立的不说，即使建立的
也都有各自的课题来研究未知事项。也许人类的足迹已经遍布地球的各个角落，但是深
度的了解呢？我... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 10 三 空间和时间是运动着的物质的存在形式
物质是在空间和时间中运动着的，空间和时间是运动着的物质的存在形式，在空间和时
间之外的物质运动是没有的。
当我们说到世界上任何事物的存在时，首先要指明它在什么地方存在，它具有多大的规
模或体积，这就是指事物的空间地位或它的广延性。要确定一事物存在的空间地位，必
须了解这一事物同周围其他事物的空间联系，如距离、排列秩序等。当我们说到任何一
事物的运动时，必然要联系到它的位置的移动，它的规模或体积的增大和缩小、总之，
不论谈到任何事物的存在和运动，都要涉及它的存在和运动的空间形式。
运动着的物质也不能离开时间形式而存在。各种物质运动过程，具有一定的发展顺序和
或长或短的持续性。离开了时间的形式，任何物质的运动、变化、发展都是不能存在的。
列宁说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间
之内才能运动。”①
物质是客观存在的，空间和时间是运动着的物质所固有的存在形式，因此，空间和时间
也是不依赖于人们的意识而客观存在着的。列宁指出：“唯物主义既然承认客观实在即
运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 具有无限性的波性意识=圣父
无始以来(无限性）在现象界展开的粒性意识=圣子
波性意识的无限性和粒性意识的无限性等价，本质都是永恒，圣父=圣子
而圣灵，就是波性意识的弥散性，叠加性，它也是永恒的。
三个都具有永恒的本质属性，融为一体，但又各自不同
这个就是圣父圣子圣灵的三位一体。
从另外一个角度来看
具有善理念（神性）的波性意识=圣父
体现出善行的粒性意识=圣子
善理念本身=圣灵
而波性意识在现象界的坍缩，就是道成肉身。
圣灵进入人的心里，源于波性意识的叠加性，这种叠加性造成了连接。
再从另外一个角度来看
无穷的具有善理念的波性意识的共同体=圣父
共同体当中独立的单一的波性意识=圣子
波性意识的叠加性使得善理念被共享=圣灵
三位一体其实是波粒二象的另外一种表达。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 具有无限性的波性意识=圣父
无始以来(无限性）在现象界展开的粒性意识=圣子
波性意识的无限性和粒性意识的无限性等价，本质都是永恒，圣父=圣子
而圣灵，就是波性意识的弥散性，叠加性，它也是永恒的。
三个都具有永恒的本质属性，融为一体，但又各自不同
这个就是圣父圣子圣灵的三位一体。
从另外一个角度来看
具有善理念（神性）的波性意识=圣父
体现出善行的粒性意识=圣子
善理念本身=圣灵
而波性意识在现象界的坍缩，就是道成肉身。
圣灵进入人的心里，源于波性意识的叠加性，这种叠加性造成了连接。
再从另外一个角度来看
无穷的具有善理念的波性意识的共同体=圣父
共同体当中独立的单一的波性意识=圣子
波性意识的叠加性使得善理念被共享=圣灵
这是真正版本的三位一体，基督教三位一体只不过是它的近似性表达。
http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31674923_0_2.html |
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发帖数: 1 | 13 （上）
根据正礼老师开示重新编辑
有人问：「经典经常会说无始以来如何如何……，可是无始到
底是什麽意思？」有一些佛教以外的人士会问：「你们都说无始，
可是不是所有的事情都有个开始吗？为什麽你们佛教偏偏要说无始
呢？而且还说无始以来。」
这个问题涉及到时间的概念，同时也涉及到空间的概念；但由
于篇幅所限，这篇文章将只简单说明无始的概念。
时间的概念是一个谜，很多人很难理解到底时间是什麽？西方
的哲学家曾经想证明：「时间到底是有限还是无限呢？」证明结果
发现：「时间是有限，同时也是无限。」可是如果是有限，那麽无
限应该是不可能并存的啊！因为这是彼此互相矛盾的概念！可是时
间竟然被证明为：「它是有限，但其实也是无限。」这样的现象就
称为「二律背反」(antinomy)，这「二律背反」的现象不只是在时
间，空间也是如此。这篇文章将专对「时间」来做探讨。
那麽时间是有限的是什麽意思呢？简单来说：既然有现在我们
所处的时空，显然不管过去有多长远，我们毕竟跨越了那麽长远的
时间来到现在；既然能够来到现在，时间一定有它的有限性，因为
有限，才能够被跨越而来到现在啊！ 如果时间是无限的话，如何
能够被跨... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 14 向的星系都在加速远离地球，本宇宙（已知宇宙部分）直径二十五亿光年的牧夫巨洞（
即The Giant Void，如图，里面几乎什么也没有的巨大虚空），宇宙能压能否平衡，各
种粒子、元素、物质、天体（恒星、超恒星、行星、红矮星、白矮星、中子星）、星云
、星系、星系团和超星系团的成因，天体的自旋（自转）、宇宙星辰的分级（层）环绕
（行星系统、恒星系统、星系系统、星系团系统、超星系团系统）和星系中心低能压区
（零散黑洞）的成因，本宇宙的酝酿、诞生、形成、发展和消亡，黑洞的实质、酝酿、
诞生、形成、发展和消亡，本宇宙与未知宇宙的关系（联系）。该理论还揭示了整个宇
宙的无限性和构成整个宇宙的各种元素（因素）的无限性，揭示了能量存在形式、运动
形式、运动（传播）速度的无限性。
一切其它理论都无法完美解释的宇宙现象（宇宙状态、宇宙问题），宇宙能压理论都能
迎刃而解。宇宙能压理论把人类的视野扩展到了无限。
宇宙能压理论揭开了宇宙的第三层神秘面纱。宇宙的第一层神秘面纱就是万有引力，宇
宙的第二层神秘面纱就是微观世界（分子、原子、各级别粒子、量子等）的结构、运行
及相互作用的规律（还在被人类揭示中）。
2.... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 15 第二节：道的无限性："一"
一、道是"一"：原初者、化一者、唯一者
《老子》共有5章出现过"一"："载营魄抱一，能无离呼"(10：1)？"此三者不可致
诘，故混而为一"(14：1-3)。 "圣人抱一为天下式"(22：2)。"昔之得，一者"(39：1-2
)。"道生一"(42：1)。
什么是"一"呢？"一"就是道本身。"一者，道之数"(严灵峰注)。两个"抱一" 都
是守道、与道合一的意思。古人所得的"一"，就是孔子等先哲们痛惜不己的上古大道。
"道生一"的"一"仍是道自己。1 "夷、希、微"三者混合而一，如前所述，就是自在者
，即道。
道为什么是"一"呢？"一"这个数，起码有三层含义是很明显的：
第一，它是原初者，是万数之始，万数之根。道也是这样为"天地之始"(1：2)，
"谓天地根"(6：2)。
第二，它是化一者。再大的数，也是一个"一"，宇宙虽万象也是"一"。道即是万
物的化一者。
第三，它是唯一者。一就是不二，就是绝对，天下只有一个道，"道为万物之奥(
主)"(62：1)。
原初者、化一者和唯一者，此三者也是一个"一"。
用"一"来描写宇宙之根的，不仅老子。古希腊哲学家毕达戈拉斯(... 阅读全帖 |
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T*******r
发帖数: 333 | 16 说的挺好。只有一点，白璧微瑕。可惜，就这一点，却是阿喀硫斯之踵，令全部的论证毁于一旦。
“基督徒理性的特点是所有基本原则都是从神而来，这个来源决定了这些基本原则是最高
的权威，从内容上具有无限性。”
这里的神如果是广义的神，那么确实这个来源是最高的权威，从内容上具有无限性。
可惜的是，楼主明确说了是“基督徒理性”，所以这个神是“基督徒所信的神”，一下子就掉价了。这个来源只不过“对于基督徒来说”是最高的权威，“在基督徒来看”从内容上具有无限性。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 第22课 苦难与神／梁燕城
谈「真心在缠」
法国(France)哲坛大师里科(Ricoeur)曾说过，人是在一种「真心在缠」(
Incarnation，本常译作「道成肉身」，但里氏之意与圣经中神「道成肉身」之义不同
，反与佛教「真心在缠」或「如来藏」之义较近，故不译作「道成肉身」)的状况，他
指出人本有绝对自由的要求，但却陷落在不自由的具体世界中，形成种种困扰。这是描
述人的本体是追求绝对自由，但在实存层次却不能实现。通过这哲学架构，正好描述了
神学上所讲原罪带来的状态。神创造人本有原善，那是指人在灵性上有神形象，一方面
可与神沟通，一方面在本体层次含藏无穷美善的潜质，但却必须在实然具体的层次中实
现这美善。
原罪是指人用自由选择了与神关系的破裂，于是人的本体和永恒的神断开了联系，
进入与神隔绝的状况。于是人本体的无限美善潜能即失去了永恒完美为其目的，进入一
个「在缠状态」。即人的善扭曲在具体实然界中。善性被扭曲为罪的属性。这原罪状态
形成罪性。因着罪性，人类完美的心往往就在实现过程中歪曲自己，选择了世界上有限
的善，无穷地追逐，创造了偶像的世界，这偶像世界反过来操纵了人的思想，构成群... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 对罪和苦难的哲学分析和解决之道
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 19 13:27:20 2013, 美东)
第22课 苦难与神／梁燕城
谈「真心在缠」
法国(France)哲坛大师里科(Ricoeur)曾说过，人是在一种「真心在缠」(
Incarnation，本常译作「道成肉身」，但里氏之意与圣经中神「道成肉身」之义不同
，反与佛教「真心在缠」或「如来藏」之义较近，故不译作「道成肉身」)的状况，他
指出人本有绝对自由的要求，但却陷落在不自由的具体世界中，形成种种困扰。这是描
述人的本体是追求绝对自由，但在实存层次却不能实现。通过这哲学架构，正好描述了
神学上所讲原罪带来的状态。神创造人本有原善，那是指人在灵性上有神形象，一方面
可与神沟通，一方面在本体层次含藏无穷美善的潜质，但却必须在实然具体的层次中实
现这美善。
原罪是指人用自由选择了与神关系的破裂，于是人的本体和永恒的神断开了联系，
进入与神隔绝的状况。于是人本体的... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 19 美国几乎是倾其国力与东方“大风车”较量
中国日报网环球在线消息：“国家战略能力” 1是政府实施国家战略的能力，而这
种能力总是在特定的世界政治下发生的。因为世界冲突是无法避免的，所以国家战略能
力的提高不仅是国家政治永恒的议题，而且也是世界和平的保障。
一、世界充满战争风险
战争产生的根源在于资源的绝对有限性与发展的绝对无限性的矛盾。国际间战争冲
突的烈度与世界资源稀缺程度为正比。今天人们不会为阳光打仗，因为阳光是充足的；
但是水资源现在开始紧张，人们就要为水资源发生战争。凡是资源稀缺的地方，战争就
会发生。你看地图，凡是资源丰富的地区，那里的国家边界线就曲曲折折；而在没有什
么资源的沙漠地区，边界就多是直线。国家边界拐点，都是国家力量对比的拐点，都是
要流血，要刺刀见红的地方。
新世纪初连年发生的战争打破了人们对全球化时代的和平憧憬，对于战争的理解，
人们必然还要回到列宁“在生产资料私有制还存在的这种经济基础上，帝国主义战争是
绝对不可避免的”2的论断中寻找答案。列宁的论断基于资本主义经济发展的不平衡规
律。3而这个规律，现在看来，不仅仅产生于资本主义生产和消费间的基本矛盾，而且
它... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 20 二、“麦金德悖论”及其产生原因的历史分析
英国和美国当然还有俄国在中亚的多次失败的教训说明：麦金德的地缘政治理论是有缺
陷的，其集中表现是其理论上的合理性与实践上的不可行性之间存在着严重的悖论。我
们不妨将这种现象称之为“麦金德悖论”。
造成这种悖论的原因，从实践上分析是由于世界上没有一个国家的国力，尤其是海权国
家的国力可以支持其从本土扩张至麦金德“心脏地带”的战略目标，在理论上分析更是
在国家战略能力和目标之间缺乏资源和运用资源经验的维度。“巧妇难为无米之炊”的
古训，在不成熟的理论家或政治家那里得不到应有的重视。他们缺乏的并不是理论逻辑
训练而是运用国家资源的经验积累，因此他们设计的目标往往超出资源许可范围，其结
果无一不是陷在理论目标的合理性与其实践的不可行的悖论中不能自拔并最终走向失败。
资源的绝对有限性与发展的绝对无限性的矛盾，以及由此引导出的国家力量的绝对有限
性和国家发展需求的绝对无限性的矛盾，是人类及其赖以生存的国家发展自始至终面临
的基本矛盾。前一种矛盾决定了国家间的斗争贯穿人类发展进程的始终，不管这种斗争
采取什么形式，它是人类文明进步基本动力；后一种矛盾使国家在... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 21 西方文化传播战略及其应对
2012-12-31 12:41:09
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关键字 >> 舆论舆论战宣传文化传播宣传站殖民文化笔杆子媒体传媒
战场是最好的课堂，对手是最好的老师。英美国家是盎格鲁撒克逊民族中治理世界时间
比较长、经验比较丰富，其外交战略思维也比较圆熟的国家，他们治理世界的经验，特
别是其中文化传播经验也最值得正在走向世界的中国人对其加以总结和借鉴。
一、文化传播是西方按其战略意图塑造世界的重要工具
国家战略是实施国家政治路线的工具。历史上，国家——只要它还存在的话——文化传
播历来是与其政治目标相呼应。国家间的文化交流，即便不是所有，至少其主要或核心
内容都贯穿着各自的外交战略。在国家对外交流中，宣传什么内容，输出什么知识，在
相当一些国家那里都是与其外交目标及相应的战略策略捆绑在一起的。比如，近代日本
“学术”及其“研究成果”就有明显的为侵华战争准备和服务的“笔部队” 性质。1
可以说，20世纪30年代的日本侵华战争不仅是其长期军备的必然，也是日本对华战略中
意识形态“宣传战” 的结果。2 1941年，在中国抗日战争最艰苦的时刻，日本人特意
“邀请”梅兰芳出场唱花旦... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 22 二、“麦金德悖论”及其产生原因的历史分析
英国和美国当然还有俄国在中亚的多次失败的教训说明：麦金德的地缘政治理论是有缺
陷的，其集中表现是其理论上的合理性与实践上的不可行性之间存在着严重的悖论。我
们不妨将这种现象称之为“麦金德悖论”。
造成这种悖论的原因，从实践上分析是由于世界上没有一个国家的国力，尤其是海权国
家的国力可以支持其从本土扩张至麦金德“心脏地带”的战略目标，在理论上分析更是
在国家战略能力和目标之间缺乏资源和运用资源经验的维度。“巧妇难为无米之炊”的
古训，在不成熟的理论家或政治家那里得不到应有的重视。他们缺乏的并不是理论逻辑
训练而是运用国家资源的经验积累，因此他们设计的目标往往超出资源许可范围，其结
果无一不是陷在理论目标的合理性与其实践的不可行的悖论中不能自拔并最终走向失败。
资源的绝对有限性与发展的绝对无限性的矛盾，以及由此引导出的国家力量的绝对有限
性和国家发展需求的绝对无限性的矛盾，是人类及其赖以生存的国家发展自始至终面临
的基本矛盾。前一种矛盾决定了国家间的斗争贯穿人类发展进程的始终，不管这种斗争
采取什么形式，它是人类文明进步基本动力；后一种矛盾使国家在... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 23 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 24 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 4750 | 25 经济学的产生就是因为人的欲望和资源的稀缺性：－）
人不但有欲望，而且人的欲望是无限的，即人们的欲望永远也没有完全得到满足的时候
。一种欲望满足了，又会产生新的欲望，永无止境，所谓“欲壑难填”，就是指人类欲
望的无限性。同时正是人类欲望的无限性，推动了人类为了满足自身的欲望而去不断地
追求和探索，从而也推动了人类的进步和发展。
人有欲望，因此就需要用各种各样的物质产品和劳务来满足。而物质产品和劳务需要用
各种资源来进行生产，但是谁都知道，一个社会、一个国家，即使再大，资源再怎么丰
富，也总是有一个相对有限的量，绝不会无穷尽，资源是稀缺的、有限的
／背教科书中 嘿嘿 |
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j******n
发帖数: 21641 | 26 【 以下文字转载自 Arts 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Arts
标 题: 走向形而上zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:01:09 2011, 美东)
走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永恒的、无限的和理想的。”
音乐的旋律与和声等等，都是形而下之物，瓦格纳的音乐当然也是如此，但
是，瓦格纳却要用这形而下之物把欣赏者带进音乐的审美情境中，并表现“永恒
的、无限的和理想的”，这永恒、无限与理想都不是具象的，... 阅读全帖 |
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l*****l
发帖数: 5909 | 27 小时候家里很穷，饭都经常吃不饱，书更是稀罕的宝物。
记得曾经有个远房亲戚来探亲，他们家的孩子也就是我的远房表哥，
留下了几套《读者》合订本没有带走，就成为了我宝贵的精神食粮。
印象最深刻的，除了像刘墉、林清玄之类的鸡汤烹调大师，
是两个有中国味的外国名字。
一个是阿根廷的漫画家季诺，用俏皮的画作给灰暗的童年添上一抹亮色；
另一个就是黎巴嫩的文学家纪伯伦，用启迪的警句为黢黑的小屋打开了一扇小窗。
因故突然想起，特上网搜索转帖纪伯伦的名作《信与思》，与大家分享。
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信与思
作者：纪伯伦
信与思①
诗是问电之光，作诗是将语言排列有序。因此，毫不奇怪，当诗在人们的序列中时
，他们喜欢排列；当它在天空中时，他们并不喜欢同光。
我一说就错，是因为我的思想来自剥夺的世界，我的情词来自模仿的世界。
怀旧是希望之路上的绊脚石。
重视人们的缺点，是我们最大的缺点。
我尊重向我展示其思想的人，敬重向我表露其梦想的人。但是，我羞于站在这样的
人面前：他比我强，却在给我洗衣；我比他差，他却在给我做饭。
如果没有视觉和听觉，那光和声就只是天空中的颤抖和激荡。同时，如果没有爱你
的心和你爱的心，那你不... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 22634 | 28 我的程序是很容易证明素数无限性的。因为我的程序（伪码）是判断输入
的 set 是不是完整的素数 set。按照 LR文法虚拟机左递归文法的概念，
很容易 recur up 产生 size 大一号的素数 set。
他的程序去证明素数无限性貌似并不那么显而易见，而且他的程序判断的
输入的单个数字而不是完整 set。不知道能不能放在 LR文法 或者
正则文法虚拟机 上跑。
当然，任何这种程序就能在 RAM虚拟机上跑，但是 RAM虚拟机就像图灵机
那种，用来证明形式语言文法命题，可能跳跃稍大点。 |
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t*******r
发帖数: 22634 | 29 另外我刚才发现一个问题，你的程序实际上还是需要外加自然语言的定义的。
因为你的程序是判断单个数是不是素数，而素数无限性的问题实际上是集合
的 size 的问题。
你的程序没有出现集合。当然，你的想法估计是“我把所有自然数都上去跑
一遍，这个自然就是集合了嘛。”。这个的确不错，但这一句是自然语言而
不是 formal language。于是罗素悄悄的来了。。。:-)
另外一个问题，除了因为你没有定义素数集合这个 token 以外，更重要
的是，正因为你没有定义素数集合这个 token，你的递归并没有真正意义
上去 reduce 一个代表集合的 token 到小一号的 token。你的递归
还是更倾向于自然语言的实现，递归式的判断单个数，而不是递归式的
reduce 一个集合。但 again，证明有限无限性，是集合 size 的
问题。。。
数5 |
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j******n
发帖数: 21641 | 30 走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永恒的、无限的和理想的。”
音乐的旋律与和声等等，都是形而下之物，瓦格纳的音乐当然也是如此，但
是，瓦格纳却要用这形而下之物把欣赏者带进音乐的审美情境中，并表现“永恒
的、无限的和理想的”，这永恒、无限与理想都不是具象的，更不是形而下之物，
表现永恒、无限与理想，就是引导欣赏者作形而上的思考。
德国浪漫主义理论家弗·施莱格尔说：“诗的应有任务，似乎是再现永恒的、
永远重大的、普遍美的事物。”（《西方文论选》下，P327）弗·施莱格尔当然
并不... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 31 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: LeisureTime
标 题: 走向形而上zt (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:04:01 2011, 美东)
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Arts
标 题: 走向形而上zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:01:09 2011, 美东)
走向形而上
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·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 先生们：
我向你们供认你们给我惹起了一个反对我的强大的对手，他的才华和学识本来会给
我惹出很多麻烦的，假如这位权威的、虔诚的神学家不是更愿意促进上帝的事业和他的
软弱的辩护者的事业而不喜欢公开攻击这种事业的话。但是，虽然对他来说没有使用那
种办法是非常正直的，如果我企图妄自尊大，我就免不了要遭受谴责的。因此我的计划
不过是在这里揭露他所使用的用以支持我的办法，而不是把他当作一个对手来进行答辩
。
①法文第一版是：“著者对一个荷兰神学家的反驳的答辩”；法文第二版是：
“著者对卡特鲁斯（Caterus）先生的反驳的答辩”。
他从我用来证明上帝的存在的主要理由的简短演绎开始，以便使读者们更好地重新
回忆起它。然后，在简明扼要地对他认为已经充分得到证明的一些东西表示同意，并且
用他的威信加以支持之后，他来到了困难的症结，即：要知道在这里必须怎么理解观念
这个名称，这个观念要求什么原因。
我在什么地方说过，观念就是被领会或被想到的东西本身，就其客观地存在于理智
之中而言。对于这句话，他故意理解得和我所说的不同，以便给我机会让我再清楚地解
释一下。他说：客观地... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 256 | 34 这个倒不是说不关心起源或终结.
实际上佛教宣扬的是法界的无限性 ,
当然局部是有成住坏空的, 但作为整体, 是无限的,
这个有点像数轴, 闭区间线段有始有终, 整个
数轴无始无终. 这个无限性倒和基督徒的上帝的属性
有点像, 基督徒应该也相信上帝没有起源也不终结?
另外基督徒认为有终结么? 如果终结了那基督徒在天堂
还能继续生活么? 如果能继续, 这恐怕也不能叫
终结? |
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a******5
发帖数: 10 | 35 http://jilu.yuanwushi.com/yuedu/2014-11-10/13.html
现代地球人生来就有多重身体，每个身体各有特性、各司其职，并在不断进化之中。通
过本人多次解说的意识切换次元法（Shift法）、内观法、静观法、入定合神法、中脉
脉轮法、灵眼光环法等（本质上都差不多）或者梦观法，经过几十年天长日久的实践，
可逐步观察到“人的多次元复合体结构”。
（本文图片皆为“示意图”，而非“实像图”，因为每人略有不同，而且同一个灵体也
在常时变动。本文图片皆为某网友匿名无私提供，在此感谢！）
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以肉体次元级作为观察基点的复合体结构，简述如下：
A、肉体----肉体次元（表层次元）。主物质化体验。在本物质界。
1. 第1身肉体：人的肉眼所见的“物质体”，人所认为的“肉身”。主“物质性”体验
、时空体验、物理化学作用、表象化体验。生存于本物质现象界；感性体。现代人体科
学已经对肉体认知很多了，不赘述。以下重点描述各个灵体。
B、灵体----灵体次元（深层多次元）。主个性人格... 阅读全帖 |
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h*******e
发帖数: 225 | 36 这只是你照本宣科的答案，事实上这个问题完全没有这么简单，而牵涉了集合论最本质
的一些问题，比如无限性，比如选择公理Axiom of choice。单纯从逻辑角度来看，引
入极限概念来重新定义“相等”，是因为无法解释0.999...这种无限逼近表示和直观上
“相等”涵义之间的矛盾，或者说，数学家在用非常聪明的办法来合法化无穷表示----
符号化，比如谁也说不清pi的精确值3.14159...，没关系，我们谁都没见过，但是姑且
就叫它pi好了；谁也没见过0.99999....的精确样子，没关系，就叫1好了，反正差别是
个无穷小。
什么叫“无穷小”，直观点说，就是你“任取”一个小数epsilon，它都比你取的还小
。到这里，拐弯抹角地，数学家用极限的思想，把无限性这种动态和有限性的静态之间
的逻辑矛盾，转化成为了在无限集合里“任取”这种符合直观的问题，让我们自然而然
觉得okay. 为什么可以在无限集合里“任取”？因为凭经验（直观主义）我们在有限集
合里可以“任取”，所以我们觉得无限的应该似乎大概可能也可以。。。好吧，那就当
成公理好了。。。。。。--- AC公理
类似的逻辑问题还有很多，比 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 37 我打算今年去JSM上讲讲这个新概念系统。我不是学数学的，所以提出来请大家帮忙修
正一下，免得到时候闹笑话。当然，到时候是全英文版的。估计版上有些人已经看过的。
还会有一些数学符号式的表述，这里无法显示。多谢了。
个体：在认识论范畴内，一个个体是一个独立的存在或实体或客体，且拥有其自身已知
的、可知的和不可知的全部属性，并且由于这些属性，一个个体可以与所有其它个体相
区别。在一个特定的领域中，任何以最小单元存在着的事物可以被称为是一个个体。当
一个个体进入一个主体的观察范畴且能被认知或再认知时，它的每一个属性应该是确定
的而非不确定的。换句话说，一个个体是它自己而非任何其它事物是由于它所拥有的全
部属性至少在被认知的那一刻是确定的。反之，如果它的全部属性在被主体观察时是不
确定的，那么主体将对它不可知，或者说它对于主体来说不可测。
属性：一个个体的一个属性（用符号A(字体：kunstler script)表示）是关于它的一个
抽象的特征。这类抽象的特征通常有质和量两大类，由此我们可以在许多个体中定义一
个群体或类。例如，一个个体可以有姓字、性别、身高和体重等属性。每一个属性是唯
一的并且... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 38 发展中美关系必须丢弃幻想
摘要：孔子在《礼记 曾子问》中曾说：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二
上。只有牢记这句话，才能时刻保持清醒的头脑，在处理未来的中美关系中不至于被一
时的形势所迷惑做出错误判断，贻误中国复兴的大好时机，导致超过一个世纪的努力付
之东流。
中国崛起到底意味着什么？
美国《外交政策》刊登了英国剑桥大学美国研究室主任斯蒂芬?哈尔珀和美国哈佛
大学教授约瑟夫?奈关于这一问题的截然不同的两种观点。斯蒂芬?哈尔珀认为，对美国
和西方来说，中国依然是它们面临的一个挑战，而非伙伴或朋友关系。约瑟夫?奈则认
为，中国不像纳粹德国或者苏联，不是美国现在面临的一个挑战，而是一个有问题的国
家，美国可以与其建立正常的竞争合作关系。
斯蒂芬哈尔珀和约瑟夫?奈的讨论，代表了西方学术界对中国能否和平崛起的深切
担忧，他们的两种分歧严重的观点也代表着西方民众对中国崛起议题的矛盾的主流态度
。
其实，斯蒂芬?哈尔珀和约瑟夫?奈并非立场仇中或亲中。如果硬要给二者贴上政治
标签的话，那么，他们两人首先都是坚定的站在西方利益的立场之上，区别只是悲观派
与乐观派而已。他们的结论之所以完全... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
wayofflying (小破熊) 于 (Thu Jan 5 18:08:27 2012, 美东) 提到:
发展中美关系必须丢弃幻想
摘要：孔子在《礼记 曾子问》中曾说：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二
上。只有牢记这句话，才能时刻保持清醒的头脑，在处理未来的中美关系中不至于被一
时的形势所迷惑做出错误判断，贻误中国复兴的大好时机，导致超过一个世纪的努力付
之东流。
中国崛起到底意味着什么？
美国《外交政策》刊登了英国剑桥大学美国研究室主任斯蒂芬?哈尔珀和美国哈佛
大学教授约瑟夫?奈关于这一问题的截然不同的两种观点。斯蒂芬?哈尔珀认为，对美国
和西方来说，中国依然是它们面临的一个挑战，而非伙伴或朋友关系。约瑟夫?奈则认
为，中国不像纳粹德国或者苏联，不是美国现在面临的一个挑战，而是一个有问题的国
家，美国可以与其建立正常的竞争合作关系。
斯蒂芬哈尔珀和约瑟夫?奈的讨论，代表了西方学术界对中国能否和平崛起的深切
担忧，他们的两种分歧严重的观点也代表着西方民众对中国崛起议题的矛盾的主... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 2011年中国“8·20”UFO事件现场图
近日，中国境内频频有目击者声称见证了不明飞行物(UFO)的神秘造访，相关视频和照片在微博上疯传；前不久在沪举办的UFO光学信息研讨会上，专家和天文爱好者就UFO之谜进行激烈讨论并引发社会围观。
UFO到底是什么？它从何处来，又要到哪里去？外星生命到底真实存在于我们身边，抑或只是一个美丽的传说？
数度现身引争议
9 月26日晚，两颗颜色各异的“大星”出现在我国北部夜空，其中黄色“大星”突然悬停在空中并于几分钟后消失，另一颗蓝色“大星”则在减速后 “爆炸”，喷出彩色光带后慢慢黯淡下去。无独有偶，早在8月20日夜间，从上海起飞的一架客机飞行员观察到万米高空中出现一个巨大的光团状UFO，发光体 “由小变大，呈规则几何圆体，比月亮大几百倍，持续了20分钟后逐渐变暗直至消失。”一时间，不但天文爱好者热血沸腾，“2012论”等也开始甚嚣尘上。
对此，中科院紫金山天文台研究员王思潮表示，根据最近出现的UFO的高度和飞行状况推定，它们是“特殊的”而非已知的飞行器：“1971年起，我对中国近 20起螺旋状、扇状、光团状UFO进行了分析，离地130公里-1500公... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 41 今天是12月21日，冬至，也是玛雅人传说中的“世界末日”。末日传说引起世人关注，有些人为了玛雅历法中提及的日期找寻地点避难，大多数人则好奇地等待这个日子来临。
现在亚太地区已经领先进入21日，迄今一切安好、一片祥和。今天的北京经过一夜晶莹剔透的雪花洗礼更是阳光明媚，而熟睡中的西方各国正在静候21日的到来。
受到末日传言影响，加上美国康乃狄克州小学上周发生重大枪击惨案，美国密西根州部分学校由于人心惶惶，学区主管决定提早两天放寒假。
美国密歇根州拉比尔校区局长万德瑞19日发表声明指出，康州小学的枪击案发生后，学区以及附近学区就有许多谣言流传，指称学生面临暴力的威胁，还有传言指称这些事情与玛雅立法预测本周五将是世界末日有关。
他表示这些可能发生暴力事件的传闻经过详细的调查之后都证实纯属空穴来风，学区内的学生没有受到任何安全威胁，不过这些传言对学生、老师、教职员工以及家长都已经形成影响，引起严重不安。
声明中写道由于传闻对老师的教学和学生学习都已经产生极大影响因此学区决定20日、21日两天停课放假，对于拉比尔校学区的学童来说，这个宣布等于提前两天放寒假，明年1月7日才是开学日。
这一轮“世界末... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 42 “一网在手，万事不愁”。在移动互联网全面渗透人们生活的今天，无论是购物、买车票、打车、看病，网络以及移动终端给我们带来了极大便利。然而，对于为数不少的脱网人群来说，他们或是无法享受这种便利，或是在进入主流网络生活时障碍重重。
被网络边缘化的“脱网人群”
“不会用网络，真的太不方便了。”湖南长沙市民方阿姨告诉半月谈记者，因为每个月要到银行给孩子寄生活费、交水电费、电话费，每次排队都要等大半天，腿脚不灵便的她觉得太辛苦。听说只要开通网银，这些都能在网上几分钟搞定，年过半百的方阿姨产生了学习使用网络的兴趣。
尽管银行大堂经理帮她激活了网银U盾、详细写了下载网银证书的步骤，但方阿姨回家还是搞不定。“让我输验证码，那图片像小虫子似的，我又不懂英文字母，输了好几次都不对。”方阿姨最终决定放弃，“还是去排队办理业务吧。”
“如今不会上网的人就像被这个社会所抛弃。”山东济南市民王先生反映，2005年他患上糖尿病后便在一家社区医院办了医保门规，2011年他想变更门规，却未接到市医保办可办理门规转化就医单位的通知，错过了办理时间。“我后来才知道，这个通知只在网上发布，我们很多老人不会上网，怎么会知道呢！”... 阅读全帖 |
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w********9
发帖数: 8613 | 43 还是侧重人居住的地面。“南方无穷而有穷”，就是向南方向无穷、地域有南极的概念。
http://hi.baidu.com/letbewith/blog/item/8585387b7b9192f60ad187c9.html
”“
《庄子·天下》所载惠施提出的一种时空观。“南方无穷”是战国时期的人常说的话。
《墨经下》有“南者有穷则可尽，无穷则不可尽”。战国以前，一般人认为南方是无穷
的，以为南方各国如楚、越等国向南扩展没有止境。后来渐知南方亦有海，南方各国亦
有边境可寻，故又出现“南方有穷”之说。惠施融此二说为一，提出“南方无穷而有穷
”，其讲“无穷”是指方向而言，就方向讲，南方确是无穷的；讲“有穷”是就地域而
言，在地域上，中国南方有其定域，不是无止境的。或者说，就方向讲中国永远有南方
，就地域讲，到中国之南边境已无南方，仅有北方了。推而广之，可以说，任何一个地
方都永远有南方，“南方无穷”；反过来，无论一块地域是大是小，都是相对其自身没
有南方之时，“南方有穷”。这样惠施就把方向上的南方无穷与地域上的南方有穷或者
说把方向上的无限性与地域上的有限性统一起来了。
”“ |
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f*****e
发帖数: 939 | 44 二
改革意义的理解，历史就是改革与改良、民学说与人学说相混淆的思想认识。“
鸦片战争”之后的中国，在短短的几十年间，“洋务运动”“维新改良”“新政运动”
使古老的中华大地崛起了历史从未有过的青岛、天津、厦门、大连、上海、武汉等新型
工业城市，上海还曾一度跃居于东亚金融中心，工厂、煤矿、纺织、铁路、报社等新型
产业也拔地而起，甚至外评和自己都一度都认为中国自己已经和英国并列成为世界强国
。中学为体，西学为用，用中学的封建专制嫁接西学的经济技术，用中学的“王道”之
根嫁接西学的“民道”之叶，既政治王道经济民道，结果政治决定经济，经济民道也不
民道，不伦不类为“官僚资本主义”，“洋务运动”与今天的“改革开放”何其地惊人
相似，都演绎着“官僚资本主义”发展轨迹，就连全面接轨的全盘西化与经济接轨政治
脱轨的“改革开放”之间的思想斗争，都是惊人的如出一辙，从“鸦片战争”开始的中
华文化与西方文化的关系问题，就一直争论不休，直到今天，这场思想斗争依然还是“
中国国情”与“全盘西化”的不解，依然还是“第三次中华历史文化大革命”的迷宫，
依然还是本质的“王道”与“民道”... 阅读全帖 |
|
f*****e
发帖数: 939 | 45 第三次中华历史文化大革命（现实篇1）
问题、理论、主义，认识上有着“王道”与“民道”的天壤之别。认识是唯心和唯物的
对立统一，可见就是“王道”唯心还是“民道”唯心的不同，都能直接决定着所形成的
唯心和唯物对立统一的不同，也构成认识不同；就是同一理论同一主义也会因“王道”
与“民道”心灵眼镜的不同有着大相径庭不同解读的版本，最终影响到问题的不同。这
是上世纪“五四”思想启蒙运动的论争，却是就“王道”而“王道”的思想争论，今天
不同的是就“民道”这个思想战略而阐述。道理都明白，可隐藏在其背后的“道”（“
王道”或“民道”）的启蒙作用却未必人人皆知。
国民生产总值翻两番提前五年胜利实现，这确实是中华民族了不起的进步发展。但能就
此认为是本质性、革命性和历史性的？这点从“道”的角度倒是值得商榷，仁者见仁，
智者见智。不管什么人，怎样的看法，甚至偏激性的，想必对于中华民族今后的社会发
展应该是大有益处的，社会声音都是赞美辞藻沉浸在沾沾自喜，反倒觉得不正常不现实
了。成功中知失败，失败中知成功，这个问题就有必要倾诉不同于“王道”赞美的、不
同于具象感觉的“民道”另类观点、知觉另类观点。
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 47 逻辑啊同学。即使是非文科教授，也不能不要逻辑吧。
他说康熙“盛世”中国科学衰落之始，逻辑上意思是说明朝科学没有衰落。
好吧，我把以前的帖子再贴一遍，主要从网上的科技发展史的数据，罗列一下明朝期间
西方的科技进步:
数学，明代已经全面落后于西方：
1464年，在《论各种三角形》(1533年出版)中，系统地总结了三角学(德国 约·米勒)。
1494年，发表《算术集成》，反映了当时所知道的关于算术、代数和三角学的知识(意
大利 帕奇欧里)。
1545年，卡丹发表了非尔洛求三次方程的一般代数解的公式
1550─1572年，出版《代数学》，其中引入了虚数，完全解决了三次方程的代数解问题
(意大利 邦别利)。
1591年左右，在《美妙的代数》中出现了用字母表示数字系数的一般符号，推进了代数
问题的一般讨论(德国韦达)。
1596─1613年，完成了六个三角函数的间隔10秒的十五位小数表(德国 奥脱、皮提斯库
斯)。
1614年，制定了对数(英国 耐普尔)。
1615年，发表《酒桶的立体几何学》，研究了圆锥曲线旋转体的体积(德国 刻卜勒)。
1635年，发表《不可分连续量的几何学》，书中避免无穷小量... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
inergas (大坏猪) 于 (Sun Apr 8 09:22:16 2012, 美东) 提到:
康熙“盛世”是中国科学衰落之始
老友席泽宗教授八秩在望。今年本有可能同他在柏林见面，因MG11大会邀请他做超新星
1006千年回顾的报告。泽宗兄以他的“古超新星新表”（1955）在学界驰名半世。可惜
，泽宗兄患眼疾，不能成行。八月，他来美治疗，住在Colorado州 Denver市, 距
Tucson一小时飞程。我给他安排了两场在亚利桑那大学的讲学活动。但我不敢一个人接
待他，一定要他的子女陪伴（八十不留饭之谓也！）。他子女太忙。讲学只得作罢，又
不能见。好在，泽宗兄耳尚聪，不见面亦可纵论古今。以下就是三个月间，2006年8-11
月，多次电话往来的一个记录。略去有关时事和往事的点评，只记席教授的科学史，特
别是中国科学史的精论。
F：我看了你关于康熙的文章，你的结论是中国的科学直到清初康熙一朝才真正开始衰
落。
X：对。
F：那就是说，直到明末中国的科学并不明显地落后于西方（欧州）。
X：对。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 传统经学的本体论问题
毫无疑义，《周易》经传中最有研究意义的是《易传》，它是《周易》成为哲学著作的
物质基础。更是我们研究本体论问题的切入点。
西方哲学中的本体论(Ontology)问题在中国古代传统经学中有无具体的表现，这或许本
不该是研究《易传·系辞》的一种方式。因为在中西哲学之间进行这种基本概念之间的
比照(Comparison-Communication)，是需要在一个比较严密的工具理性进行制约和诠释
基础之后才能开始操作的。但是，完成这一工作目前又是极其困难的。因为中西哲学所
使用的理性表述形式(Rationale Form)并不是建筑在同一个规范化的世界(
Weltorientierung)当中。而且，作为中西哲学成立的自然科学基础，特别是在对外在
世界(Weltdasein)的解释上又各有其成立的古代科学哲学体系(Wissenschaftlich
Denkendes)，阴阳、八卦的结构体系对外在世界的理解(Methodisches Erhellen)，已
经隔绝了在中西哲学之间进行这种基本概念的比照(Comparison-Communication)的可能
性。这些基本概... 阅读全帖 |
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a********e
发帖数: 1181 | 50 日本这个民族是中华民族的后裔，她有许多优点值得现在的我们学习，但是长期在岛上
，剑走偏锋，有的特性很变态！呆湾人现在也在朝变态方向发展！这是他们自绝于大陆
的逻辑必然！
我只希望中国人牛逼！
放眼未来：中国需要团结小日本，甚至棒子，因为中国的主要敌人是米国等少数西方国
家，这是资源的有限性和人的需求的无限性决定的
回顾历史：绝对不能忘了小日本对中华民族造成的重大伤害！美国2站后对日本的政策
基本上比较成功：一只手牵着狗绳，一只手拿着大棒，不时喂点骨头！ |
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