s********n
发帖数: 1231 | 1 请楼上的弟兄再参看篇文章，华人教会的面临的问题很严重，信主的人是不会有轻松的
心情的。
里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了
有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家
安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还
邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普
世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议
主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论” （简称研讨会）
。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服
务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究
专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对
日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 當慎分聖靈與邪靈
鄭盛光
使徒約翰曾清楚地指出：
一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經
出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來
。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。（約壹四：1-3）
以上這段具警惕性的話對我們今日教會來說，有三方面的提示值得我們注意：
首先，我們要謹慎，要防備，不能隨便相信一切的靈，那很危險；
其次，不管那靈如何施展各種奇異能力（醫病，趕鬼，說方言等），我們有絕對的
權柄奉主的名去試驗它；
最後，判斷聖靈或邪靈的標準是要看那靈是否承認“耶穌基督是道成肉身來的”；
若不是，我們可以奉主的名把這偽裝的靈趕出去。
以下歸納聖經的教導，從三個層面去分析，探討及衡量聖靈與邪靈在本質上的區別。
一．是否以合乎真理為根據？
聖靈被稱為“真理的聖靈”（約一四：17，一六：13），而真理是根據神在聖經中
所啟示的原則。真理是絕對的，不變的，也是真實可靠的。因此，無論有甚麼特別的“
屬靈經歷”，若沒有辦法經得起神話語的考證，這屬靈的經歷一定有問題。真理與聖靈
是一致的，他們之間永遠沒有衝突和對立。... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 3 里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了
有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家
安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还
邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普
世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议
主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论” （简称研讨会）
。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服
务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究
专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对
日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这是六十年以来一向的方针政策，那就是限
制，利用，改造以至消灭。早在1950年9月23日人民... 阅读全帖 |
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发帖数: 1231 | 4 里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了
有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家
安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还
邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普
世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议
主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论” （简称研讨会）
。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服
务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究
专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对
日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这是六十年以来一向的方针政策，那就是限
制，利用，改造以至消灭。早在1950年9月23日人民... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 5 [转载]一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2014-01-24 13:51:
40)[删除]转载▼
http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101cbf3.html
标签： 转载
好文，和徐静听的《里应外合》一样写得好！
原文地址：一代人见证了什么--旧金山与谁共识作者：我算什么
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见... 阅读全帖 |
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N*******3
发帖数: 625 | 6 看看这篇文章，也许会受到些启发。
古中国人的来历——从《圣经》中追溯(2009-01-03 16:14:51)转载▼标签： 古中国人
的来历祖先圣经上帝 分类： 剪贴分享
作者：执著的意义
中国人谈起日本人，总带着复杂的情感。不单因为中日之间在上两个世纪有争战，
更因为今天的日本繁荣强盛，令人不得不把他们放在眼里。从最新的科技到最老的传统
、最摩登的城市到最彻底的环保，日本没有一样落在人后。想当年他们不是来唐朝留学
吗？曾几何时竟爬到老大哥的头上、远远超前？这一切怎能不叫人侧目呢？但惟讲到日
本人的起源，大家就如释重负地说：他们是从中国跑过去的。我们尤其喜欢把秦始皇派
去蓬莱仙岛采药的小孩，和他们联到一块儿；没看见日本人的个子特小吗？
您如果和日本人谈起这个问题，就会发现他们并不喜欢这个说法。而且不但日本人
不承认自己是中国人的后裔，连朝鲜人也不这么肯定。他们这样“忘本”有根据吗？有
！您可知道日本人对蒙古语、朝鲜人对藏语正有着极浓厚的兴趣？因为这几种语言彼此
之间有共同的元音，若从语言学上分类，他们同属于阿尔泰语系，并不与汉语... 阅读全帖 |
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N*******3
发帖数: 625 | 7 看看这篇文章，也许会受到些启发。
古中国人的来历——从《圣经》中追溯(2009-01-03 16:14:51)转载▼标签： 古中国人
的来历祖先圣经上帝 分类： 剪贴分享
作者：执著的意义
中国人谈起日本人，总带着复杂的情感。不单因为中日之间在上两个世纪有争战，
更因为今天的日本繁荣强盛，令人不得不把他们放在眼里。从最新的科技到最老的传统
、最摩登的城市到最彻底的环保，日本没有一样落在人后。想当年他们不是来唐朝留学
吗？曾几何时竟爬到老大哥的头上、远远超前？这一切怎能不叫人侧目呢？但惟讲到日
本人的起源，大家就如释重负地说：他们是从中国跑过去的。我们尤其喜欢把秦始皇派
去蓬莱仙岛采药的小孩，和他们联到一块儿；没看见日本人的个子特小吗？
您如果和日本人谈起这个问题，就会发现他们并不喜欢这个说法。而且不但日本人
不承认自己是中国人的后裔，连朝鲜人也不这么肯定。他们这样“忘本”有根据吗？有
！您可知道日本人对蒙古语、朝鲜人对藏语正有着极浓厚的兴趣？因为这几种语言彼此
之间有共同的元音，若从语言学上分类，他们同属于阿尔泰语系，并不与汉语... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 9 归正宗派的和谐控制家教计划在华人教会结了什么坏果子？
过去十多年来，归正宗派的和谐控制家教计划，不断地入侵家教，在华人教会建立他们
的宗派王国，在华人教会结了什么坏果子呢？这还用说，第一个大坏果子就是强奸犯远
志明！林慈信把远志明引用入归正宗后，远志明不但在教会诱奸姊妹，还和他的同伙赵
晓、刘同苏，王怡等人结了一个更大的坏果子就是写出并通过了异端文件《旧金山共识
》，是最大的坏果子之一！。
第二个坏果子，就是大名鼎鼎的唐崇荣这个同性恋者！如果你说唐不懂《圣经》不懂
神的话，没有人一个相信！但他不敬畏 神，不怕 神，他的眼里没有 神，他竟然搞同
性恋！这是归正宗派的和谐控制计划结的另一大坏果子！
第三个坏果子，就是前国安林刚，一个前国安竟然和王怡、王志勇等人竟然成立了”全
国归正联盟“，明目张胆地进军教会，以前国安为首领！奇怪荒唐吧？不奇怪，谁叫你
生长在异端三自会为首的中国！
第四个坏果子就是卧底牧师张前进，张前进是陈佐人的学生，也是归正宗的牧师，他当
然没有上面的名气大，主要从事幕后工作！
第五个大坏果子就是王怡和王志勇，这两个人名气大，就不多说了，可惜和国安林刚合
伙开”全国归正联... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 11 这个ID 可能是多人共用的，
而且我总觉得zhaowendao并不是真心劝大家不信基督教
华人有2000多年的儒家传统， 老祖宗告诉我们要“慎思明辨，博学笃行”
如果zhaowendao真的慎思明辨， 真的说出我们思想上的误区和错误
我相信是可以打动我们的心的，
因为真理才是最终能够打动人的， 而不是翻来覆去就那几句话
焦点访谈 都知道 用事实说话，
凡事业都是， 没有调查就没有发言权，
希望zhaowendao可以多参加几次圣经学习班，多去几次教会，
才可能找到 解救 我们这群“误入歧途”的人的方法 |
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s********n
发帖数: 1231 | 12 里应外合 徐静听
http://7000christian.blogspot.hk
附：
里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了
有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家
安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还
邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普
世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议
主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论” （简称研讨会）
。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服
务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究
专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对
日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 里应外合
https://7000christian.blogspot.ca/2016/11/blog-post_21.html
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引
起了有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，
国家安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官
方还邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北
京普世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，
会议主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论” （简称研讨
会）。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社
会服务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教
研究专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 那神为什么不直接消灭罪恶呢? 为什么还容忍罪恶的存在?
E:神有这个能力但却不会这样做因为这与神的本性相悖。神是公义的和圣洁的，与罪完
全对立，对犯了罪的罪人也一定会惩罚。如果神直接灭了罪而留下犯了罪的罪人并从此
视他们为无罪，那么罪这件事其实在神看来无关紧要，那么这位神就是位不公不义的神
。不这样做正是神公义的体现。
那么神为什么不老早把人和罪一起灭了，而是让人一代代繁衍从而制造更多的罪恶？（
这个问题我替你问的，和神的公义紧密相连）
E:神当然有这个能力，末世的时候神就要这样做，把自己起初的创造都write off，把
余下的人和罪都灭掉。但神现在还没有这样做，还在等待，还在宽容，为的是让更多的
人可以信耶稣得着救赎，这是神慈爱的体现。所以有机会信就一定要珍惜。
这两个问题连在一起可以让我们更好的理解神的公义与神的慈爱。
如果神想保留罪恶, 为什么不给子民明辨善恶的能力, 这样子民虽然有自由意志但是依
然可以选择善避开罪恶? 难道神非要让自己创造的子民有被罪恶勾引的缺陷? 或者说神
有意造了都是不具有明辨是非能力的次品, 然后来到时间磨练一番, 选择一批人再回去?
E:神从来没有剥... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 现在发现原始佛法的无我，大乘佛法的无我，有着一些根本区别。
原始佛法的无我，是非恒常，非主宰，非独立，非实存。破除我见需要通过如实彻见五
蕴的生灭无常性而直接破除，是要念念如实明辨色蕴非我，受蕴非我，想蕴非我，行蕴
非我，识蕴非我。认识到五蕴非我，无常，起了厌离，断了贪爱，灭除了贪嗔痴，于是
五蕴失去了产生的驱动力，五蕴寂灭，彻底断除，不再升起就是无余涅槃，就是完全的
解脱。
而大乘佛法的无我，是能所不二，心物一元，无分别，不思量，不执着，不攀援取舍，
不染。破除我见需要不起分别妄想，或者反闻自性，归根返源。明白那个真如心，本来
面目。叫做明心见性。明心见性后可以转识成智，真如起用，于是可以不舍世间，不取
涅槃，无住涅槃，任运自如。
从原始佛法角度来说，大乘的法身，阿赖耶，如来藏，真如，佛性，自性是我见。因为他
们都或多或少具备恒常主宰的特性。
从大乘佛法来说，原始佛法将涅槃和生死对立，不符合无我不二的思想，是未破法我执。
二者互相否定，是非常有趣的对立。
孰是孰非，还需明辨。
当然，我支持的显然还是原始佛法的无我观。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 大乘佛教是没有必要去推翻打倒的，正如基督教，道教，印度教也都没有必要去推翻。
这些东西，本身就是历史发展必然出现的。在这个世间轮回的人，总要抓住一些东西，
以减轻轮回之苦，而这些宗教满足了这些人的需求。
它们与真理无关，与解脱无关，它们只是可怜的众生为减轻世间苦而自娱自乐的游戏。
一个识别不出类似大乘这种伪佛法的真相的人，那么他哪怕修原始佛法，也是没有办法
解脱的。因为明辨力的不足必然导致观力的不足，必然导致无法识破五蕴有为法的真相。
类似pupp这种，无论跟了魔头waichi，还是原始佛法，还是大乘佛法，其实都是一样的
，甚至最好还是呆在大乘里面。
从这个角度而言，大小乘之辩并没有什么大的意义。因为愚痴者修什么也没有意义，而
有明辨力的人，早晚会识破虚假的邪师邪法。
吓。 |
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r******3
发帖数: 586 | 17 自欺欺人，胡扯。
修行不是不思善，不思恶，而是明辨善恶。
不思善，不思恶，会变成糊涂蛋。
明辨善恶会培养慧力，有助解脱。
self
quiet |
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l*0
发帖数: 8 | 18 你如果认为不思善、不思恶=木、石，那就错了。
明辨善恶是非，那是“用”
禅宗行人证的是“体”
你所谓的明辨善恶，与lz所谓的，本来不矛盾。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
“若真修道人，明辨世間過，見過不起惡，他惡我不惡。
明辨助慧生，有慧能見法，抉擇是第一，不辨增愚癡” |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri May 14 17:06:40 2010, 美东) 提到:
让我把我的观点进一步说明一下吧，， 如果是我错了，也是个学习的机会。 如果有些
道理， 希望能建立一些正见。
首先，这个版是佛道儒版， 不是＂焦点新闻＂版。 这里是学佛的地方，所以对这个事
情应该从佛的角度去看，而不是人或道德的角度去看。
当伤害发生的时候，比如说强奸。 我们都知道应该去报警， 去揭露这个坏人， 让他
受法律的惩罚， 从而不能再害别人或让自己好受一点。从人的角度看， 这无疑是正确
的。可是我要问的是，第一，谁来拯救你自己， 特别是这个人没能如你所愿， 被法律
制裁的时候。 就算这个人被枪闭了， 是不是你就可以释怀了。 第二，如果你不去报
警， 不去揭露， 这个人能够暂时逃脱法律的惩罚， 是不是真的可以永远逃脱对他的
惩罚？ 我们学佛人要不要坚信因果？ 如果你受到伤害，应当明白伤害是有原因的。你
的还击也是有结果的。
善恶是每个人自心对外部世界的反应， 我们批判外部的时候， 就... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
很不幸，这是错误的。
因为解脱的关键在于“慧”，不是只是努力就可以的。什么一心念佛就可以成就这都
是瞎扯。
如果一个人缺乏必要的“慧”，哪怕最迅猛的无常在他眼前，他也无法生起观智。
按照上座部阿毗达摩的观点，投生在这个世界的人，大部分都是二因人。这些二因人因
为在投生的时候就缺乏慧心所，于是此生将无法证得任何禅那（佛法的禅那本身需要慧心所的），更不可能证果（慧心所在观禅当中极其重要）。
而二因人，我记得好像大概五分之四（一些南传禅师的说法）
修行是需要基础的，投生为三因人，也是因为很好的积累，而二因人能够做到的就是多
多积累善报，积累波罗密，争取以后世的机会。
只听师父的，全然接受，倒更像二因人的特性，因为他们往往不善明辨，不懂明辨，更喜欢蒙头瞎练。
佛陀教导的则是以自为洲，以自为皈依处，不以他人为皈依处。佛教本身其实也更鼓励质疑。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Nov 30 11:32:56 2010, 美东) 提到:
原始佛教∶
『增支部』「十集」一七六经
He engages in sensual misconduct. He gets sexually involved with those who are protected by their mothers, their fathers, their brothers, their sisters, their relatives, or their Dhamma; those with husbands, those who entail punishments, or even thos
wned with flowers by another man.
对应经－杂阿含1039经
行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪婬。
Paying for sex is not a violation of 5 pr... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 23
印顺法师，在传统大乘里面很受排斥，有人甚至烧他的书，而原始佛法和南传又不完全
同意他。
这个，主要是学术研究的范围，印顺法师，属于一个学问僧。在原始佛法的僧团里面，
也存在这类人，他们善于分别法相，明辨力比较强。
解脱有好几种类型，有的人靠简单的信就能解脱，而有的人则是大量的实修，对于法义
几乎不懂什么，还有的人，则是精通法义，靠着明辨的慧而解脱。三种人各有长处短处。
在这个时代，前两种人，已经非常稀少。就剩下最后一类人有比较多解脱的机会。所
以南传有说末法时代，慧解脱的人会比较多。 |
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r******3
发帖数: 586 | 24 因为文化的原因，中国人的传统性格是不太善于明辨的，理性思维较为缺乏，他们更主
张圆融和谐，所谓的难得糊涂。喜欢什么无善无恶，没有是非。
古代印度人，尤其佛教当中的人，这方面明辨的性质非常强烈，阿毗达摩法相的兴盛发
达也是这种性格的一种体现，印度论师流行辩论也是类似性格的反应，他们非常在乎真
理的是非问题，可以为此付出生命。
大乘的真正主流中观和唯识在汉民族当中一直无法兴盛起来，但是圆融思想很强，喜欢
调和一切的的如来藏思想就能生根发芽，甚至远远超过印度。
印度人恐怕都编不出楞严经，大乘起信论那种体系相当圆融的如来藏思想。大乘起信论
据说还被玄奘带到了印度，翻译成梵文，不过可惜印度人对其不感兴趣。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Sat Aug 27 09:00:11 2011, 美东) 提到:
自己体会对制嗔心的最有效方法是一旦发现自己起嗔心（不管是“愤怒`”，“焦虑”
，“悲伤”，“惊恐`”）的时候，只简单标记“烦恼”，越快越好，速度是关键。不
要去体会细微的感觉，不要去压制。
我一标记“烦恼”时，心一下就清凉了不少。
这方法可能对初习心念住，正念还不强的同学更有效。
“贪心""慢心"比较难觉察一点，但也只简单标记“烦恼”。
对我来说，人生的”烦恼“或”漏“主要是“嗔”“贪”“慢”
“痴”“疑”太笼统不易明确对制
大家都来向“烦恼断尽无漏”的目标努力吧
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sat Aug 27 11:10:54 2011, 美东) 提到:
赞！
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Aug ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，但能很快领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道。 (偈 65)
有一天，波婆城的一夥年轻人与一位妓女在林子里嬉戏，后来在稍事休息的时候，妓女偷拿他们的首饰而逃走了。他们就在林子里到处找她，却遇见佛陀，他们于是停止寻找，留下来专心听佛陀说法。听完后，他们就出家，加入僧伽并追随佛陀回只树给孤独园。在精舍里，他们持律严谨，后来当他们听闻佛陀讲解《无始相应经》时，全都证得阿拉汉果。
当其他的比丘谈到这些年轻比丘这么快就证得阿拉汉果时，佛陀解释说，聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，也可以很轻易领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道一样。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，但能很快领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道。 (偈 65)
有一天，波婆城的一夥年轻人与一位妓女在林子里嬉戏，后来在稍事休息的时候，妓女偷拿他们的首饰而逃走了。他们就在林子里到处找她，却遇见佛陀，他们于是停止寻找，留下来专心听佛陀说法。听完后，他们就出家，加入僧伽并追随佛陀回只树给孤独园。在精舍里，他们持律严谨，后来当他们听闻佛陀讲解《无始相应经》时，全都证得阿拉汉果。
当其他的比丘谈到这些年轻比丘这么快就证得阿拉汉果时，佛陀解释说，聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，也可以很轻易领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道一样。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 28
对。我反对yisu的一个重要原因就是她自己不明辨，还劝及干扰伴友互相明辨。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29
嗯…..大方向我也同意这种说法
可以分许多层次分辨
1. 神通
不是他有没有神通，有没有显过神通，
很多高僧也没有神通，还是令人景仰。
是他如果有神通， 是否凸显神通?
如果有突显神通的意味，就要减分了。
这也只能个人心证了。
很多人其实很炫耀神通，可嘴里又说，
神通没什么，我不凸显神通，神通不是佛法主要。
口是心非。
慎思明辨呀。
2. 佛法的纯正不伪
看他说的佛法，是否纯正。
这问题更大，不然佛教各派在争什么?
有人说例如净土宗有问题，可净土宗是中国最大的流派(应该)，信徒不与你拼命吗?
前后左右都说那是正信，不相信你不被影响。
可有人不肯点头。 那怎么办? 就争了。 大家都说自己纯正。
这还好，为真相而努力，为真相而辨。
是的，这时没有绝对的真，谁也不知道100%原始佛法长什么样子，
但是有相对的真，
摊出有力可信的证据，或讲出个道理，说明这是佛陀说的佛法。
讲的是道理、可信度。
这在学术界不会是问题，
在民间老百姓已经一头栽进信仰，这是个大问题。
已经栽进去... 阅读全帖 |
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t***g
发帖数: 557 | 30 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 16 12:25:03 2011, 美东)
这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31 可依您所说，
"在《涅盘经 . 长寿品》中，佛陀明确指出持戒比丘以及诸王大臣宰相比丘比丘尼
优婆塞优婆夷 都应该破斥纠正破戒坏法者。”
这么说，我们是不是要听佛陀的话，破斥纠正破戒坏法者?
若有人把不是佛陀说的话，挂上”如是我闻”，伪装成佛陀说的话，
这样妄语，千万不可做。 你同意吗?
若有后世恶人故意做了这种事，我们是否该沉默不语，让恶事横行?
或是，如您所说，依照佛陀的指示 ----“优婆塞优婆夷 都应该破斥纠正破戒坏法者
” ?
很同意，
前人把不是佛陀说的话，宣扬成佛陀说的话，罪很重。
我们后人要谨慎，要明辨，不要掉到前人的罪孽之中，受连坐法处分。
很同意
有人假借佛陀之口说了不如法的东西，
后人要明辨，莫要宣扬
宣扬，依你说，可能会造口业下地狱。
另外，
您是否知道，你所信仰，哪个地方如法，那个地方不如法?
千万要小心，不能不经思考就宣扬，不然会造口业。
很同意
佛陀过世后数百年，后世有人，搬弄是非，另外造经，贬抑阿罗汉，
自认为自己所见是高过佛陀原来教导弟子的佛法，分裂佛法、僧团，
这比破戒更可怕，罪很重。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 32 接纳，并不是指容忍小人的卑劣，相反，承认小人的存在，甚至大量存在，才是真正的
接纳，因为你看到了这个事实，你不会再认为小人的出现是不能容忍的，你认识到这本
就是生活的一部分。这里的接纳，是指接纳小人存在和很容易出现的事实，而不是容忍
他小人的行为。必要的时候，应该大力斥责这些小人行为，这是对这个世界的一种责任
。好人沉默，也是小人当道的原因之一。它实际还助长了小人，助长了恶。
人，应该要有是非善恶的明辨之心，要有判断力，要远离恶，培养善。
能够明辨小人，也是智慧的培养，如果你失去了对小人的辨别力，也意味着你的智慧的
丧失。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 33
善恶也是一对阴阳关系，也犹如五蕴和涅槃的互斥互补。
我们既要认识到善恶的对立（互斥），也要认识到善恶是同一的不同两面（互补）
明辨善恶，是建立在互斥的基础上，二者由于不同，所以才有善恶的分别，所以才需要
明辨。在此基础上，才能实现转恶为善。
转恶为善，是建立在互补的基础上。由于善恶具有互补性（更高层面的同一性），所以
才能导致转恶为善。
解脱是转为至善，不是转为超越善恶，无分别。
这个和大乘的哲学思想以及解脱思路是完全不同的。
大乘是忽视了善恶、五蕴和涅槃的完全对立，强化善恶、五蕴和涅槃的统一性，进而导
致解脱的完全反向。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 34
善恶也是一对阴阳关系，也犹如五蕴和涅槃的互斥互补。
我们既要认识到善恶的对立（互斥），也要认识到善恶是同一的不同两面（互补）
明辨善恶，是建立在互斥的基础上，二者由于不同，所以才有善恶的分别，所以才需要
明辨。在此基础上，才能实现转恶为善。
转恶为善，是建立在互补的基础上。由于善恶具有互补性（更高层面的同一性），所以
才能导致转恶为善。
解脱是转为至善，不是转为超越善恶，无分别。
这个和大乘的哲学思想以及解脱思路是完全不同的。
大乘是忽视了善恶、五蕴和涅槃的完全对立，强化善恶、五蕴和涅槃的统一性，进而导
致解脱的完全反向。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 35 禅那
禅那[jhāna] 意谓全神贯注、聚焦于单一对象或所缘，譬如观呼吸。
一. 初禅有五要素[五禅支][16]。
(1) 寻想[vitakka,寻]: 默想呼吸，直到能够使心连续想着呼吸，不受干扰。
(2) 一所缘性[ekaggatārammaṇa,一境性]: 心系呼吸。不让它偏离，
去追逐其它概念或所缘。监督你的思维，使之专意调息，直至气息舒顺。( 心合一、随
气安憩。)
(3) 评估[vicāra,伺]: 对如何让这股舒顺的呼吸感[气感] 传播开来，与体
内其它的气感相连，有所领会。让这些气感传播开来，直到它们在全身相互贯通。一旦
身体得到呼吸[气] 的安抚，痛感将平息下来。身体将充满良好的气能。(心只关注与呼
吸相关的事件。)
为了升起初禅，必须把上述三要素汇合起来、作用于同一道呼吸流。这道呼吸
流接着能把你一路带到第四禅。
寻想、一所缘性、评估，此三者为因。因缘俱熟之时，显现以下果报——
(4) 喜[pīti ]: 为身与心一种强烈的满足... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 36 例子，你说的那句话让兔王“明辨”，可是你说的都是假的，所以“别人不听很正常”
，所以兔王就应该不必“明辨”。那你说的目的不就是为了别人不听吗？ |
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l******a
发帖数: 1099 | 37 1、北京大学：爱国 进步 民主 科学
2、北京大学精神：勤奋 严谨 求实 创新
3、清华大学：自强不息 厚德载物
4、南京大学：诚朴雄伟 励学敦行
5、东南大学：止於至善
6、复旦大学：博学而笃志 切问而近思
7、复旦大学校风：文明 团结 健康 奋发
8、复旦大学校学风：刻苦 严谨 求实 创新
9、浙江大学：求是创新
10、南开大学：允公允能 日新月异
11、天津大学：实事求是
12、武汉大学：自强 弘毅 求是 拓新
12、中山大学：博学 审问 慎思 明辨 笃行
13、暨南大学：忠信笃敬
14、厦门大学：自强不息 止于至善
15、同济大学：严谨 求实 团结 创新
16、济大学精神：同舟共济 自强不息
17、中国人民大学：实事求是
18、四川大学：海纳百川 有容乃大
19、吉林大学：求实创新 励志图强
20、北京师范大学：学为人师 行为世范
21、华东师范大学：求实创造 为人师表
22、东北师范大学：勤奋创新 为人师表
23、华南师范大学：艰苦奋斗 严谨治学 求实创新 为人师表
24、东北大学：自强不息 知行合一
25、东北大学校风：献身 求实 团结 创新
26、西北大学：公诚勤朴
27... 阅读全帖 |
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c*******i
发帖数: 828 | 38 http://news.xinhuanet.com/edu/2006-07/07/content_4805424.htm
在华南理工大学师生和校友的心目中，母校的校徽与校训有点尴尬：校徽上看不见
学校名字，校训竟然与全国66所高校完全一样。昨日（6日），华南理工大学宣布正式
启用新校徽、新校训。
据介绍，上世纪90年代初，华南理工大学校徽确定为“以蓝底色为主基调、内置华
南理工大学英文缩写字母‘SCUT’的六角形图案”，校训确定为“团结、勤奋、求实、
创新”。但该校徽图案最大的缺陷就是没有中文，人们很难知道这是华工校徽。而校训
，则竟有66个学校的校训与之完全相同。
华南理工大学新校徽为圆形轮廓，以蓝色为主基调，蓝白相间，中英文对照清晰。
以华工的标志性建筑“牌坊”为设计主题，牌坊上方的“木棉”，既是英雄花也是广州
市市花，表明学校所处地域。“1934”表示华工校园于1934年兴建。
华工的新校训“博学慎思 明辨笃行”出自《礼记·中庸》。与中山大学的校训—
—“博学 审问 慎思 明辨 笃行”只差两个字。华工党委书记刘树道表示，两所学校的
校训其实是有差别 |
|
o**********y
发帖数: 1041 | 39 【 以下文字转载自 Chemistry 讨论区 】
发信人: orientalruby (博学，审问，慎思，明辨，笃行), 信区: Chemistry
标 题: What's SCI journals??? (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 19 19:54:13 2010, 美东)
发信人: orientalruby (博学，审问，慎思，明辨，笃行), 信区: Physics
标 题: What's SCI journals???
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 19 19:52:29 2010, 美东)
SCI is important??????
....to check if the following journals are SCI .......
1. Publications of the Astronomical Society of the Pacific
2. Advances in Space Research
Thanks |
|
r****n
发帖数: 7315 | 40
我是说在是善还是恶上，对于修来讲，
如果鼓励支持参与明辨就是善的，
掩饰美化或阻碍明辨就是恶的。
这个我可以作出判断。 |
|
n***e
发帖数: 146 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 09:06:30 2008)
一个要点, 所谓专心, 不在于专心, 而在于有生或无生.
无生之时则脑之意识(内在业识), 及外在业识, 与和合成之
自我, 及内在心识, 和内在心行, 与及内在心, 每刹皆同有
此各识同时交杂而呈现, 使人无从分辨, 而脑之意识(内在
业识), 也同时散发完全貌似外在业识, 心识, 心行, 自我,
与心之意识, 识识全部无形, 识识交织, 如在无法刹刹明辨
之下, 则修啥也罢, 修观也罢, 其实也只不过是以脑之意识
(内在业识), 及外在业识现行为修.
而在于有生之时, 生之作用是用以令意识(内在业识)和外
在业识之外之识显影, 突显其有别之处, 因此才得以真正
起观, 得以于各各同存而不缺之下, 起步去明见, 及明辨
各识之性及真伪与成因. |
|
q****u
发帖数: 1421 | 42 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而心于不自乱(1), 而在禅, 在定中去观察, 如此才是真正意
义的观(2), 而照或全观(3), 是指心都已如明镜了, 不用去
修, 不用去观了, 一切已一丝不漏, 你讨厌去观察, 你不观
察, 也是心, 心行, 心识, 业识, 每刹同时一丝不漏各各明见,
想见不... 阅读全帖 |
|
S******0
发帖数: 227 | 43
好吧我来回答。
基本上，修行明辨各种心理因素，是为了
1. 能引导
2. 不能引导的话，也不被骗，没修当修。
3. 能执行
以念佛号来说：必须时刻清楚自己是否心在念，而不是脑袋的
机械反应。只要知道这个差别就够了，街头老太太也可以念，
不需要知道心识、业识这些名词。
以修观光打坐来说：能清楚知道，才不会把被动、被牵说成是主动。
只要对心理过程清楚，不需要知道那些名词。照样可以打坐。
甚至都不需要认识中文字。
真正清楚并操控自如的人，想坐多长时间，就坐多长时间。
（大概就是所谓出入定自在）
这样才算搭建了基本的实验环境。
这就跟我这几天开始的论点切题了：
明辨这些心理要素，是为了真正打坐做准备。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 44 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人心不专一做事, 或心专一做事, 也能全观. 而你却是个死
的妄乱心, 不专一做事就伪成全观, 即连全观又专一做事之
能也没.
谈到观明暗你更是笑坏人, 明暗本就指全部, 明暗本就指一
切有形无形, 别人观一切就不是全观, 你观一切就就是全观.
呵呵.......无耻的runsun, 自己才著空修初禅而不自知, 稚幼
行为, 笑坏人喔. :) .......................
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 45 这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 念佛-心识-能所-止安
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 14 00:21:53 2012, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 47 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 念佛-心识-能所-止安
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 14 00:21:53 2012, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 48 毛泽东国学读书笔记————《讲堂录》选读
（选自《毛泽东早期文稿》）
毛泽东《讲堂录》笔记共47页，一万多字，字全部为毛泽东用“兰亭体”小楷字书写而
成。前面11页为《离骚》、《九歌》全文抄录，一丝不苟；后面36页主要是国文和修身
的听课笔记。涉及范围很广：先秦哲学、楚辞、汉赋、汉书、唐宋古文、宋明理学以及
明末清初的思想家与文学家。。。。。。
《讲堂录》选读
毛泽东
（一九一三年十月至十二月）
……
涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好
虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
……
不谈过高之理 心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。
两军交绥，安者胜矣，骄则必败。
师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。
真精神 实意做事，真心求学。
有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。
国文
……
精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。
……
题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。
……
题视窍，窍得则用神入内，奇理自辟。
随便记录，陶写胸襟，可以养气（指游程记）。
胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。
贤相不以自己之长... 阅读全帖 |
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b********e
发帖数: 73 | 49 2010年10月8日，挪威诺贝尔委员会把今年的诺贝尔和平奖授予因犯有煽动颠覆国家政
权罪而被中国司法机关判处徒刑的罪犯刘晓波。对此中国外交部发言人指出，诺委会把
和平奖授予这样一个人，完全违背了该奖项的宗旨，也是对和平奖的亵渎。挪威作家赫
弗梅尔认为诺贝尔和平奖初衷被政客歪曲。西班牙《起义报》对此反问道：在任何国家
都存在的反对派与和平又有什么关系呢?这种公然挑战中国司法权威和国人感情的做法
，使人不得不对如今诺贝尔和平奖的出发点、严肃性、公信力产生怀疑：如今的和平奖
还是不是我们记忆或想象中的和平奖?其屡屡做出“意外”之举的背后隐藏着怎样的动
机与目标?
质疑不断的和平奖
1896年12月10日，一生大部分时间忍受着疾病折磨的诺贝尔在意大利桑利玛去世，终年
63岁。这位获得355项专利权的瑞典化学家、发明家在离开人世前一年的11月27日，第
三次也是最后一次立下遗嘱：用他留下的财产投资所得利息，分设物理、化学、生理和
医学、文学及和平等奖项，分配给那些在前一年里曾赋予人类最大利益的人。1901年12
月10日，即诺贝尔逝世5周年的纪念日，颁发了首次诺贝尔奖。
根据诺贝尔的遗愿，和平奖... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 50 毛泽东国学读书笔记————《讲堂录》选读
（选自《毛泽东早期文稿》）
毛泽东《讲堂录》笔记共47页，一万多字，字全部为毛泽东用“兰亭体”小楷字书写而
成。前面11页为《离骚》、《九歌》全文抄录，一丝不苟；后面36页主要是国文和修身
的听课笔记。涉及范围很广：先秦哲学、楚辞、汉赋、汉书、唐宋古文、宋明理学以及
明末清初的思想家与文学家。。。。。。
《讲堂录》选读
毛泽东
（一九一三年十月至十二月）
……
涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好
虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
……
不谈过高之理 心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。
两军交绥，安者胜矣，骄则必败。
师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。
真精神 实意做事，真心求学。
有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。
国文
……
精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。
……
题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。
……
题视窍，窍得则用神入内，奇理自辟。
随便记录，陶写胸襟，可以养气（指游程记）。
胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。
贤相不以自己之长... 阅读全帖 |
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