k*****a 发帖数: 7110 | 1 第七卷 蜘蛛篇 第二章 地脉辐射的盲区
第七卷 蜘蛛篇 第二章 地脉辐射的盲区
数千根钟乳石从洞顶悬挂倒垂下来,蓝色、绿色和暗紫色的妖火在其间燃烧翻腾着
,仿佛一层云海,为整座沙玛斯城提供微弱的照明。琼恩站在石柱上百英尺的高度俯瞰
地面,看着忙碌的人群像蚂蚁一般来来往往,恍惚间有种俯视众生的错觉。
不知道统治这座城市的执政议会大巫师们,会不会也偶尔前来此处,体会一下高处
胜寒的感觉呢。
“该回去了。”梅菲斯轻声说。
“嗯。”琼恩说,正准备转身,眼角余光瞥见一抹异色,仿佛触动了什么似的,不
由得心里微微一动,停住脚步凝神细看,接着甚至从怀里将望远镜取了出来。梅菲斯有
些奇怪,“怎么了?”她轻声问。
琼恩抬手遥指,梅菲斯顺着望去,发现原来他看的是城区北部,众多巫师学校的尖
顶高塔林立,密密麻麻,闪烁着五颜六色的魔法灵光,强烈到连梅菲斯都能隐约看见。
“左数第三个,那个像螺旋扭曲似的高塔,看见没有,”琼恩问梅菲斯,将手中的望远
镜递给她,“注意它的尖顶。”
梅菲斯接过望远镜,这次她看得清楚多了,琼恩所说的那座高塔似乎也并没有什么
特别之处,螺旋扭曲型设计虽然有趣---但也仅仅是有趣罢了,连创... 阅读全帖 |
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k*****a 发帖数: 7110 | 2 第七卷 蜘蛛篇 第五十一节 巫妖的忠诚
第七卷 蜘蛛篇 第五十一节 巫妖的忠诚
“差不多了吧。”
眺望了一会远处的黑色城池,维康尼亚侧脸对旁边的琼恩说。她此时全副武装,精
金的锁甲和侍父斗篷(它已经被修复)包裹着矫健的躯体,银色短发随风飘舞,越发显
得英武逼人。她的坐骑(一只成年马大小的八爪蜥蜴)正温顺地蜷伏在一旁,鞍边挂着
长枪,等待着主人的命令。
所在之处是一座高台,原本是矮人们的堡垒,如今已经被卓尔占领。维康尼亚和琼
恩站在上面观察战局,四周有一队卓尔骑兵护卫,他们是菲尔伦家族最精锐的战士。在
他们前方,是矮人的伊卡沙城。城门前正在进行激烈的搏杀,黑暗精灵和矮人混战成一
团。
这已经是攻城的第三天了。
大约是上次战败的阴影还积压在心头未曾散去,这次瓜理德斯城派出的兵力比上次
足足多了一倍,达到了将近一万----这已经让各家族贡献出了一半的实力了,在城市的
历史上也是极其罕见的。之所以大家如此积极,最重要的原因自然是琼恩的建议,把沉
默之歌里所有的“商品”(包括以前的妓女和新加入的女祭司们)都随军带上了,并且
许诺战后按照功劳分配。除此之外,执政议会也颁发命令:在此次战争结束之前,... 阅读全帖 |
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k*****a 发帖数: 7110 | 3 “对,”欧凯肯定地点头,“你是皇室,你有翔龙印记。”
“别,别开玩笑,”琼恩一时间被震住了,或者说他还没做好这个心理准备,“我
出生于阴魂城,明明是纯种的耐瑟瑞尔人……”
“我没跟你开玩笑,”欧凯皱眉,“翔龙印记是皇室的两大象征之一,你有翔龙印
记,那就肯定是皇室。至于你明明是个耐瑟人,为什么会有我们皇室才有的印记,坦白
地说,我也正纳闷着呢。”
“可是……你说的什么翔龙印记,那又是什么东西?我身上从来就没什么印记,连
胎记都没有……”
“翔龙印记又不是刻在身体上的。”
“那刻在哪里?”
“灵魂。”
“灵魂?”
“灵魂,”欧凯说,瞥着琼恩,“我们伊玛斯卡地奇械师,分皇室和学者两种,你
到底知不知道,这皇室的真正含义?”
“皇室……当然是指有皇室血统的人了。”
欧凯摇头,“错了,所谓皇室,是指有皇室的血脉,而血脉这个词,其实是一种形
容,并不是真的指你体内流淌的血液,也并不真是指你的血统,它指的是一种资格。具
体而言,就是拥有灵魂印记----灵魂印记有两种:凤凰和翔龙,拥有其一,那就是皇室
。如果要说血统,我... 阅读全帖 |
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l******a 发帖数: 1047 | 4 3:1 弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,
正如在你们中间一样;
3:2 也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。
3:3 但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者(注:或作“脱离凶恶”)。
3:4 我们靠主深信,你们现在是遵行我们所吩咐的,后来也必要遵行。
3:5 愿主引导你们的心,叫你们爱 神,并学基督的忍耐。
3:6 弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我
们所受的教训,就当远离他。
3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,
3:8 也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜做工,免得叫你们一人受累。
3:9 这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。
3:10 我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说:“若有人不肯做工,就不可吃饭。”
3:11 因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不做,反倒专管闲事。
3:12 我们靠主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安静做工,吃自己的饭。
3:13 弟兄们,你... 阅读全帖 |
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D*****r 发帖数: 6791 | 5 群之所以不涣,由人心之有天良。大良生于善相感,其端孕于至微,而效终于极巨
,此之谓治化。治化者,天演之事也。其用在厚人类之生,大其与物为竞之能,以自全
于天行酷烈之际。故治化虽原出于天,而不得谓其不与天行相反也。自礼刑之用,皆所
释憾而平争。故治化进而天行消,即治化进而自营减。顾自营减之至尽,则人与物为竞
之权力,又未尝不因之俱衰,此又不可不知者也。故比而论之,合群者所以平群以内之
物竞,即以敌群以外之天行。人始以自营能独伸于庶物,而自营独用,则其群以漓。由
合群而有治化,治化进而自营减,克己廉让之风兴。然自其群又不能与外物无争,故克
己太深,自营尽泯者,其群又未尝不败也。无平不陂,无往不复,理诚如是,无所逃也
。今天下之言道德者,皆曰:终身可行莫如恕,平天下莫如絮矩矣。泰东者曰:己所不
欲,勿施于人。所求于朋友,先施之。泰西者曰:施人如己所欲受。又曰:设身处地,
待人如己之期人。凡斯之言,皆所谓金科玉条,贯彻上下者矣。自常人行之,有必不能
悉如其量者。虽然,学问之事,贵审其真,而无容心于其言之美恶。苟审其实,则恕道
之与自存,固尚有其不尽比附也者。盖天下之为恶者,莫不务逃其诛。今有盗... 阅读全帖 |
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D*****r 发帖数: 6791 | 6 右十四篇,皆诠天演之义,得一一复按之。第一篇,明天道之常变,其用在物竞与天
择。第二篇,标其大义,见其为万化之宗。第三篇,专就人道言之,以异、择、争三者
,明治化之所以进。第四篇,取譬园夫之治园,明天行人治之必相反。第五篇,言二者
虽反,而同出一原,特天行则恣物之争而存其宜,人治则致物之宜以求得其所祈向者。
第六篇,天行既泯,物竞斯平,然物具肖先而异之性,故人治所以范物,使日进善而不
知,此治化所以大足恃也。第七篇,更以垦土建国之事,明人治之正术。第八篇,设其
民日滋,而有神圣为之主治,其道固可以法园夫。第九篇,见其术之终穷,穷则大行复
兴,人治中废。第十篇,论所以救庶之术,独有耘莠存苗,而以人耘人,其术必不可用
。第十一篇,言群出于大演之自然,有能群之天倪,而物竞为炉锤。人之始群,不异昆
虫禽兽也。第十二篇,言人与物之不同,一曰才无不同,一曰自营无艺。二者皆争之器
,而败群之凶德也,然其始则未尝不用是以自存。第十三篇,论能群之吉德,感通为始
,天良为终;人有天良,群道乃固。第十四篇,明自营虽凶,亦在所用;而克己至尽,
未或无伤。
今者统十四篇之所论而观之,知人择之术,可行诸草木禽兽之... 阅读全帖 |
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l*****a 发帖数: 38403 | 7 涵养冲虚,便是身世学问。
省除烦恼,何等心性安和!
[译文]:涵养虚心便是做人学问。去除烦恼心性自然祥和。
存养宜冲粹,近春温。省察宜谨严,近秋肃。
[译文]:存养人性的功夫,要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。
人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也,疏之而已耳。
人心如明镜,全休浑是光明习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也,拭之而已耳。
[译文]:人的心就好像稻谷一样,到处都是生机,只因物欲掩盖了生机,但生机始终存
在。人心像明镜一样,充满着光明,只因外在的污染而变暗,然而光明并未消失,只不
过少了擦拭而已。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。
人之心境,多欲则忙,寡欲则闲。
人之心术,多欲则险,寡欲则平。
人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。
人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。
[译文]:人的心胸欲念多则狭窄,欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱,少欲则悠
闲。人的心术多欲则险恶。少欲则和平。人的心事多欲则忧愁,少欲则快乐。人心之气
象,多欲则软弱,少欲则刚强,
宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约,四者切已良箴。
忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者切已大病。... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: Wisdom
标 题: 耶稣年轻时在印度学习过六年佛法 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 18 12:31:59 2012, 美东)
发信人: youdu (youdu), 信区: Military
标 题: 耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 17 17:17:40 2012, 美东)
触动西方耶教文明不可触动的圣脉:
耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
——英国
已拍成电影
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法,这个观点震撼整个基督教王国,这
段故事英国已经拍成了电影“耶稣在印度”(Jesus in India)
《圣经》中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话:耶稣的智慧和
身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。
(And Jesus increased... 阅读全帖 |
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d****a 发帖数: 655 | 9 发信人: songlinjian (大音希声), 信区: Bible
标 题: [合集] 一个敢于承认自己错误,敢于歌颂自己英雄的民族是伟大的
发信站: 水木社区 (Sat May 11 13:54:29 2013), 站内
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meditatorfan (sf) 于 (Sat May 11 11:47:33 2013) 提到:
宗教呢?
历史上那些为当时信仰奉献生命的人,做了符合当时价值观,但不符合现在价值观的行
为的人,在目前的基督教里面,他们是圣徒还是被魔鬼引诱的人?
基督教发展到今天这个规模,正是靠了无数先辈屠杀异教徒,将上帝的福音在欧洲稳固
,并传向美洲得来的。但这些所有人,按今天的价值观来看,都是侩子手。圣经如果是
万世不变,怎么来解释中间的矛盾?
☆─────────────────────────────────────☆
meditatorfan (sf) 于 (Sat May 11 12:09:22 2013) 提到:
对于评价世俗社会的伟人,因为不需要局限于一个所谓“... 阅读全帖 |
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J********2 发帖数: 354 | 10 基督徒同胞向非基督徒同胞传福音的目的,是因为他们觉得自己捡到了宝,因此希望自
己的家人,朋友,同胞等都来一同分享。
反基督同胞反对基督教的目的,是认为基督教是错误的,是邪恶的,引诱了自己的同胞
,使自己的家人,朋友,同胞受到困扰而误入歧途。 是希望来解救那些被洗脑的误入
歧途的同胞,家人。
如果真是这样,我想大家互相挖苦,讽刺,嘲笑,看不起是不解决任何问题的, 倒不
如大家坐下来谈谈,谈谈信基督教是为什么信的,不信而又强烈反基督教是为什么不信
而又强烈反感的。
不争辩,只谈个人的真实经历和心路历程。 建议Jangson Yang 或者Eloihim可以开个
这样的帖子, 或者大家直接回复我这个帖子也可。 希望每个回复的人,都可以用诚实
的回答来回复。
非基督徒说,我从来没见过听过关于鬼神或者神迹之类的,或者我听见过,但认为是假
的,小学, 初中,高中,大学,和老师的教育又告诉我无神论,我也从未怀疑过,如
果这是真实的感受,也未尝不可。
基督徒说,我没有特殊的经历,我就是觉得耶稣基督就是真理,我就信了, 如果这是
真实的感受,也未尝不可。
我们的原则是惩前毖后,治病救人,谢绝争论,嘲讽... 阅读全帖 |
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J********2 发帖数: 354 | 11 基督徒同胞向非基督徒同胞传福音的目的,是因为他们觉得自己捡到了宝,因此希望自
己的家人,朋友,同胞等都来一同分享。
反基督同胞反对基督教的目的,是认为基督教是错误的,是邪恶的,引诱了自己的同胞
,使自己的家人,朋友,同胞受到困扰而误入歧途。 是希望来解救那些被洗脑的误入
歧途的同胞,家人。
如果真是这样,我想大家互相挖苦,讽刺,嘲笑,看不起是不解决任何问题的, 倒不
如大家坐下来谈谈,谈谈信基督教是为什么信的,不信而又强烈反基督教是为什么不信
而又强烈反感的。
不争辩,只谈个人的真实经历和心路历程。 建议Jangson Yang 或者Eloihim可以开个
这样的帖子, 或者大家直接回复我这个帖子也可。 希望每个回复的人,都可以用诚实
的回答来回复。
非基督徒说,我从来没见过听过关于鬼神或者神迹之类的,或者我听见过,但认为是假
的,小学, 初中,高中,大学,和老师的教育又告诉我无神论,我也从未怀疑过,如
果这是真实的感受,也未尝不可。
基督徒说,我没有特殊的经历,我就是觉得耶稣基督就是真理,我就信了, 如果这是
真实的感受,也未尝不可。
我们的原则是惩前毖后,治病救人,谢绝争论,心平... 阅读全帖 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 12 第二类是听信得救的:兼谈福音和文化
一类是因听信得救的人,这类人群的学养有高有低,但因着上帝预备拣选而听信得
救,能读懂圣经的大部分。对罪性、祭司、拯救、主权、宽恕和爱等与生命有关的神的
话语有认识和看见。这一类中的普通信徒大多是牧者怎么讲就怎么信,不同派别的牧者
带领,就跟从不同的流派,这是教会的主要构成。对异端邪说的免疫力不是太强,分辨
力不够,但大多还是能在主的保守下,易迷失也易归正。这一类中的知识分子容易成为
神学家、圣经专家、讲师,或贴上基督徒标签的职场精英、民主人士等,用热心和努力
宣扬爱与自由,在地上建立神的国是他们的理想追求,并坚信不移自己在做主的工,却
很少问上帝是否也这样看,这样想。
这一类容易把基督信仰和基督教文明混为一谈。也正因为对这两者的不清楚,近年
来有好些学者大力提出是基督教和中华文明融合是时代的趋势,是给中华民族带来复兴
的必由的历史之路。在他们眼里,基督教和其他宗教、文化是平等关系,基督的价值就
是对中国文化做有益的补充。由此这部分展开了大量的工作,从各方面形成气势。可实
际上从信仰而言,福音不是一种文化,也不是一种价值观,主基督来绝不是和其他形成
对... 阅读全帖 |
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s*******w 发帖数: 2257 | 13 中国第一位基督徒
蔡高于1788年出生在一个家道不错的家庭,父亲有些资产,拥有一艘船在南洋与中国之
间从事贩运。一次从巴达维亚回航时,父亲与船不幸在南海中遇险沉没,家道因此负债
而中落。蔡高在家中排行老二,有一兄一弟,长兄名蔡轩,幼弟名蔡运。父亲死后,债
务都算在他们几弟兄头上,甚至十多年后,蔡轩因父债未还清而被人告官,竟至锒铛入
狱。幸亏英国伦敦会传教士马礼逊(Robert Morrison)与县官相识,付钱将蔡轩保释
出狱。[1]
中文名
蔡高
第一个受洗成为基督徒的中国人是广东香山(今中山)人蔡高,他于1788年出生在一个
家道不错的家庭,父亲有些资产,拥有一艘船在南洋与中国之间从事贩运。一次从巴达
维亚回航时,父亲与船不幸在南海中遇险沉没,家道因此负债而中落。
蔡高自幼体弱多病,故读书时学业并不太好,但书法尚佳。弱冠即随长兄蔡兴在广州做
刻字印刷工作。1808年,蔡高因业务关系,认识了马礼逊。马礼逊要求他的仆佣和助手
参加每日在他家里举行的聚会和主日崇拜等活动。每次聚会都由马礼逊祷告开始,接着
念一段他翻译成中文的圣经经文,并为听众讲解,最后则以唱诗歌作为结束。有时马礼
逊还同... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 1231 | 14 秋雨之福教会“九十五条”批判(四)——“政教分立”说画皮 (2015-09-22 18:25:
44)转载▼
标签: 基督教 杂谈
2015年8月30日,成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申(九十五条)》(下称“九十五条”)。如果仅从口气和格式来看,蛮有宗派纲领的
来头,又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势(以前不是有人这样搞过吗?)
再加上“九十五条”的名头,貌似马丁·路德《九十五条论纲》,不得不让人觉得,这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量,份量如何?还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定,我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权,坐首位,从不愿做一天平信徒(参见博文《王怡:一个从不愿做
平信徒的牧师》:http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html),不愿老老实实听道,学道,却好做领袖、导师,更喜独揽大权,独断专行。因为不愿老实学道,缺乏圣经常识性知识,再加上他顽固的政治企图,就对圣经胡乱解释,推理演绎,荒诞不经,常犯一些入门级错误。有时为了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 秋雨之福教会“九十五条”批判(四)——“政教分立”说画皮 (2015-09-22 18:25:
44)转载▼
标签: 基督教 杂谈
http://7000christian.blogspot.ca/
2015年8月30日,成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申(九十五条)》(下称“九十五条”)。如果仅从口气和格式来看,蛮有宗派纲领的
来头,又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势(以前不是有人这样搞过吗?)
再加上“九十五条”的名头,貌似马丁·路德《九十五条论纲》,不得不让人觉得,这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量,份量如何?还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定,我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权,坐首位,从不愿做一天平信徒(参见博文《王怡:一个从不愿做
平信徒的牧师》:http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html),不愿老老实实听道,学道,却好做领袖、导师,更喜独揽大权,独断专行。因为不愿老实学道,缺乏圣经常识性知识,再加上他顽固的政治企图... 阅读全帖 |
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l*****y 发帖数: 9433 | 16 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆
而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全
生,可以养亲,可以尽年。
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,
囗(上“丰”下“石”音hua4)然响然,奏刀囗(左“马”右上
“丰”右下“石”音huo1)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中
经首之会。
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所
好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后
,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行
。依乎天理,批大囗(左“谷”右“阝”),导大囗(上“穴”下“
款”音kuan3),因其固然。技经肯綮之未尝,而况大囗(左“
车”右“瓜”音gu3)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也
;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有
间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒
,视为止,行为迟,动刀甚微,囗(左“讠”右“桀”音huo4)
然已解,如土委地。提刀而立,为 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 17 人的本性是邪恶的,他们那些善良的行为是人为的。
人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦
让就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依顺这种人性,所以残杀陷害就产生而忠
诚守信就消失了;一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,依顺这
种人性,所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来,放纵人的本性,依顺人
的情欲,就一定会出现争抢掠夺,一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流,
而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导,然后人们才会从
推辞谦让出发,遵守礼法,而最终趋向于安定太平。由此看来,人的本性是邪恶的就很
明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正,然后才能挺直;不锋利的金属器具
一定要依靠磨砺,然后才能锋利。人的本性邪恶,一定要依靠师长和法度的教化才能端
正,要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度,就会偏邪险恶而不端正;没
有礼义,就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的,认为人们
是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的,因此给他们建... 阅读全帖 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 18 阿赖耶识,能藏、所藏、执藏,第八识之一名,位在异生有学,杂染粗重,无法发挥清
净妙用。
《解深密经》
于六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化
生身分生起。于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸
根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二
种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以
故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。
《瑜伽师地论》
云何建立阿赖耶识杂染还灭相。谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又
是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故
。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。
在罗汉或是七地菩萨以上,舍阿赖耶识名。
《瑜伽师地论》
此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟
尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。此... 阅读全帖 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 19 如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义,很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述,可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白,如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源,无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系,或者说,都是这两者所显现。可见,弄清楚什
么是如来藏,什么是阿赖耶识,两者的关系又是如何,是需要,尤其是在各种观点都突
然兴起的时代,更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识,不错,这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面,但是,如来藏和阿赖耶识的关系并不简单,他们还有
不同的一面,而实际上,即使是这些相同的说法,也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师,将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗:
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 20 第7章 临济法门(二)——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南(1002-1069),一作惠南,信州玉山(今江西玉山县)人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒,后到各地参访游学,先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人,又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年(1036年),坚请入石霜慈明室,蒙其印可。又作短期游学之后
,开法于同安寺(在今江西永修县艾城乡凤栖山),后移住归宗寺(在庐山),因归宗
寺失火遭罪入狱,出狱后主临济祖庭黄檗寺,于溪旁结积翠庵居住。治平二年(106
2),应洪州太守程师孟等人请,入主黄龙寺(在江西修水县黄龙山),直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来,第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候,即在泐潭怀澄门下为书记,分席接纳,远近知名。他开法同安,刚一到座开堂,
即有传云“石霜一派迸入江西也”,当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时,他的佛法机锋已为时所重,远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法(
翠岩可真即为其首座),当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 21 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益(885-958),俗姓鲁,余杭(杭州)人。年甫七岁,即投新定之智
通院全伟落发,弱龄即受具戒于越州(绍兴)之开元寺。后于明州(宁波)育王寺希觉
禅师门下习律,同时“傍探儒典,游文雅之场”,希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱,未契玄旨,乃结伴从西湖出游,因大雨,停留在城西之地藏院
,得参桂琛。桂琛问他:“行脚作么生?”文益曰:“不知。”琛曰:“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他:“寻常说三界惟心,万法唯识。且道此石在心内
。在心外?”文益曰:“在心内,”琛云:“行脚人著甚么来由安片石在心头?”益窘
无以对,遂放下包袱,依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川(江西抚州),州牧请住崇寿院。由此传法,四远参徒翕然而至,不下千人。南唐初
(937后)受江南国主李氏之请,住金陵报恩院,号净慧禅师,再迁清凉寺,持续开
堂。异域慕其法者,涉远而至。玄沙正宗,兴于江表。周显德五年(958)卒,谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等,共数万言,流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 22 第11章 曹洞法系(上)——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言,可以把曹洞宗与其它
几个宗派,称作“思想界的贵族”(真正的思想者)。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立,因缘当然不一而足,但其中最主要的原因是:以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者,代代相续,直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴,
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕,即公元九世纪下半叶(以良价和本寂二位创立者活动年代
计)之前,中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展,这场革新运动,由慧能肇其端,当属确凿无疑,但是,严格地说来,“南宗”在
历史上争取到其主流地位,特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基,却是在慧
能之后,亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程,
为时一百五十年左右,胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史:“从公元700年
至850年,在这一百多年中,包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期,这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 23 述而第七
子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
子之燕居,申申如也,夭夭如也。
子曰:“甚矣,吾衰也久矣!吾不复梦见周公。”
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。”
子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。”子路曰:“子行三军,则谁
与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。”
子之所慎:齐,战,疾。
子在齐闻韶,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入曰:“伯夷叔齐,何人也
?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫
子不为也。”
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
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G*******s 发帖数: 4956 | 24 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章,也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容:“学而不厌,诲人不倦”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在
其中”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡
荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰:“述而不作(1),信而好古,窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作:述,传述。作,创造。
(2)窃:私,私自,私下。
(3)老彭:人名,但究竟指谁,学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”;有的说是老子和彭祖两个人,有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说:“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里,孔子提出了“述而不作”的原则,这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则,那么对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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H******9 发帖数: 2766 | 25 玄幻小说里面很多介绍鬼怪化形的事情,很多比较扯...不过,古人还真有篇叫<<化书>
>的文
蛇雀 -
蛇化为龟,雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状,而得蹒跚之质;此倏然失飞鸣
之态,而得介甲之体。斫削不能加其功,绳尺不能定其象,何化之速也。且夫当空团塊
,见塊而不见空;粉塊求空,见空而不见塊。形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之,
悲哉!
老枫 -
老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。贤女化为贞石,山蚯
化为百合,自有情而之无情也。是故土木金石,皆有情性精魄。虚无所不至,神无所不
通,气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,一物也
;万神,一神也,斯道之至矣。
射虎主 -
射似虎者,见虎而不见石;斩暴蛟者,见蛟而不见水。是知万物可以虚,
我身可以无。以我之无,合彼之虚。自然可以隐可以显,可以死,可以生而无所拘。夫
空中之鹿若飞雪,而目未尝见;穴中之蚁若牛斗,而耳未尝闻,况非见闻者乎!
正一 -
世人皆知苋菹可以剖鳖,而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分,气
可以泮,形可以散。散而为万,不谓之有馀;聚而为一,不谓之不足。若狂风飘发,魂
魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用,一切造作也是心的作用,佛度众生,只是要人觉悟
,心上再来个心,了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化,悟是悟到自心的缘妄,外
不被环境所惑诱,内不被妄心所转辗,明白自己天然有个自主独立性体,虽然一时糊涂
妄作,一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐,和一切一切,都是梦幻泡影,不再上当,这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能,是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题,借佛的导力是一二,靠自己的努力是八九,若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法,这都是大迷信,不是佛子。
佛说因果,不是有了佛才有因果,佛说平等,不是有了佛才有平等,佛说众生与佛
,本来不二,不二即是平等,是众生自己本来平等,特地做来不平等。论到外相,自然
有大小高下美丑种种的不同,不同就不平等了,但一切相是缘生缘灭,幻起幻落,同一
不实,这是平等的,所以平等是实,不平等是幻,而世人... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰:“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简
,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”子曰:“雍之言然。”
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命
死矣!今也则亡,未闻好学者也。”
子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庚。”冉子于其
粟五秉,子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”原思
为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋以与尔邻里乡党乎?”
子谓仲弓曰:“犁牛之子锌且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有!”曰:“赐也可
使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有!”曰:“求也可使从政也与?”曰:“
求也艺,于从政乎何有!”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (youdu), 信区: Military
标 题: 耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 17 17:17:40 2012, 美东)
触动西方耶教文明不可触动的圣脉:
耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
——英国
已拍成电影
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法,这个观点震撼整个基督教王国,这
段故事英国已经拍成了电影“耶稣在印度”(Jesus in India)
《圣经》中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话:耶稣的智慧和
身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。
(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favor with
God and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52).... 阅读全帖 |
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b********6 发帖数: 556 | 29 谤密宗是不能往生的,谤法在一切罪中,最难清净。
释迦牟尼佛谤法,用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗,用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过:是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角
力互攻,便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现,他曾说:
“大乘各宗中,此宗(密宗)之教法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,辄轻肆毁
谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,
乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”
“唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴,甚盛。 在大乘各宗中
,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。 余
于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义
之高深,因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》,应先习经教,则可无致... 阅读全帖 |
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r**m 发帖数: 1825 | 30 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: lbjerry (小林), 信区: Belief
标 题: 印度早期宗教源流略讲 于晓非
发信站: The unknown SPACE (Fri May 23 22:51:10 2003), 转信
于晓非
(2002年7月22日)
之所以选择这个题目,是因为近几年来我一直在思考一个问题:佛陀为什么会降生
在恒河流域,而没有降生在黄河流域或尼罗河流域?是什么样的文化沃土成就了释迦出
世这样一个大事因缘?这真的是一个大问题!我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教
法,就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的
,所以要想如实地领会佛陀的教法,就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有
一定的了解。
当然,回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们
中国人搞不明白,就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国,诞生在印度
本土的宗教派别不计其数,而且还经历过多次外来宗教的入侵;各种宗教相互融合,又
产生了无数的新的教派。可以说,印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度
人... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的,谤法在一切罪中,最难清净。
释迦牟尼佛谤法,用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗,用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过:是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角
力互攻,便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现,他曾说:
“大乘各宗中,此宗(密宗)之教法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,辄轻肆毁
谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,
乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”
“唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴,甚盛。 在大乘各宗中
,此宗之教法最为高深,修持... 阅读全帖 |
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x***e 发帖数: 844 | 32 上
天下之事有本末,其为治者有先后。尧、舜之书略矣,后世之治天下,未尝 不取法于
三代者,以其推本末而知所先后也。三王之为治也,以理数均天下,以 爵地等邦国,
以井田域民,以职事任官。天下有定数,邦国有定制,民有定业, 官有定职。使下之
共上勤而不困,上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也, 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣,然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行,其民易使,风俗
淳厚,而王道成矣。虽有荒子孱孙继之,犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治,岂有异于人哉?财必取于民,官必养于禄,禁暴必以兵,防 民必以刑
,与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败,而三王独能安全者,何也? 三王善推本
末,知所先后,而为之有条理。后之有天下者,孰不欲安且治乎?用 心益劳而政益不
就,𫍰𫍰然常恐乱败及之,而辄以至焉者,何也?以其不推 本末,不
知先后而已。
今之务衆矣,所当先者五也。其二者有司之所知,其三者则未之思也。足天 下之用,
莫先乎财,系天下之安危,莫先乎兵,此有司之所知也。然财丰矣,取 之无限而用之
无度,则下益屈而上益劳。兵强矣,而不知所以用之,... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 33 莫非你比历代祖师懂得更多?
谤密宗是不能往生的,谤法在一切罪中,最难清净。
释迦牟尼佛谤法,用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗,用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过:是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角
力互攻,便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现,他曾说:
“大乘各宗中,此宗(密宗)之教法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,辄轻肆毁
谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,
乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”
“唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴,甚盛。 在大乘各宗中
,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。 余
于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义
之高深,因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《... 阅读全帖 |
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B***o 发帖数: 133 | 34 般若波罗蜜多心经释要
明菩萨沙弥智旭述
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此直指吾人现前一念介尔之心。即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。
佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。
今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法
。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差别也。以吾人现前一念介尔之心。虚明洞彻
。了了常知。不在内外中间诸处。亦无过现未来形迹。即是观照般若。以吾人现前一念
介尔之心。炳现根身器界。乃至十界。假实国土。平等印持。不前不后。同时顿具。即
是文字般若。盖山河大地明暗色空等一切诸境界。性无非文字。不但纸墨语言为文字也
。以吾人现前一念介尔之心。所有知觉之性。及与境界之性。无分无剂。无能无所。无
是非是。统惟一法界体。即是实相般若。实相般若。非彼岸非此岸。达此现前一念之实
相。故生死即涅槃。名波罗蜜。观照般若。亦非彼岸非此岸。照此现前一念即实相。故
即惑成智。名波罗... 阅读全帖 |
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B***o 发帖数: 133 | 35 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来,在无量劫前早已成佛,号正法明如来,故称观音古佛。但以度
生念切,救苦心殷,不离寂光,倒驾慈航,为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅,又为娑婆
世界释迦世尊之良弼,遍十方微尘国土,度二乘六道众生,共生极乐。应以何身得度者
,即现何身而为说法,虽常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身;即山河道路,桥梁船筏,药草树木,楼台房舍,墙壁村落
等,亦随机化现,以施无畏,而垂济度。世人据迹而论,只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界,因缘甚深,昼夜六时,常以大悲眼,观照世间一切众生,求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声,即施护祐,拔苦与乐,故名观世音,简称观音。又名观自在,
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也,音译具名为菩提萨埵;义译旧为大道心众
生,新译曰觉有情,又译大士。释为:菩者、觉也、度也,萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o 发帖数: 133 | 36 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人,世居湖北通城之马港,虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝,先高祖盛周公,高祖妣张太夫人,金太夫人均在堂,时甫三十二岁,
守节抚孤,以母兼父,孝养翁姑,以媳代子,周旋于两姑之间,曲尽孝道。且豪侠好义
,有丈夫气,急人之难,抚人之儿,亦劳怨不辞。清末洪杨之乱,湘军屡战于此,某日
闻寇警,急奉翁姑奔于前,襁负三子随于后,仓皇逃避,见侄被弃哀号,即禀翁姑:‘
媳有三子,弃一可也,兄惟此子,忍令绝嗣耶?’乃弃长子于途,携侄同逃。子追不及
,寇至欲兵之,询知其情,义而舍之,寇退,仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养,家虽中落
,皆葬祭尽礼。而哀毁过甚,及次子先逝,孙曾多夭,积忧愁而生乳癌,溃痛甚剧,医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前,忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈,延寿两纪
。四代同堂,晚景欢娱,精神矍铄,无疾而终,享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传,刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生,岳母吴太夫人,世居湖北通城南区郑家岭,迁
何婆桥之何家垄。佛神并信,尤敬奉观音菩萨。父早死,事母极孝,定省必敬,葬祭尽
礼。性均仁慈,无所矜饰,好善乐施,不使... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 37 触动西方耶教文明不可触动的圣脉:
耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
——英国
已拍成电影
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法,这个观点震撼整个基督教王国,这
段故事英国已经拍成了电影“耶稣在印度”(Jesus in India)
《圣经》中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话:耶稣的智慧和
身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。
(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favor with
God and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52). 那么这些年
耶稣
在哪儿呢,他在干什么呢?为什么《圣经》没有记载呢?
俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院
(法戒寺)里亲自读到两卷西藏经书,记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随
同商人来到印度地区学习6年,后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。
此后至少有七批基督教徒去法戒寺实地考察证实了“耶稣曾到印度西藏学习
过六年佛法”。
下面是维基百科中关于 耶稣与佛法的关系记载:
耶稣与佛教... 阅读全帖 |
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s**********n 发帖数: 3199 | 38 不大了解孔子,不懂儒底史盲路过。给一个结合历史的浅薄解释。
夫子是春秋时下开战国私学之第一人,春秋时各国诸侯开始脱颖而出,但还是尊王攘夷
的礼法道德,大不同于秦汉后中国(也不同于战国,不过在此与战国区别稍次要吧)。
其中一大区别就是君臣大义(大到弑君如赵盾)越境乃免。
归根结底春秋时政治环境较后世宽松,士的身价高。这点不仅统一中国不能媲美,战国
也不行。
总之,春秋时不得不入、不居的情况少吧--政府执行力也远达不到普天之下莫非王土
。。。因此“避地、避世”归结到底“避人”做法很普遍。。。比如夫子与小人一般难
养的南子妹妹,多少加剧夫子去(卫)国之意;又如战国诸子,那也是倾巢而出的流窜
在乱邦危邦之外的广阔洞天福地上。。。生际如此优渥,夫子想不到晚生们生活艰难也
在情理中 -.-||||
晚生们自求多福吧,即使宋明以后,找个深山老林躲一辈子都还未尝不可;战国即使面
对秦政,也可以效法鲁仲连避地浮海嘛;再晚些屈居汉廷,可以效法“惟寂寞,自投阁
”底杨雄同学嘛。。。再悲催的晚到大明,可以效法明贤露骨底玩一票嘛,反观阳明,
龙场悟道我觉得不得不说被逼的够呛,未尝不可怜。。。实在玩不起躲不起(被... 阅读全帖 |
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d**********6 发帖数: 237 | 39 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1~4 期
绪说
(甲)明心见性之意义
明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也
明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也
明心见性者,明心本无,见性本有也
明心见性者,明悟即心即性,即性即心也
明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也
(乙)明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
(丙)悟后真修
(丁)证体启用
(戊)归宿问题
(己)结 论
绪说
我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造
业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽
知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,
不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一
元,虽各言之凿凿,极尽玄妙;然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。四十九年随顺时节机宜,说大
、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本
,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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H******9 发帖数: 2766 | 40 第二篇 柱
柱者,建天地也。
关尹子曰:若碗若盂,若瓶若壶,若瓮若盎,皆能建天地。兆龟数蓍,破瓦文石,皆能
告吉凶。是知天地万物成理,一物包焉,物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精
。两精相搏,而神应之。一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。形者,彼之精;理者,彼
之神;爱者,我之精;观者,我之神。爱为水,观为火。爱执而观因之为木,观存而爱
摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则象存
焉。一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地。无有升而不降,无有降而不
升。升者为火,降者为水。欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻
之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。水为精为
天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物。
运而不已者为时,包而有在者为方,惟土终始之,有解之者,有示之者。
曰:天下之人盖不可以亿兆计,人人之梦各异,夜夜之梦各异。有天有地,有人有物,
皆思成之,盖不可以尘计,安知今之天地非有思者乎。
曰:心应枣,肝应榆。我通天地,将阴梦水,将晴梦火。天地通我,我与天地似契似离
,纯纯各归。
曰:天地虽大,有... 阅读全帖 |
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H******9 发帖数: 2766 | 41 第四篇 符
符者,精神魂魄也。
关尹子曰:水可析可合,精无人也;火因膏因薪神,无我也。故耳蔽前后皆可闻,无人
,智崇无人,一奇无人,冬凋秋物无人,黑不可变,无人,北寿无人,皆精。舌即齿,
牙成言,无我,礼卑无我,二偶无我,夏因春物,无我,赤可变,无我,南天无我,皆
神。以精无人,故米去壳则精存,以神无我,故鬼凭物则神见。全精者忘是非,忘得失
,在此者非彼,抱神者时晦明时强弱,在彼者非此。
曰:精神,水火也。五行互生灭之,其来无首,其往无尾,则吾之精一滴无存亡尔,吾
之神一欻无起灭尔,惟无我无人,无首无尾,所以与天地冥。
曰:精者水,魄者金,神者火,魂者木。精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神
主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之。惟水之为物,能藏金而息之,能滋木而荣之,
所以析魂魄。惟火之为物,能镕金而销之,能燔木而烧之,所以冥魂魄。惟精,在天为
寒,在地为水,在人为精。神,在天为热,在地为火,在人为神。魄,在天为燥,在地
为金,在人为魄。魂,在天为风,在地为木,在人为魂。惟以我之精,合天地万物之精
,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄
,合天... 阅读全帖 |
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H******9 发帖数: 2766 | 42 第九篇 药
药者,杂治也。
关尹子曰:勿轻小事,小隙沈舟,勿轻小物,小虫毒身,勿轻小人,小人贼国。能周小
事,然后能成大事,能积小物,然后能成大物,能善小人,然后能契大人。天既无可必
者人,人无能必者事。惟去事离人,则我在我,惟可即可。未有当繁简可,当戒忍可,
当勤惰可。
曰:智之极者,知智果不足以周物,故愚;辨之极者,知辨果不足以喻物,故讷;勇之
极者,知勇果不足以胜物,故怯。
曰:天地万物,无一物是吾之物。物非我,物不得不应;我非我,我不得不养。虽应物
,未尝有物;虽养我,未尝有我。勿曰外物,然后外我,勿曰外形,然后外心。道一而
已,不可序进。
曰:谛毫末者,不见天地之大;审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦
不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能
无不闻。
曰:目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也。耳之所闻,不知其几
何,或爱钟,或爱鼓,是执一声为耳也。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。
曰:善今者可以行古,善末者可以立本。
曰:狡胜贼,能捕贼,勇胜虎,能捕虎。能克己,乃能成己,能胜物,乃能利物,能忘
道,乃能有道。
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H******9 发帖数: 2766 | 43 第二篇 柱
柱者,建天地也。
关尹子曰:若碗若盂,若瓶若壶,若瓮若盎,皆能建天地。兆龟数蓍,破瓦文石,皆能
告吉凶。是知天地万物成理,一物包焉,物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精
。两精相搏,而神应之。一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。形者,彼之精;理者,彼
之神;爱者,我之精;观者,我之神。爱为水,观为火。爱执而观因之为木,观存而爱
摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则象存
焉。一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地。无有升而不降,无有降而不
升。升者为火,降者为水。欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻
之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。水为精为
天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物。
运而不已者为时,包而有在者为方,惟土终始之,有解之者,有示之者。
曰:天下之人盖不可以亿兆计,人人之梦各异,夜夜之梦各异。有天有地,有人有物,
皆思成之,盖不可以尘计,安知今之天地非有思者乎。
曰:心应枣,肝应榆。我通天地,将阴梦水,将晴梦火。天地通我,我与天地似契似离
,纯纯各归。
曰:天地虽大,有... 阅读全帖 |
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H******9 发帖数: 2766 | 44 第四篇 符
符者,精神魂魄也。
关尹子曰:水可析可合,精无人也;火因膏因薪神,无我也。故耳蔽前后皆可闻,无人
,智崇无人,一奇无人,冬凋秋物无人,黑不可变,无人,北寿无人,皆精。舌即齿,
牙成言,无我,礼卑无我,二偶无我,夏因春物,无我,赤可变,无我,南天无我,皆
神。以精无人,故米去壳则精存,以神无我,故鬼凭物则神见。全精者忘是非,忘得失
,在此者非彼,抱神者时晦明时强弱,在彼者非此。
曰:精神,水火也。五行互生灭之,其来无首,其往无尾,则吾之精一滴无存亡尔,吾
之神一欻无起灭尔,惟无我无人,无首无尾,所以与天地冥。
曰:精者水,魄者金,神者火,魂者木。精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神
主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之。惟水之为物,能藏金而息之,能滋木而荣之,
所以析魂魄。惟火之为物,能镕金而销之,能燔木而烧之,所以冥魂魄。惟精,在天为
寒,在地为水,在人为精。神,在天为热,在地为火,在人为神。魄,在天为燥,在地
为金,在人为魄。魂,在天为风,在地为木,在人为魂。惟以我之精,合天地万物之精
,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄
,合天... 阅读全帖 |
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H******9 发帖数: 2766 | 45 第九篇 药
药者,杂治也。
关尹子曰:勿轻小事,小隙沈舟,勿轻小物,小虫毒身,勿轻小人,小人贼国。能周小
事,然后能成大事,能积小物,然后能成大物,能善小人,然后能契大人。天既无可必
者人,人无能必者事。惟去事离人,则我在我,惟可即可。未有当繁简可,当戒忍可,
当勤惰可。
曰:智之极者,知智果不足以周物,故愚;辨之极者,知辨果不足以喻物,故讷;勇之
极者,知勇果不足以胜物,故怯。
曰:天地万物,无一物是吾之物。物非我,物不得不应;我非我,我不得不养。虽应物
,未尝有物;虽养我,未尝有我。勿曰外物,然后外我,勿曰外形,然后外心。道一而
已,不可序进。
曰:谛毫末者,不见天地之大;审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦
不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能
无不闻。
曰:目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也。耳之所闻,不知其几
何,或爱钟,或爱鼓,是执一声为耳也。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。
曰:善今者可以行古,善末者可以立本。
曰:狡胜贼,能捕贼,勇胜虎,能捕虎。能克己,乃能成己,能胜物,乃能利物,能忘
道,乃能有道。
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H******9 发帖数: 2766 | 46 关尹子说到
吾之形气,天地万物
万物可为我,而我也可为万物
耕夫习牛则犷,猎夫习虎则勇
而我之一身,内变蛲蛔,外烝虱蚤
万物与我之间,何同何异?
(这种论述可能看似强词夺理,古人对万物之化的观点可以参靠五代道士谭峭的《化书
》,也收录道藏,里面说 “老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶”...“孰为彼,孰为我?孰
为有识,孰为无识?万物,一物也;万神,一神也,斯道之至矣”)
万物以形观之,有巨细之分,以心论之,则无小大之辨,
故一蜂可游观天地,一虾可放肆大海
何为我?
有知的才是我?可是,蜮射影能毙我(含沙射影的由来...),影有知否?
何为无我?
磁石无我,能见大力;钟鼓无我,能见大音
凡人易因人我而起分别念,会因男女贵贱之相而起爱恶尊卑的念想,
因为,分别于识,而不照于智也。
如若是看泥偶的男女贵贱之相,因为知道这些都是泥偶,
则不会起爱恶尊卑之念...
这些分别念想,是真是伪...
此中有变识为智的妙用
众人执于声色,因为不知真伪;贤人收视返听,如果执于内,也未尝不是妄念
还如同,愤怒的时候会忘记寒冷,激动的时候忘记痛疼,
人之饥寒病痛,皆出于妄心;但如果凭心忿忘寒,心激忘痛,是则以妄止妄... 阅读全帖 |
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G****t 发帖数: 1799 | 47 藏传大堪布说一念不生即是成佛,这种低级的谣言也就自high加骗骗门外汉吧。你们几
个坚持不懈的造谣诽谤大德真的是不畏因果啊,一看再熟悉不过路数应该都是萧平实的
徒子徒孙吧?
被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师在《佛法宗派大概》中对藏传佛教的赞叹和对
过去疑议的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现,他曾说:“大乘各宗中,此宗之教
法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹!余于十数年前,
唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏
悔。”
“唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰。近年再兴,甚盛。
在大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,
至堪痛叹。
余于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗
教义之高深,因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》,应先习经教,则可无致疑惑唉
!” |
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发帖数: 1 | 48 双身法的藏传密教到底是喇嘛教还是佛教?如影随形跟随佛教约有一千五百多年
的密教,到现在还是有许多人分不清藏传密教到底是不是佛教?有人说佛教不是有禅、
律、密、净吗?那密就是佛教的一宗又复何疑?可是佛教之密就是喇嘛教之密宗吗?把
喇嘛教称为藏传佛教而说它是超越佛教显宗的金刚乘密宗,这就是密教借壳上市,绵延
一千多年而不绝的原因。造成这个误会的主要原因是领导佛教界的僧伽、居士们没有智
慧去辨别,任其渗入佛教,最后将是李代桃僵,由密教取代了佛教,而真正的佛教就不
见了!这不就是印度佛教灭亡于密宗的历史写照吗?
为什么密教取代佛教,佛教就会灭亡?这就值得学佛人认真地去探讨其中的道理和
原因,才不至于被误导。否则像印顺法师他明明知道密教的所作所为,却还是把它当作
佛教,而且努力弘扬它的某些教义,看来密教对于无智慧的修行人还真是有它致命的吸
引力。大家可以想一想,修行人是背俗的,所谓“俗之所珍,道之所贱;道之所珍,俗
之所贱。”学佛人努力要远离财色名食睡、酒色财气,贪权力、名闻利养等等都要舍离
,可是密教却不必舍离,反而要你大贪特贪,美名为以贪止贪。所以密教当人王也要当
法王,既喝酒也要... 阅读全帖 |
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j****e 发帖数: 67 | 49 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
【 原文由 lizzie 所发表 】
偶家有妹初长成,可惜...
小姑娘年方二八,
可惜被琼瑶(初中), 安徒生, 古龙(高中), 席娟(大学)给毒害了..
偶苦....偶哭.....
下文引自偶妹给偶的一封信:
等 待
潇湘夜雨几时休,逍遥阁里叹伶叮。
(一)
他独自站在院落里,手里拿着箫,风儿静静流窜于竹林之中,翠竹青青,
就着一曲“潇湘夜雨”…… 他微皱着眉,心中长长叹了一口气。
(二)
他的背后,一双如泣如诉的眼睛哀怨地看着他,
在他的身后,留下几许叹息.
他未尝不知身后的那个她,他未尝没有听到背后那声令人爱怜地叹息。
他,别无选择。
也许,直到死,他都将背负这笔债。
情债……
(三) |
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z**********e 发帖数: 22064 | 50 北大向何处去?——吴志攀
吴志攀当上校长助理、副校长之前,我已经离开了办公楼,我对他是只知其人,知道他
当过法律系主任、法学院院长,除此之外没有任何了解。2002年底我申报教育管理研究
员职称,吴志攀是评审组组长,当然我最终没有通过小组评审。我以为吴志攀对我没有
任何印象,不过就在职称申报期间,他曾私下对我说我的文章写得不错,他指的是我在
北大校报上发表的一些评论文章。我当时用的是笔名,吴志攀看过,大概在我的申报材
料里知道了那些文章是我写的,所以才有了上面的评价。此后我和吴志攀总共也没有见
过几次面,偶尔遇到时他会打一下招呼,或者问我最近又写了什么文章。
2003年底北大召开第十一次党代会,吴志攀兼任了校党委副书记,随后又成为党委常务
副书记,分管组织、干部工作。我那几年对学校的状况极为失望,另外我虽然在机关里
资格较老,但一直没有任何安排,大批比我年轻的多的干部早就纷纷上位,我已经完全
边缘化了。或许是当时还有些看不开,有些怨气,也有些清高吧,总之我对学校的事情
,特别是对学校领导层的情况不闻不问,当然对吴志攀也没有任何接近、了解的愿望。
到了2008年底,学校突然调整了统战部的干... 阅读全帖 |
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