f********n
发帖数: 5866 | 1 花花者，纽约人氏，mayvillage也。乃如烟新秀，才情斐然。
花，文雅大方，机智过人，且频出美文，才女也。
一日，老夫饮茶于如烟楼中，端远处一女子，端庄秀丽，遂起意。
老夫行至此女子桌旁，轻声问曰：汝饿~饿~饿。。
话音未了，女子笑道：夫子，何处有鹅？
老夫搭讪未果，又道：是饿~饿~饿，饿不饿？
女子曰：夫子，因何而问？
老夫曰：是谓，为~为~为，与君一叙。
女子笑曰：萍水相逢，又是为何？
老夫曰：吾观~观~观，姑娘非常人也。
女子曰：夫子，可是说姑娘？
老夫曰：然也!
女子又曰：夫子，可再称姑娘否。
老夫窃喜曰：姑娘~娘~娘。。。
话音未落，女子大笑曰：夫子，可是唤吾？
老夫恍然大悟。吾欲戏女子，却为女子所戏也。
老夫佯装大怒道：歹~歹~歹，汝这女子，取笑于老夫，汝可知错?
女子笑曰：汝欲戏吾于前，有何不可乎？
老夫正欲发怒，一蒙面道人起身曰：君与女子有缘矣.
老夫与女子同问：君何以见得？
道人曰：吾乃恐龙山，千龙洞，气龙道人是也。吾算汝等比为金兰。
老夫忙道：君莫不是那位久已成名，通晓天命的气龙道长？
道人曰：然也。怕是今日又泻天机，吾又要帅上几分了。
女子道：道长既是玉树临风... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 云未散，雨已停，
堂前屋后，
一眼荒山去，
一曲恋人心。
两个人相恋便成恋人，
一对恋人心相互交融便成了恋人心，
相恋是美好的，
爱情之中无分对错，
两个人在茫茫人海中相遇相识本就是一种缘分，
两颗心能相互温暖更是一种莫大的慰藉。
两个人在一起是美好的，
两个人能够在一起，
相互珍惜，
相互成长成熟，
哪怕是最后不能够永永远远的在一起，
但是这也是一段美好的回忆，
它刻骨铭心又不可多得，
它不会按照你想象在你想要它到来的时候便来到，
它总是来的突然，
来的令人莫名其妙，
不管最后的结果怎样，
这份回忆足够让人享用无穷。
有句话说的很好，
古之谓，
天下大事，
合久必分，
两个人在一起，
这一路走过，
肯定会遇到很多令人不愉的事，
这也就是恋人为何十分容易分离的一个原因罢。
失恋是痛苦的，
失恋的痛，
并不是来源于失恋，
而是自己的心。
面对着失恋，
有很多人会觉得不甘心、不死心，
总觉得再等等也许就有重新相恋的机会，
只要自己不放下那段感情、那个人，一切就还有希望，
可是爱情不是一个人的事，
一个人再努力，也不会有结果。
恋人心需要平淡，
在一起需要平平淡淡，
分开也要讲究平平淡淡，
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 从中国看印度，那几乎是同一个不太富有村庄里的弟兄，或者不能说是弟兄，但至少同
村，同一水平吧，而且，尽管中国经济实力居世界第二而远超印度，但我们仍自认光景
跟印度也差不多，同属发展中国家，两人都实在有埋头共同发展的必要，因此，在一带
一路，金砖机制等众多项目和事务上，中国几乎是秉持着低声下气的耐心，在等待和利
用各种机会争取印度的合作。如金砖银行，印度在自己股本远低于中国的情况下，理直
气壮地当行长，在其它发展中国家的合作机制里，中国也让着印度，但中国领导人几次
访问印度而无实质性成果，近期，不仅外长到印度，前几天国务委员又接着去，还接着
在学者层面举办研讨，真是谓之苦口婆心而犹未过也！
但是，中国这种心胸，虽说大量之至，但在人家印度看来，是否建立在俯视印度的心态
之下也未必可知。
这不，受邀在中国参加研讨的印度尼赫鲁大学中国与东南亚研究中心教授狄伯杰表示，
从宏观角度看，中国小看印度，而印度没有大看中国，这是问题的根源。在王外长访印
，以及22日国务委员杨洁篪应印度国家安全顾问多瓦尔的邀请，赴印度举行中印边界问
题特别代表年度会晤后，中国将在会谈中试图说服印度加入“一带一路”倡议。但... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 过去人有聊无聊时喜欢看手相，让相师说说前世今生，再预测一下未来。我当年认识一
位相手大师，闻名遐迩，每每有人慕名而来，他便展现绝技；他看手相的特点是，男人
只瞥一眼便滔滔不绝，而女子则手拉手从头说到尾。
但他确实能说，一定先问来者信哪个流派，这一句显得专业又使来者惶恐而深信。大师
告知手相源流三支：西洋印度中国。来者一般都老老实实选择中国流派。大师说，中国
手相学说周朝盛行，西汉已有专著，秦汉之交女子许负即为相师之母，五十致仕，得以
文帝恩准，潜心著书多部，寿八十四。
手相比面相易看，相对来说非专业人士易学，也礼貌一些。生人半熟人之间盯着脸一通
说多少有些不适，可拉着手说倒显得亲切，尤其大师拉手，颤颤巍巍之中越发显得神秘
，当年我在一旁观看，大师一说准了，女子便一脸大汗，羞得五体投地，令人颇觉神奇。
我记得大师张嘴就是八丘五线。八丘指金木水火土，火亦称太阳，对应还有月丘，再加
上第一火星丘，第二火星丘，构成八大丘，我当时记了个大概，后来也忘得差不多了；
五线是指生命线，智慧线，感情线，命运线，婚姻线。大部分人最关心生命线，显然只
有活着事情才有意义，其次关心命运线，命运线也称事业线，每... 阅读全帖 |
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b**********7
发帖数: 814 | 5 风萧萧兮易水寒，壮士归西不复返，那些故事中的英雄，那些历史上赫赫有名的人物，
创造了历史，开创了盛世，却未必得到最好的结局。所谓战神，即是武艺高强，熟知兵
法，且又有赫赫战功，同时代无出其左者。但风光背后却没能得善终，且死不得其所，
则必为千古遗憾！
1、薛仁贵——被自己的儿子误射而死
薛仁贵，龙门(今山西河津)人,是个酷哥，自幼贫寒，习文练武，有臂力，善骑射长成
务农武艺高强，善骑射。
唐贞观末年时要远征高丽，644年，薛仁贵参加了张士贵(又是让小说冤枉的好人)的部
队，张士贵部行至安地时，郎将刘君印为当地武装所围，薛仁贵闻讯后，单枪匹马前往
营救，击斩敌将，系其头于马鞍，降伏余众，救君印回营，第一次出手就勇冠三军。
645年4月，唐军前锋进抵高丽，不断击败高丽守军，6月，至安市，高丽莫离支遣将高
延寿率军20万依山驻扎，抗拒唐军。唐太宗视察地形后，命诸将率军分头进击。这时，
薛仁贵自恃骁勇强悍，想立奇功，穿上与众不同的白衣白甲，手持方天戟，腰挎两张弓
(装酷)大呼陷阵，高丽将士纷纷倒伏，杀开一条血路。唐军随之继进，高丽军被打得大
败。这一战看的李世民也非常高兴，回师时道：“不喜得辽... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 6 谁让他们说非常不可能呢？要是说有可能都不会被判。研究机构的科学家自己玩玩无所
谓，政府部门的就要负责。 |
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d*********2
发帖数: 48111 | 7 曾几何时， TG的“未谓言之不预也” 也有这样的威慑力。
现在都快被宵小们整成一句JOKE了 |
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a******o
发帖数: 16625 | 8 等级明显不够，动手前至少要说悬崖勒马，未谓言之不预也。 |
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v****g
发帖数: 11080 | 9 自注一下。
12月26日是主席生辰，所以称为毛诞。前一日是西方的圣诞。其实冥冥中似乎有巧合，
圣诞之后就是毛诞，前者或许代表了西方主流价值，但后一日也代表了我们的民族价值
。我一直认为毛泽东代表了我们的民族价值。我推崇普世价值，但绝不放弃民族价值。
这首诗试着表达了我对主席的崇敬。并暗扣了主席的诗歌。
第一联。“红军不怕远征难，万水千山只等闲”是主席的名句（这一联也是我最喜欢的
主席句子），但后来才知道，主席面对的艰难险阻岂止长征。主席这一生从来就没惧怕
过什么，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”、“无限风光在险峰”等，就是主席气
质的真实写照。
第二联。“人间正道是沧桑”，“乱云飞渡仍从容”。但既然人间沧桑，如何真能从容
？“黑主高悬霸主鞭”，主席这一生最恨不公平，最恨压迫，最恨强戴在人类身上的枷
锁，也最恨强权。他不可能真的从容啊。
第三联。“今日长缨在手，何时缚住苍龙”。主席为了理想，奋斗一生。他自己说一生
就做了两件事，一个是缚住了苍龙，一个是发动了那十年革命。那场革命，波澜壮阔，
却毁誉掺半，当时到↓现在，很少有人能理解那场革命的哲学意义，主席虽然在那些年
月位极权力巅峰，但... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 3-4月，川肺病毒在灯塔国扩散、盟国扩散、东南亚扩散
4-5月，川肺病毒扩散到灯塔国舰队和基地
5月中旬-6月：两会，启动反分裂法，将蔡英文等列为战犯。完成动员。
7月，登录金马、闪击澎湖。
8月，插旗101。
8月-9月，戒严搜捕战犯，完成台湾省政府班子组阁，安抚民心。宣布一国两制向一制
过度时间。
10月1日，天下大庆。该开工的开工，该出口的出口，天下本无事，从来都一中。
现在等的是，美元崩盘、灯塔国骚乱、舰队病倒、盟国分裂。
欧洲列强就算想挣扎，边上还有一个未感染的俄罗斯照看着。 |
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d****o
发帖数: 32610 | 11 往后翻了翻，说这话的时候诸葛亮已经跟刘备混了
应该是鲁肃cite诸葛
如其克谐，天下可定也。今不速往，恐为操所先。”权即遣肃行。到夏口，闻曹公已向
荆州，晨夜兼道。比至南郡，
而表子琮已降曹公，备惶遽奔走，欲南渡江。肃径迎之，到当阳长阪，与备会，宣腾权
旨，及陈江东强固，劝备与权并力。备甚欢悦。时诸葛亮与备相随，肃谓亮曰“我子瑜
友也”，即共定交。 |
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y*******y
发帖数: 46 | 12 我跟她好好说话，结果她在电话上冲我大喊大叫，说了很难听的话。她不准备让步无所
谓，但是出口伤人就不应该了 |
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l********a
发帖数: 1424 | 13 可以考虑月座的影响？
比如日白羊座，月天蝎？月双鱼？ |
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j**n
发帖数: 13789 | 14 月亮代表情绪心情
大概是月亮天蝎，感性/悲愤/极端/激动/压抑/苦逼 |
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S*****i
发帖数: 2031 | 18 应该是火象
如果是水象的艺术家，虽然多愁善感，不过也不会逼自己走上绝路，充其量，发挥他们
的艺术想象，再多写几篇忧国忧民的诗句，惆怅一下。
逼自己走绝路，思想又极端的是，动作又快的，是火象。 |
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j**n
发帖数: 13789 | 20 哪个火象星座是“ 白玉般的纯洁，有着幽兰一样的馨香”？
是太尉吗？
:-D |
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S*****i
发帖数: 2031 | 21 那只是一个人这么说他的，屈原自己可没同意呀！
屈原可能说，我可是很有男人味的！
而且司马光在屈原死后才写，屈原没办法反驳，不然早翻脸了
司马光 你要再写 我把你揍成司马暗，然后扔到河里喂鱼，不想，屈原先去了。。。 |
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j**n
发帖数: 13789 | 22 离骚确实给人这种印象。
“其志洁，故其称物芳”
我真的觉得太尉像白玉一样纯洁，幽兰一样芬芳丫
:-D |
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t******m
发帖数: 1214 | 27 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
悔了。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 28 呵呵，风火轮兄妙笔，诗中有诗：
真水无香
秀丽端庄
绝代佳人
幸福安康
人言极品MPJ者，是之谓乎？:-) |
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D********g
发帖数: 533 | 29 想高中时候就听过钱的讲座，内容已然不记得了 总而言之就是青年的责任心什么的，
并不像当时语文老师介绍的那般是“持不同政见者”那般“放卫星”。不过等他老了，
“反正我也老了”时之言，读起来确是一番不同的滋味。
http://www.lifeweek.com.cn/iRelease/jsp/bbs/content.jsp?topicid=88197&boardid=28
在2009年初编这本仅供自己和少数朋友看的书，有两个用意。
一是给自己七十岁生日作纪念，可以说是送给自己的一个礼物。此书的第一篇《1990年
总结——写在世纪之交》写于2000年1月1日至2日，而1999年哦我正好六十岁。当时就
作了一个决定：以后每年年初，都要写一篇总结性的文字，把刚刚过去的这一年，自己
的遭遇，所看，所思所想，都如实地记录下来，以“立此存照”。这首先是一个自我存
照，如实地记录自己的生存状态，精神状态，自己的欢乐，痛苦，烦恼，忧虑，以备今
后回顾与反省，也为后人留下一个历史转型期的普通的良知未失的知识分子真正的身影
：他的命运与思考。
另一方面，这也是一个全球化时代的中国社会的存照。前几天我还和一位老朋 |
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q********g
发帖数: 10694 | 30 一切颂扬赞美荣耀都归给我们的主耶稣基督。
顺便分享一下算是今天灵修的功课：《诗篇34篇》，我个人最喜欢第8节，每次读到都
会数算主在我身上施加的恩典。我也恳请未信主的朋友、信主之后内心有争战的朋友，
也接受一下大卫的邀请，让我们的心发出去尝尝看的意念，自己体验一下。
里面还有幸福人生的秘诀，如果我们喜好存活、爱慕长寿、得享美福，一定要看看，13
-14给出了答案。
34:1 我要时时称颂耶和华．赞美他的话必常在我口中。
34:2 我的心必因耶和华夸耀．谦卑人听见、就要喜乐。
34:3 你们和我当称耶和华为大、一同高举他的名。
34:4 我曾寻求耶和华、他就应允我、救我脱离了一切的恐惧。
34:5 凡仰望他的、便有光荣．他们的脸、必不蒙羞。
34:6 我这困苦人呼求、耶和华便垂听、救我脱离一切患难。
34:7 耶和华的使者、在敬畏他的人四围安营、搭救他们。
34:8 你们要尝尝主恩的滋味、便知道他是美善．投靠他的人有福了。
34:9 耶和华的圣民哪、你们当敬畏他、因敬畏他的一无所缺。
34:10 少壮狮子、还缺食忍饿．但寻求耶和华的、甚么好处都不缺。
34:11 众弟子阿、你们当来听我的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 转贴自：北京龙泉寺出家博客
文殊师利问经卷下
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
嘱累品第十七
文殊师利。无有余人速疾智慧。唯除如来善逝世尊。
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是。如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。 出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。 出家者离垢。
住家者行诸恶。 出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥。出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命 。 出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。 出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。 出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。 出家者无怖畏。
住家者有弹罚。 出家者无弹罚。
住家者是伤害处。 出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利... 阅读全帖 |
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t***y
发帖数: 110 | 32 望指十五啊。
每月初一：“朔”，“旦”，“额”。
每月初三：“朏”。
每月十五：“望”。
每月十六日：“既望”，“望后”。
每月末日：“晦”。
http://art.enorth.com.cn/system/2002/04/19/000316285.shtml
题款中的时令别称
在收藏过程中，常常会遇到题款中时令别称的问题，
如字画、墨盒、笔筒、瓷器（民用瓷器居多）等藏品上的
署款，一般少了农历纪年、纪月、纪日的题记。纪年用干
支法，如“壬戌、庚寅”等等，一般比较单一。而月、日
等题识，叫法不一。如案上一方铜墨盒的题款：“戊申仲
夏·京师陆军小学堂·陆军部制”，其“戊申”，即1908
年，“仲夏”即“五月”。也就是说，这方墨盒制于1908
年5月。其实“五月”的别称又不止“仲夏”一谓，还有
“中夏、榴月”等称谓。为便于识记，现将常见的月令及
节令别称集列如下：
月令。
一月：正月，孟春，初春，早春，上春，端春，端月，
征月，初月，泰月，杨月，寅月，孟阳，春阳，初阳，首阳，
新正，月正，开岁，献岁，芳岁，华岁，岁岁。
二月：仲春，中春，甜春，正春，仲阳，如月，杏月，丽月，
令月， |
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i*******e
发帖数: 50 | 33 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 34 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 37 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 40 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 43 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 44 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 45 汉书卷九十四下 匈奴传第六十四下
呼韩邪单于归庭数月，罢兵使各归故地，乃收其兄呼屠吾斯在民间者立为左谷蠡王
，使人告右贤贵人，欲令杀右贤王。其冬，都隆奇与右贤王共立日逐王薄胥堂为屠耆单
于，发兵数万人东袭呼韩邪单于。呼韩邪单于兵败走，屠耆单于还，以其长子都涂吾西
为左谷蠡王，少子姑瞀楼头为右谷蠡王，留居单干庭。
明年秋，屠耆单于使日逐王先贤掸兄右奥鞮王为乌藉都尉各二万骑(1)，屯东方以
备呼韩邪单于。是时，西方呼揭王来与唯犁当户谋，共谗右贤王，言欲自立为乌藉单于
，屠耆单于杀右贤王父子，后知其冤，复杀唯犁当户。于是呼揭王恐，遂畔(叛)去，自
立为呼揭单于。右奥鞮王闻之，即自立为车犁单于。乌藉都尉亦自立为乌籍单于。凡五
单于(2)。屠耆单于自将兵东击车犁单于，使都隆奇击乌籍。乌籍、车犁皆败，西北走
，与呼揭单于兵合为四万人。乌籍、呼揭皆去单于号，共并力尊辅车犁单于。屠耆单于
闻之，使左大将、都尉将四万骑分屯东方，以备呼韩邪单于，自将四万骑西击车犁单于
。车犁单于败，西北走，屠耆单于即引西南，留闟敦地。
(1)为：犹“与”。(2)五单于：即呼韩邪单于、屠耆单于、乌藉单于、呼揭单于、车犁
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 48 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 49 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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