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发帖数: 938 | 1 (八)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色
无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌．离欲．
正向灭尽。如是。过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不
顾过去识。不欣未来识。于现在识厌．离欲．正向灭尽。如无常。苦．空．非我亦复如
是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：
五蕴无常，过去，现在，未来 皆是无常。苦空非我，也是如此，于过去，现在，未来
，都没有实体。 |
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发帖数: 938 | 2 谢谢回复.
(一一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色无常。若
因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行
．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如
是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非
我所。圣弟子。如是观者。厌于色。厌于受．想．行．识。厌者不乐。不乐则解脱。解
脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行 |
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发帖数: 938 | 3 (一一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色无常。若
因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行
．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如
是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非
我所。圣弟子。如是观者。厌于色。厌于受．想．行．识。厌者不乐。不乐则解脱。解
脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行
石记：
解释为什么五蕴无常: 色从因缘生，故无常。如舟行岸移，云驶月运，其动相即由因缘
而起，故是无常。再者，因缘本身复有因缘，故亦无常。 |
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发帖数: 938 | 4 (一三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若众生于色
不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染着。如是众生于受．想．行．识不味者
。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。彼众生染着于识。诸比丘。若色于
众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受．想
．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故。彼诸众生则厌
于识。诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。
彼诸众生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以
受．想．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识。诸比丘。若我于此五受阴不如实
知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。
不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。我以如实
知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．
人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐
三菩提。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记:
离与不离，不在于... 阅读全帖 |
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发帖数: 938 | 5 (二一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼
。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不
放逸住已。思惟。所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受后有。尔时。世尊告彼
比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处
。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶。比丘白佛言。如是。世尊。佛告比丘。
谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波
旬。比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其
义。比丘白佛言。世尊。色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想
．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。是故我于世尊略说法中。广解
其义。佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。若色动摇时。
则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想．行．识动摇时。则为魔所缚。若不
动者。则解脱波旬。乃至自知不受后有。心得解脱。成阿罗汉
石记：动摇为魔所缚，不动则解脱波旬。观无常，如实知则得不动。 |
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发帖数: 938 | 6 (三三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色非是我。
若色是我者。不应于色病．苦生。亦不应于色欲令如是．不令如是。以色无我故。于色
有病．有苦生。亦得于色欲令如是．不令如是。受．想．行．识亦复如是。比丘。于意
云何。色为是常．为无常耶。比丘白佛。无常。世尊。比丘。若无常者。是苦不。比丘
白佛。是苦。世尊。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我．异我．相在不
。比丘白佛。不也。世尊。受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去
．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我
．不异我．不相在。如是观察。受．想．行．识亦复如是。比丘。多闻圣弟子于此五受
阴非我．非我所。如实观察。如实观察已。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所
著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
石记：
色不是我，色中无我，色我二法，互不相在。受想行识，亦复如是。
这段有一个前提，即是：“我”是随心自在的。比如，色如是我，我不想生病，则不当
病。又，色如是我，则能想所想，当是一体，而不可能有... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 7 (四一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
色受阴。受．想．行．识受阴。我于此五受阴。五种如实知。色如实知。色集．色味．
色患．色离如实知。如是受．想．行．识如实知。识集．识味．识患．识离如实知。云
何色如实知。诸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。云何色集如实
知。于色喜爱。是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名
色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色
患如实知。云何色离如实知。若于色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离
如实知。云何受如实知。有六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。
如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受味如实知。缘
六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若受无常．苦．变易法。
是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。于受调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名
受离。如是受离如实知。云何想如实知。谓六想身。云何为六。谓眼触生想。耳．鼻．
舌．身．意触生想。是名想。如是想如实知。云何想集如实知。谓触集... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 23 14:08:16 2011, 美东) 提到:
(二一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼
。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不
放逸住已。思惟。所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受后有。尔时。世尊告彼
比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处
。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶。比丘白佛言。如是。世尊。佛告比丘。
谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波
旬。比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其
义。比丘白佛言。世尊。色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想
．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。是故我于世尊略说法中。广解
其义。佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。若色动摇时。
则为魔... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 9 如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若众生于色不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染著。
如是众生于受．想．行．识不味者。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。
彼众生染著于识
诸比丘。若色于众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于
色。如是受．想．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故
。彼诸众生则厌于识
诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。彼诸众
生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以受．想
．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识
诸比丘。若我于此五受阴不如实知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵
．沙门．婆罗门．天．人众中。不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗
三藐三菩提
诸比丘。我以如实知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙
门．婆罗门．天．人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自
证得阿耨多罗三藐三菩提
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 |
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i********7
发帖数: 808 | 10 佛陀在舍卫国的祇树给孤独园 中说法; 此
时，佛陀告诉在场的出家人说：「这世界上有三
件事，令人不欢喜、不爱乐、不愿想起。是哪三
件事呢？就是所谓老、病、死。这三件事，令人
不欢喜、不爱乐、不愿想起。」
「世界上若没有这三件令人不欢喜、不爱
乐、不愿想起的事，则不会有如来、应、等正觉
出现在世上，世界上也不会有人知道如来的教法
和教诫内容。」
「正因为世界上有这三件令人不欢喜、不爱
乐、不愿想起的事，所以才有佛陀出现在世间，
世 上 的 人才 有机 会 知道 佛 陀的 教 法和 教诫 内容。」
在场的出家人问佛陀说：「有道路、有实践
方法，能根除这三件令人不欢喜、不爱乐、不愿
想起的事吗？」
佛陀告诉在场的出家人说：「有道路、有实
践方法,能够练习、多加练习，就能根除这三件令
人不欢喜、不爱乐、不愿想起的事。」
「什么是这条道路？什么是实践方法？能用
以练习、多加练习，根除这三件令人不欢喜、不
爱乐、不愿想起的事呢？」
「就是所谓的八圣道：正见、正志、正语、
正业、正命、正方便、正念、正定。」 |
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r*y
发帖数: 706 | 11 http://www.dhamma.net.cn/books/ysfj/zahj50/zahj50j001-12.htm
(二八七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命
未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正
思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入
处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色
有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处
。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲
．恼苦。如是如是纯大苦聚集。我时作是念。何法无故则老死无。何法灭故老死灭。即
正思惟。生如实无间等。生无故老死无。生灭故老死灭。如是生．有．取．爱．受．触
．六入处．名色．识．行广说。我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思
惟如实无间等。无明无故行无。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故
六入处灭。六入处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有
灭故生灭。生灭故老... 阅读全帖 |
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b*****7
发帖数: 1637 | 12 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: bell007 (天马流星), 信区: Memory
标 题: 归去来兮- 桃花源记
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 2 21:31:52 2010, 美东)
公元2010年初，买买提有个人，以散步吟歌为生。
有一天，她沿着LA版菜籽版追梦版闲逛，所到之处无一不吵吵闹闹。
忽逢桃花林，长于文海之滨，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
散步人感到很吃惊，继续往前走，想走到林子的尽头。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
散步人于是走了进去，起初很狭窄，仅容一人通过，
又走了几十步，突然变得开阔明亮。
这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，
美丽的池塘和桑树竹子之类，田间小路交错相通，
鸡鸣狗叫之声可以互相听到，河马老虎狮子也欢聚一堂。
在那里，人们来来往往，耕种劳作，喝茶唱歌，开心又放松。
男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩都怡然自乐。
桃花源里的人见到外人，感到惊讶，问散步人是男是女。
散步人详细地回答了他们问题，有两人便邀请她到自己家里，摆酒杀鸡蒸包子来款待她。
村中的人听说有这样 |
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f*****r
发帖数: 34 | 13 我office hour刚完，接着灌。谢谢包子，希望版主接着发。这下篇里有件事真是狠惊
心动魄。
２.交通型死亡
大概是大二时发生在行政楼到梅园下面建筑系的大斜坡上， 有人从上面骑自行车冲下
来把人撞死了。从此以后那坡中间就横了道栏杆防止自行车乱冲.
3. 殴打型死亡
这件事可真是当时惊天动地的大事， 事到如今真像凶手还是扑朔迷离，完全可以以这
个事件写个小说，电影剧本了。
流行的说法是当年有一校外WSN对国际法一女生纠缠不清预谋不轨， 她室友找班上男生
求救。 结果在一个风高月黑之夜， 一群国际法猛男们把校外WSN打死在桂园女生宿舍前
的水沟里。最后听说这事法不责众，就不了了之了。
虽然我未亲眼目击，但我一桂园女同学说她目睹了。当年我们和国际法班紧接着上听力课
，在事发后不久他们班有一两个星期集体旷课， 据说是接受调查去了。
4. 自杀型死亡
大约是大二大三时， 我同学从樱园晚上自习完下坡回梅园，碰到有中年男子吊死在树
上， 谣传说是一博士。 |
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i********w
发帖数: 2223 | 14 顶长文
我office hour刚完，接着灌。谢谢包子，希望版主接着发。这下篇里有件事真是狠惊
心动魄。
２.交通型死亡
大概是大二时发生在行政楼到梅园下面建筑系的大斜坡上， 有人从上面骑自行车冲下
来把人撞死了。从此以后那坡中间就横了道栏杆防止自行车乱冲.
3. 殴打型死亡
这件事可真是当时惊天动地的大事， 事到如今真像凶手还是扑朔迷离，完全可以以这
个事件写个小说，电影剧本了。
流行的说法是当年有一校外WSN对国金系一女生纠缠不清预谋不轨， 她室友找班上男生
求救。 结果在一个风高月黑之夜， 一群国金猛男们把校外WSN打死在桂园女生宿舍前
的水沟里。最后听说这事法不责众，就不了了之了。
虽然我未亲眼目击，但我一桂园女同学说她目睹了。当年我们和国金班紧接着上听力课
，在事发后不久他们班有一两个星期集体旷课， 据说是接受调查去了。
4. 自杀型死亡
大约是大二大三时， 我同学从樱园晚上自习完下坡回梅园，碰到有中年男子吊死在树
上， 谣传说是一博士。 |
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m******r
发帖数: 86 | 15 盛夏的赣北小村，正值午后三四点钟的光景，充塞在空气中的热真
的就象是无形的浪在屋外翻滚，人要是到了外头，这热就立时把你严严
实实地裹住，让你透不过气来。裸露的皮肤好像被辣辣地炙烤着一样，
即使有衣服挡着的，也能分明地感觉到热正尖刺般锐利、蛮横地穿过布
料扎到你身上来。
禽畜们也知道厉害，早就躲在屋角或什么荫凉地方打盹去了，只有
树们草们可怜，不能行动躲避，只好挣扎在热里打蔫。四下里没有了一
丝其他的声音，只有知了鼓足了劲为热呐喊，它们不知疲倦的单调的嘶
叫竟愈发地让村子里的死静突兀起来。
靠近竹林有一栋瓦房，乡下最常见的样式：方方正正的脸面，屋顶
是斜劈的两片，铺着瓦，两边竖起梯形对称的屋耳，仿佛古代将士们头
盔上耳朵似的刺片儿，让人看着瓦房拙朴得不再木讷，反而有些可爱了
。房子大门满开着，厅屋里放着张竹床，上边睡着个小人，那就是我，
放了暑假来乡下公公婆婆家玩了（家乡的称呼，公公婆婆便是爷爷奶奶）
，忽然小人动了动，醒了，我揉揉眼睛，迷迷登登的，只觉得身上粘
乎乎的全是汗，每吸口气，热就往喉咙里钻，嗓子都快冒烟了。我赶紧
下了竹床，光着脚就往后院厨房跑，盹还没 |
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z********e
发帖数: 8818 | 16 给第二段试配的诗，最后一句是楼主的。：）
忆千亩荡
孤船一路穿古镇，
烟波四面环岛生。
无边桑绿影遮人，
一岸柳黄叶追风。
竹箭寻鸭试田猎，
青纱挂树滤凡尘。
故园桑枝满红椹，
梦中又闻慈母声。 |
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wh
发帖数: 141625 | 17 卓别林现在比他出名多了噢，看来还是要有点精神和理想……哈哈。
嗯。我家门前有口池塘……但周围都是杂树，夏天树叶密，看不见水。我很喜欢经常到
后院来的鹿、火鸡等动物，鹿的姿态真优美。邻居还有养llama的。就是我不大会种花
草，呵呵。 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 18 今年1月以来，比往年提前且频繁出现的漓江烟雨，引起了大家的赞叹和关注。“久闻
‘漓江烟雨’美妙绝伦，蒙蒙烟雨中，远处的群山影影绰绰、浓淡有致，像一幅浑然天
成的山水画。”一名网友在网上发帖时说。
欣赏烟雨之美的地方：
摄影家文绍军拍了20多年“漓江烟雨”。在他的心中，最美的“漓江烟雨”出现在漓江
的杨堤至兴坪段。
“‘黄布倒影’和‘20元人民币’两个景点都是观赏或拍摄‘漓江烟雨’非常好的地方
。”文绍军说，此外在磨盘山、大圩、阳朔大榕树、阳朔大桥，还有市区的象鼻山、訾
洲等地方，都能看到比较漂亮的“漓江烟雨”。
画家陈宽则说，除了公认的杨堤、兴坪外，冠岩、九马画山、相公山一带也能看到很美
的“漓江烟雨”，而且那里沿岸的山上杂树少，极富变化的石纹与“漓江烟雨”相映成
趣，色彩浓淡反差大，视觉效果更为细腻。
其实，只要天气、温度、季节适宜，整个两江四湖景区都能看到烟雨，但其中又以在漓
江段的江面上美色更胜一筹，“訾洲烟雨”和宝积山附近的“桂岭晴岚”自古以来就很
著名，都是桂林老八景之一。
在叠彩山上、木龙湖一带也是观赏“漓江烟雨”的好地方，就算在市中心的杉湖、榕湖
、古南门一带，也能看到“... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 19 挖偶！ 太美啦！
以为只有乱草杂树才招动物的。 嗯，下次搬家要靠近高压线 呵呵
小五这组太漂亮了 |
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c*********e
发帖数: 240 | 20 中国古代史上出现过十个令人发指的杀人狂魔，他们杀人不眨眼，视民如草芥，可谓血
债累累，罄竹难书。在路卫兵看来，用“屠夫”二字形容他们一点也不为过。他们中有
的人的文治武功也许一直为后人所称颂，但是那些歌功颂德的庙堂文章依旧不能掩盖他
们嗜血嗜杀的残忍本性。让我们来历数一下十大屠夫的旷世“杰作”：
铁血屠夫白起。也叫公孙启。是战国时期秦国大将，打起仗来铁血无情。据《史记·白
起王翦列传》记载，公元前294年，白起出兵攻打韩、魏，全歼韩魏联军于伊阙(今河南
洛阳龙门)，斩获首级二十四万；前278年，领兵攻楚，放水淹鄢城(今湖北宜城东南)，
军民死伤数十万，尸体到处随水漂浮；前273年，白起率军攻赵魏联军，大破赵魏联军
于华阳(今河南新郑北)，斩首十三万，后与赵将贾偃交战，用水淹死赵兵二万人；前
264年，白起攻韩，攻陷五城，将韩国生力军五万余人全部斩首；
公元前260年，与赵国的长平之战，白起将俘获的赵军四十万人全部活埋，只留下二百
四十个小兵回赵国报信。据梁启超考证，整个战国期间共战死两百万人，白起就占二分
之一。铁血人屠当之无愧。
辣手屠夫曹操。提起曹操，人们想到的往往是乱世奸雄的名号... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 21 如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者
。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪
尽。喜贪尽者。说心解脱
如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知
不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 |
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M******8
发帖数: 8425 | 22 是的，所以感觉有点洒狗血之嫌啊。像青莲那种句子，也就他贯穿一气行；换个才力差
点的，哎，写出来的估计也没法看啊。
鲍照这种写法比较容易为人学习模仿，他的才华也和一般人更加接近，思想也和平常人
会比较接近，他的诗的确因情动人之处要更多些。
我记得鲍照有首咏中庭梅花的诗，“中庭杂树多，偏为梅咨嗟。。。。念尔霜中能作花
”。。。ft记不清了。。。这首诗和他别的诗不一样，多点意态，让人看到清气。。。。
其实我不太喜欢“弄儿床前戏”这类的句子，感觉太过质实了点。诗描写现实是完全可
以的，但过于老实了有损气质，鲍照这个地方缺乏点神韵了。
如果说“俊逸”，那么青莲俊在神，而鲍照峻（不太俊啊，嘻嘻）在骨。 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 24 春衫碧水欲称仙
落子云峰慢悟禅
偶有熏风吹暖树
时逢骤雨闭青天
胸存意气惟余笑
袖拢狷狂已忘言
散发危楼歌古曲
挥毫峻岭绘新峦
浮生聚散皆随意
乱世离分且信缘
莫负沧山邀客去
飞花翠柳满清泉 |
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s***n
发帖数: 821 | 25 日影星空忽转移，春来春去无声息。
客中光景多虚度，海外故人久见遗。
百事缠身皆未定，万端乱意尽休提。
学将博士不合用，经济而今正走低。
一念也生归国去，还乡还恐乡人奚。
才疏志大惭学术，报国无门忧萨斯。（１）
何益空谈增怨气，徒劳游戏伤神思。（２）
欲藏桃源不得路，欲隐山泽无处栖。
遂若舟行烟雨上，风吹雨打推舟移。
清心自此辞俗事，闲看江风江雨夕。
他日抛锚停野渡，新晴深树听黄鹂。
萨斯，ＳＡＲＳ
游戏，ＧＡＭＥ |
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g****t
发帖数: 31659 | 26 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年 2
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 23:07:04 2011, 美东)
第四卷 第一百八十四章辞职
这个世间上的事情往往都是虚假的。.没有人能真正的看收飞，这话挺对，起码我心具是这么觉得的。 记得今天刚回哈尔滨的时候，去袁大叔的面馆儿里吃饭，袁大叔聚精会神看着电视，当时我还以为是袁大叔对考古之类的东西感兴趣，但是现在一想却并不是如此。因为他当时看的是黄巢墓的掘现场。 不知道为什么，我现在也十分的怀疑袁大叔了，这个和蔼可亲的面馆老板，他的目的到底是什么呢？ 我无话可说，如果不是有石决明的话，恐怕我和老易这俩傻小子想破脑袋也不会想到袁大叔竟然会隐藏的如此之深，一时间我和老易都没了言语。 良久，我抬起了头对着老易和石决明说：“先别想那么多了，你不是也只是猜测而已么？我想过了，张雅欣过几个星期不是要带我和老易去旅游吗？到时候我直接去问那个袁枚好了，我觉得还是摊牌比较好，毕竟咱们手里有... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 27 第四卷 第一百六十四章恶性八曜煞
……一旨材由干常年的埋在士里，而且拿棺材钉钉着，所以上下划诏死，好像是粘到一起了一般，我和老易还有几斤小大小伙子使出了吃奶的力气才把它撬开，然后顺势往旁边一挪。.咔吱吱的声音，就好像是挠玻璃一样的刺耳，真是名副其实的老棺材板子，他大爷的。 山中刚才还是一片祥和，就在我们挪开棺材盖儿的那一刻，周围树林之中所栖息的鸟类就跟炸了窝一样的从树林里飞散，然后向着四周飞去了，虽然身处于深山之中，但是我不知道原来这附近有这么多的鸟，虽然我只能辨认出两种，那就是喜鹊和乌鸦。 喜鹊的声音很尖锐。叽叽喳喳的，而乌鸦的声音很沙哑，呱呱。掺杂在那些仿佛是受了惊吓的鸟群中显得格外刺耳。 正所谓“深山林中安栖鸟，如遇凶煞各自飞”这棺材一打开竟然能搞出这么大的动静，不用别人，我和老易先心中一凉，他大爷的，这得多凶的东西能有这威力啊？怎么跟看电影儿似的呢？ 更恶心的是这棺材竟然就好像是一个存放了五十多年的过期鱼罐头，一打开盖子，顿时一股潮湿而又夹杂着腐烂的味道四散开来，差不多隔个十米远都能闻到。那些帮工的，连同甄家的一些妇女们一闻这味儿就受不了了，忍不... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 28 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 29 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 31 王力诗词格律
第一章 关于诗词格律的一些概念
第一节 韵
韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代
的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙 。押
韵叫合辙。
一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。至于要说明甚么是韵，那却不太简单
。但是。今天我们有了汉语拚音字母，对于韵的概念还是容易说明的。
诗词中所谓韵，大致等于汉语拚音中所谓韵母。大家知道，一个汉字用拚音字母拚
起来，一般都有声母，有韵母。例如“公”字拚成gōng，其中g是声母，ōng是韵母。
声母总是在前面的，韵母总是在后面的。我们再看“东”dōng，“同”tóng，“隆”
lóng，“宗”zōn g，“聪”cōng等，它们的韵母都是ong，所以它们是同韵字。
凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置
上。一般总是把韵放在句尾，所以又叫“韵脚”。试看下面的一个例子：
书湖阴先生壁 ／[宋]王安石
茅檐常扫凈无苔（tái），
花木成蹊手自栽（zāi）
一水护田将绿遶，
两山排闼送青来（l... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 32 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 33 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 34 《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来听，不用过于认真。
我的家乡叫龙江，属于黑龙江省齐齐哈尔市周边的一个小县城。听我爷爷讲，龙江县以前叫做朱家坎。正所谓庙小妖风大，镇小是非多，就是这样的一个镇子，旁边的林子里居然还住着一伙胡子。家住在东北的朋友们都应该知道胡子是什么，就是土匪，... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 35 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 36 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 37 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 39 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: Ghost
标 题: 阴阳先生这几年 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 23:02:01 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 40 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
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《法句譬喻经》节录
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《华严经》节录
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《菩萨诃色欲法经》节录
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x*m
发帖数: 276 | 42 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 43 第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
第百卅二折停舟何羡·珠圆玉瑰
第百卅三折往而不害·远引临非
第百卅四折说时依旧·故土黄坏
第百卅五折焉薄骨肉·入道高危
第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
老人俯视着榻上苍白憔悴的男子。
无论从哪种意义上说，迟凤钧都该是他的传人。老人犹得当年秉烛伏案、在贡院成
摞的试卷里读到其策论时，那股子铣利烁人的诧艳——
抨击四镇开府的论据是稍嫌稚拙了些，那是欠缺边政实务所致，兼且不懂公门里诸
多稽核抚赏的猫腻；然而由朝廷财政着手，说明这年轻人脑筋清楚，非是被黄旧古书熏
坏了的腐儒。更难得的是不畏权贵、不苟全冬烘的勇气，一如试卷上瘦硬遒劲，偏又大
开大阖的酣畅墨迹。
可惜不自量力。西山韩阀、北关染公不消说，就连新到东海的慕容柔，谁都知道是
天子心腹，是你个应试举子惹得起的？还想「革其旌节，复归朝堂」！
「兀那狂生！」
主持科考的老台丞冷哼，嘴角抿着一抹笑意，反覆阅读至天明。为迟凤钧前程着想
，他本该将这份卷子夹在五甲之末，给他个「同进士出身」就好，保住这根生机勃勃的
青苗，以免羽翼未成先树大敌，惹上不该惹的麻烦。
此番大考取士，五甲合计百卅二名，皇帝能看完主考官的呈本，翻翻... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44 直接证据说明，”有余涅盘”是三果或三果向，
看起来还提到三果圣者死了，不知还活着算不算，应该算”有余涅盘”
”无余涅盘”是四果，不管死了没有。
”有余涅盘”、 ”无余涅盘”，看起来是境界上的差异(十结有没有解开)，
不是阿罗汉死了没有。
(以下杂阿含与增ㄧ阿含，引自大正藏)
大正藏 增壹阿含经火灭品第十六（二）
"
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅盘界。云何为二。有余涅盘界．无余涅盘界。
彼云何名为有余涅盘界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅盘。不还来此世。是谓名
为有余涅盘界。
彼云何名为无余涅盘界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解
脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅
盘界。
此二涅盘界。当求方便。至无余涅盘界。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。"
间接反驳 ”有余涅盘”是阿罗汉还活着，”无余涅盘”是阿罗汉死了。
有多处杂阿含经文，解释起来很憋忸。
1. ”有余涅盘”指活着时证阿罗汉果及”无余涅盘”指阿罗汉死亡
在阿含经文中的矛盾憋忸之处。
杂阿含740说的“谓现法智有余涅... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45 (以下经文选自大正藏及庄春江南北阿含对照网站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm)
依杂阿含392经，心解脱、慧解脱显然不一样。
依杂阿含710、1027经，说的更明白「离贪欲者心解脱；离无明者慧解脱。」
可心解脱，没特定指明，有时指整个十结解脱。
若有上下文，则依上下文中所指来说明心解脱。
如果上下文有谈到”喜贪尽”，”欲贪尽”
那心解脱应该只是指 断贪 而已。
(例如 杂阿含1、2、250、710经)
如果心解脱与慧解脱连用，我认为
心解脱指断欲界贪，有时又指断三界贪，或四果向
而慧解脱则指十结尽断，究竟涅盘。
依杂阿含1经，“喜、贪尽”就可以心解脱，
“喜、贪尽”依字面是断除欲界、色界、无色界之喜爱、贪，(没说 断无明)
如此就可以自证”我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有”
也就是四果向，可以自证”我生已尽。…”
甚至，再更退一步，依杂阿含2、250经。”欲贪断者。说心解脱”。
依杂阿含2经，
也就是只要断欲界贪，就可以心解脱，可自证”我生已尽。梵行已立…”
如此说来，三果就可心解脱。
心解脱看来有各种程度，从三果、四... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 46 第四卷 第一百八十四章辞职
第四卷 第二百四十八章 赶下车
找也没跟泣老杂毛墨编，反正哥们几付钱了。.便直接蹦儿，个小了车以后现，这车厢还
凑活，就是已经三三两两坐了好几个鬼，看这车厢里的鬼明显跟外面那些排队的傻不同，要更
高一个档次，可以说都是精英吧，毕竟这车厢貌似不对外开放。属于富流油的偏门儿吧 还他
大爷的头等座位，明显是仓库车厢改的么，连个正经的座位都没有，就有几个小凳子。 但
是现在也没啥穷讲究的，能上车已经是阿弥陀佛阿门啥的了，还在乎这些干啥，哥们儿我又不
是来旅游的，就算是来旅游也不能选来阴间旅游啊，这不有病么？ 我数了一下，除了我以
外，这车厢里一共坐了七个鬼，果然都是精英。尽管没有领到鬼心，但是知道使银子的道理，
比那些狗屁不懂的鬼魂强，见我上车，它们便对我会心一笑，一切尽在不言中，我也对它们点
了点头，都是天涯沦落鬼，相逢何必曾相识呢，但是我也跟它们没啥好说的，便搬了个凳子靠
窗坐下了，透过窗户望着远处，没有钱和富流油还在检查上车的鬼，不时丢出去一个没有鬼心
的亡魂，听着那些亡魂的惨叫，我叹了口气，这可能就是优胜劣汰吧，没啥好说的。 ... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 传说中，凡人转生之前，都要喝下孟婆汤，才会忘记前世所有的烦恼和爱恨情仇；不过
根据记载，隋唐有些人却偏偏记得自己的前世，就像拥有超强大脑，令孟婆汤都会失效！
唐玄宗有一个女儿名叫太华公主。民间传闻，她的前世是其曾祖父唐高宗李治的王皇后
。王皇后出身于名门贵族，唐太宗册封李治为太子时，同时册封王氏为太子妃。李治登
基后，王氏顺理成章成为皇后。后来王皇后不幸被武则天杀害，死得很惨。
太华公主的母亲是武惠妃，公主在母妃面前，从来没有露过笑脸，而且见到武惠妃就很
生气。武惠妃是武则天的侄孙女，从小在王宫中长大，受到武氏宠爱。
太华公主小时，有一天忽然索要念珠。宫人问她哪里有什么念珠？小公主一直坚持有。
宫人每天都陪在公主身边，照顾她饮食起居，从来没有见公主拿过什么念珠，当然也就
不知公主说的念珠在哪儿。
当年，王皇后惨死后，她生前居住的宫殿，一切器具用品都还保留着原样。有一天，保
姆抱着太华公主经过王皇后住过的宫殿，公主回头，用手指著那座宫殿说：“我的念珠
就放在殿内宝帐的东北角。”后来，宫人真的在王皇后的宫里找到那串念珠。
于是，王皇后转生为太华公主的说法，就在民间流传开了。
再续父子缘 顾... 阅读全帖 |
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