w*****r
发帖数: 7106 | 1 写这首时不知道魁爷自己要被宝刃所伤, 没能把这个情节加上, 可惜呀. |
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M*********m
发帖数: 2024 | 2 (一) 什么是‘格律诗’？
来源：清谈天地
我们说‘古诗’，应该是相对于‘新诗’来说的。有的朋友喜欢研究各种名称的严格定
义，网上这方面的讨论甚至争论都很多。感兴趣的朋友可以自己去搜索，这里我们只提
一下古诗的简单分类。
古诗可以简单分成两种：
1、古风。
2、近体诗(格律诗)。
古风种类很多，如《诗经》、《楚辞》、汉魏乐府、歌行、杂言等都可以划分在里面。
这些诗看上去好像不太讲究句式、韵脚等等，其实里面学问大了。古风我还没有开始学
习，这里只说说近体诗。
讲究句式、韵脚且每一句的字数都一样的叫近体诗。近体诗又称格律诗，正式产生于唐
代。在唐朝前几乎都是非格律诗，到了南朝齐永明末期，沈约等发现了汉语四声规律，
为格律诗的成型打下了基础。到了唐代，格律诗成型并一直流传到今天。
格律诗的诗体：
格律诗一般分五言、七言两大类，（六言诗非常少，故不列为主流。）每类又分绝句、
律诗、排律等体裁。这里只简单介绍绝句和律诗。
1、绝句：
绝句的体裁：分五言绝句和七言绝句两种，简称五绝和七绝。五绝是五言四句，七绝是
七言四句。
绝句的要求：偶句（第二句、第四句）押平声韵，第三句最后一个字用仄声，第一句 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 3 原文
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
译文
眉妆漫染，叠盖了部分额黄，鬓边发丝飘过。洁白的香腮似雪，懒得起来，画一画蛾眉
，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意迟迟。
照一照新插的花朵，对了前镜，又对后镜，红花与容颜，交相辉映，刚穿上的绫罗裙襦
，绣着一双双的金鹧鸪。
飞卿为晚唐诗人，而《菩萨蛮》十四首乃是词史上的一段丰碑，雍容绮乡，罕见同俦，
影响后来，至为深远，盖曲子词本是民间俗唱与乐工俚曲，士大夫偶一拈弄，不过花间
酒畔，信手消闲，不以正宗文学视之。至飞卿此等精撰，始有意与刻意为之，词之为体
方得升格，文人精意，遂兼入填词，词与诗篇分庭抗礼，争华并秀。
本篇通体一气，精整无只字杂言，所写只是一件事，若为之拟一题目增入，便是“梳妆
”二字。领会此二字，一切迎刃而解。而妆者，以眉为始；梳者，以鬓为主；故首句即
写眉，次句即写鬓。
小山，眉妆之名目，晚唐五代，此样盛行，见于《海录碎事》，为“十眉”之一式。大
约“眉山”一词，亦因此起。眉曰小山，也时时见于当时词中如五代蜀秘书监毛熙震《
女冠子》云：“修蛾慢脸（脸，古 |
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l*r
发帖数: 79569 | 4 你说的有道理。媒介或不同环境或不同，但感情都是相通的，读古诗同样有鲜活的感觉。
具体说到套用故人框架是有些无奈，毕竟现代用语口语化双音化，这方面区别太大了，
难以入诗。可以探索，打破律诗框架，重造杂言体也许是一条路。其实新诗也没多少年
，从俺粗浅的理解上看也还在不断变化探索。现代歌曲词作，今后看是否能在文学史上
占一席之地，现在做结论还为时过早。 |
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a*o
发帖数: 19981 | 5 天隐慢条斯理道：“我说，看你的手法，观你的动作，我当送你四个字——你**练。”
江川一滞，差点没喘不上气来，他这才知道，若论打击人，十个沈白说十车的话，都赶
不上天隐这慢吞吞的四个字。
天隐不理会他的羞恼，道：“你刚才直接用火焰提丹？倒是敢想，敢干，可惜手法上偏
差太大，明眼人一看便是没有传授。”
江川想辩解一句，若不是在火绝峰上如此的环境干扰了他的控制，他也不至于如此冒险
，但终究还是没有说出口，他自学炼丹确实是不争的事实，就算不在刚刚那种情况下，
让他养精蓄锐，全力出手，在天隐这样的大宗师面前，看起来大概也是不堪入目。
既然如此，江川也不多说，直接道：“请您教我。”
天隐对他的态度倒是很满意，道：“沈白与我虽然同为丹师，但所属流派全然不同。我
看你虽然用的是他那一套，却极不标准，显然他虽然言传，却不曾身教，是不是？”
江川点头，道：“弟子跟着玉简学习的。”
天隐道：“那你的悟性倒也还罢了。嗯，纸上谈兵，倒真是他的风格，现在他也无法教
你了，既然是跟我学，你又不算入他的门——就把他那一套废掉。”
江川愕然，道：“哪能这么容易废掉？”他用这一套手法早就练了数年时间，不说融会
贯通，也是... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 6 去国三万里，离乡逾十年。
五载京华梦，踽踽出海关。
五载栖硅谷，混噩任流年。
近邻常显耀，远友嗜清谈。
业竟困门路，食缘赴纽约。
往返苦风雪，朝夕过小桥。
小桥惜败冷, 行人恨碌劳。
得钱顾温饱，下棋遣无聊。
昔日狂饮客，今朝酒不沾。
买车新举债，空囊渐为难。
但将心放稳，休让意阑珊。
千金莫愁掷，快意岂言传。
我志在沧涛，高飞俦鹏鸟。
四年未返乡，颜色可仍好?
时局正阴蔓，凶氛缠海岛。
兵火久平歇，磨砺向螭魈.
日贼亦复炽，觊觎我海图。
美夷唯嗜利，悍然挺台独。
沙俄素不善，蠢动有天竺。
事危少义士，国弱频冲突。
四顾心茫然，思古泪不干。
国耻悲百年，国士何萧然。
自知力有限，不足谏高官。
亦见言路浅，多情不敢言。
哲人多自保，学人重欢乐。
故乡花正好，游子欣为客。
叹息有古人，感慨乏来者。
挥剑弃名利，谁能舍既得？
悠悠海上鸥，款款起离愁。
零落尘泥燕，春来归震旦。
料峭寒未已，云黑风波起。
我复上高楼，无才一身忧。
3.27.04 |
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k*****o
发帖数: 1972 | 7 多搞点，
喜欢静心写的人来。
其实，女ID更喜欢写，
所以要吸引几个大牌啥的过来撑台面。
（感觉这里很多人很有菜啊，
只是态度太玩票了）
不过单纯是诗的话，
怕共鸣不够多。
最好搞点诗评，杂言啥的，
要吸引眼球，
要不就感情畅快淋漓，
要不就有争论，
再不行，还可以学点时事打油诗，
大家有心有力热闹起来，版面也繁荣了。 |
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l*****u
发帖数: 265 | 8 第一部 碟仙 引子
「碟仙，碟仙，快从深夜的彼岸来到我身边……碟仙，碟仙，快从寒冷的地底起来
，穿过黑暗，越过河川……」
黑暗的教室里，有四个女孩子围在一张桌子前端坐着。其中有两个女孩面对面的将
手指轻轻按在一个像是装灯油的碟子上，她们的嘴唇慢慢张合，不断轻念出一段类似咒
语的话。
不知过了多久，碟子，毫无预兆的缓缓动起来。
其中一个女孩兴奋的叫嚷：「快问它问题。对了，我们要先问什么？」
「就问这次的期末考好了，我们四个会不会过？」一个短头发的女孩眨巴着大眼睛
说道。
那两个手指按着碟子的女生闭上眼睛，又默默念了一会儿。
平铺在桌上的八卦图文纸上，碟子疲倦的缓慢移动起来，最后，在「是」字上停住
了。
四个女孩顿时欣喜若狂的欢呼起来。
「接下来问什么？」有一个女孩紧张的问。
「问妳未来的老公是谁好了。」她对面的女孩嘻笑道：「嘻嘻，看他是不是我们班
的帅哥王永。」
那女孩顿时满脸红晕，狠狠瞪了她一眼：「妳再说我就不理你们了。」其余的女孩
哄然笑起来。
那两个按着碟子的女孩更是一边笑一边念着：「碟仙，碟仙。我们许美女未来的老
公是谁？」
那女孩的脸更红了，恨恨的就要去拉那两个女孩的手臂。但... 阅读全帖 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 9 我的确是不知道他在说什么，就是觉得，他这么一个颐指气使的人，竟然也有抱怨的一
天，呵呵，忍不住提提他当年扫黄的事情。
后来，沟通了一下，得知，事情的起因，是我在 CC 发的那个帖子，问大家谁站出来做
bm，其中有一句：“那谁，你没戏哈，毋庸多言 :)”这么多天了，都，终于引爆了。
规范
这么
。从
流俗 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 11 （九一）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
时。有年少婆罗门名郁阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗
人在家当行几法。得现法安及现法乐。
佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护
具足．善知识具足．正命具足。
何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或
以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足。
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护
。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏
。是名善男子善守护。
何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善
安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失
。是名善男子善知识具足。
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出
少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等
出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙
钵果。无有种子。愚痴贪欲 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 12 何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或
以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足。
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护
。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏
。是名善男子善守护。
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出
少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等
出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙
钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是
愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。
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根据这段佛经，runsun同学还真的在家证果了，证的是无种的优昙钵果！
第一次嫖妓第二次体检，还真的是二（个）果！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 13
心，了别。
心有世间心，出世间心两种。世间心缘五蕴，出世间心缘涅盘，或说无所缘。心解脱，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？
出世间心生起后，世间心生起，知道刚才体验到「解脱」境界，称为「解脱知见」。这是圣者「五分法身」中的两个。
世间心有。
出世间心五蕴灭尽，不可思议，言有言无皆戏论。
能知者是缘起、生灭的，没有独立、不变的能知者。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 14 这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
------------------
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒众曰："吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令
汝迷尽。吾若去后，无人教汝。"法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕
泣。
师云："神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东) 提到:
这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
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师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 16 黄帝曰：一炁既分，阴阳得位，五行配定，六甲生焉。是以一甲，十神，共六丁者
。乃六甲旬直神，已与天地各生，自数战蚩尤不胜，乃紊乱纲纪。遂斋洁虔行，敬仰告
上玄，感降九天玄女，受此真诀，令却去凶害，济物利人。黄帝修之，有功战蚩尤，即
以素白篆符，藏诸名山。后世人数数有之。此法即有神功，不具说。若人轻传慢易，冒
触真灵，两具受殃。此道法门度世奇诀，古者名将，皆受此诀。是以逆知胜负，预晓吉
凶，明是非圣贤，皆有神助。若非英雄达士，宿有道缘，莫过斯文，枉淹岁月。黄帝曰
：六甲、六丁、神女名字，先以淨水涤淨秽气，然后乃得启卷，檮祝看之。若有触犯，
即殃及九祖，长役三官，亦且残首毁形，不得妄有漏泄于非道人。从吾所戒，万愿从心
矣。此事传者如常，如事严师。慎口勿传，一不枉杀生命，常行阴德，慈心救物，常慎
行此，口勿杂言，但祭而使之，预知未来之意。察万万里之验，委曲之旨，举止一一并
知。若有事，占而问之，立知之矣。
登明河魁从魁春三月丁卯日摄之。
太乙天罡太冲秋三月丁亥日摄之。
传送小吉胜光夏三月丁酉日摄之。
功曹大吉神后冬三月丁丑日摄之。
... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 17 诸位怎么看？
（九九）
如是我闻
一时。佛住王舍城
时。有尊者名曰净天。在鞞提诃国人间游行。至弥絺罗城庵罗园中。时。尊者净天晨朝
著衣持钵。入弥絺罗城乞食。次第乞食。到自本家。时。净天母年老。在中堂持食祀火
。求生梵天。不觉尊者净天在门外立
时。毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时。毗沙门天王。诸夜叉导从。乘虚而行。见
尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食。在中堂上供养祀火。不见其子在外门立。见已
。从空中下。至净天母前。而说偈言
此婆罗门尼 梵天极辽远
为求彼生故 于此祠祀火
此非梵天道 何为徒祀此
汝婆罗门尼 净天住门外
垢秽永无余 是则天中天
萧然无所有 独一不兼资
为乞食入舍 所应供养者
净天善修身 人天良福田
远离一切恶 不为染所染
德同于梵天 形在人间住
不著一切法 如彼淳熟龙
比丘正念住 其心善解脱
应奉以初佛 是则上福田
应以正信心 及时速施与
当预建立洲 令未来安乐
汝观此牟尼 已渡苦海流
是故当信心 及时速施与
当预建立洲 令未来安乐
毗沙门天王 开发彼令舍
时。尊者净天即为其母种种说法。示教照喜已。复道而去 |
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P******A
发帖数: 126 | 18 修行其实是一个相当遥远的旅途，即使遇到违缘、坎坷也是非常正常的，大家不要因此
心灰意冷，不然根本算不上一个修行人了。
--《山法宝鬘论讲记》
智悲佛网
人要有一颗感恩的心，而不是索取的心。人要知恩图报，而不是过河拆桥。
索达吉堪布微博
学习佛法不能加深执著，甚至产生增上我慢等的烦恼，而是为了看破凡夫见闻觉知的一
切显现，放下对所有显现的实执，要将所学的佛法，转化成为自己内心里的无垢智慧，
照见万法的实相，由此成就自他二利。
益西彭措堪布微博
当我们的心抓住它喜欢的东西而不放的时候，的确很难让它放手。此时最有效的方法，
是用佛陀的智慧来开导。
慈城罗珠堪布微博
有些人总是喜欢分别:“哪个道场好啊?哪位上师好啊?哪个法门好啊?”没有必要这样。
你遇到的，你得到的，这就是你的缘，在就是你的福，珍惜吧!珍惜自己的当下所拥有
的这一切，就OK了，不要再去攀太多的缘。这样会影响自己的心态，会障碍自己的成就。
达真堪布微博
当内心没有太多贪嗔痴执，充盈着感激温柔和慈悲，你对世界的认知(不仅仅是观念)会
改变。并不是说你一厢情愿的把事物想象成美好的样子，而是你所见到听到的，感官所
获得的信息，真的不同... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 19 我先提出重点，以免很多人不喜欢看长篇大论，找不到重点。
佛陀说，一切受都是苦：
佛告阿難：
「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說：一切諸受悉皆是苦。
」
然后解释什么叫“以諸行漸次止息”
提到九个禅定，到佛陀时代，印度发展出的九个禅定，
佛告阿難：
「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺、觀止息；三禪正受時，喜心止息；四
禪正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；
無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受
滅正受時，想、受止息，是名漸次諸行止息。」
这里也提到了 想受灭定，因为前文说“以諸行漸次止息”，所以“一切諸受悉皆是苦”
所以想受灭定也被归入，“一切諸受悉皆是苦”之中，
所以这个定也是苦，不是所有苦灭尽的涅磐
最后佛陀说，那什么是佛陀推崇的呢？
佛告阿難：
「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、
無上止息，諸餘止息無過上者。」
佛陀提出解脱才是王道。显然入想受灭定来体验涅磐，不是佛陀的说法。 |
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P******A
发帖数: 126 | 20 大家要生起无伪的出离心，对世间不要有任何耽执。当然，光有出离心还不够，如果没
有菩提心，善根不能成为成佛的因，如果没有空性见，善根不能直接成为解脱的因，所
以还要生起菩提心和空性见。
--《醒世歌释》
智悲佛网
今天是“世界艾滋病日”。据联合国的数据显示，全球每天有7100多人感染艾滋病。尤
其在环境恶劣的少数民族地区，许多人没有这方面的防范意识，艾滋病传播得非常快速
。所以，从今天开始，我发愿要为这些地区的人防治艾滋病，略尽自己的绵薄之力。假
如你身边有这样的患者，也请尽己所能地给他们关爱！
多一分磨难，长一分见识；多一分享受，消一分福气。
索达吉堪布微博
今天是世界艾滋病日，请大家以佛陀的大慈大悲精神，投入一点精力在预防艾滋病的工
作中。多关爱艾滋病人，为人类做出贡献。
慈城罗珠堪布微博
做布施是很方便的，一滴水、一粒米都可以做布施，这个果报不可思议。若发心到位，
而且有条件，布施越多越好。若发心不清净，即使布施再多，也是有污染的，将来果报
成熟时，也会掺杂一些不好的果报。比如有些人虽然有钱有势，但仍然烦恼、痛苦，就
是因为他们往昔布施时，善念里掺杂着诸多烦恼。
达真堪布微博
放下... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 21 很多人口口声声谈大法、高法，百字明、五加行提都不提，即使提起来，也认为是下等
的修法，自己根本不需要。其实这是最大的错误！
--《前行广释》智悲佛网
不要总让自己去追求完美。月亮一旦圆了，就要变缺；杯里的水满了，就要溢出；树上
的苹果熟了，就要掉落。太完美了只能物极必反，还不如给自己留个空间，虽然多一点
欠缺，但也少一点遗憾。
索达吉堪布微博
为什么纠正自己的思想见解，有那么重要？这是因为，人的一切行为，都受着思想的支
配。思想不改变，行为就不会发生改变，行为不改变，业果也就不会改变，业果不改变
，就依然摆脱不了轮回之苦。所以不去修正思想，修行就根本无从谈起。要获得解脱，
必须从源头下手，修正自己的思想见解。
益西彭措堪布微博
我们有时候觉得，“今天挺累的，不上座了，睡觉吧！”这就是着魔了，这个时候更应
该精进、认真。“魔想战胜我是做梦！”这样想，魔不仅不能战胜你，还会被你吓跑。
哪有伸着手、张着嘴，令人万分恐惧的魔啊？心魔起来了就是魔，心魔不起外魔不现，
没有别的魔。
达真堪布微博
今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。吉祥之日当行持善法，放生，供灯，诵经，持咒，
布施等，愿众生离苦得乐！... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 22 末法时代，讲经说法、听经闻法的人比较少；即使有一部分，大多数也耽著在字面上，
没有思维其甚深意义；即使个别人思维它的意义，但也没有长期修持，所以现在人证果
不太多，原因也在于此。
--《入行论讲记》智悲佛网
在生活中遇到痛苦、失望、不顺，有些人什么都不做，只是整天悲伤、找人哭诉，或者
拼命酗酒，用酒精一直麻痹自己。当然，有这种情绪很正常，但不能让它时时刻刻折磨
你，而应把注意力转到积极的事物上，提升正能量来控制你的心，自己学会慢慢站起来！
索达吉堪布微博
“我”的地盘我做主？“我”在它的地盘里，是明摆着的老大。但这个世界都是依缘而
起的，也就是事事都是有条件的，哪能都由“我”说了算呢！况且这么多众生的地盘，
必然会交叉，产生地盘纷争。于是总是见“我”去挑事，又经常见它被反击得体无完肤
。这个老大，当得真是辛苦。
益西彭措堪布微博
只要有满足感，快乐就很容易。即使是从窗户透射进来的一抹下午阳光，也能让你觉得
很快乐。
慈城罗珠堪布微博
有的人认为，“我皈依了，肯定会升官、发财。”然后在那边等着。结果没有升官，买
了很多彩票也没有中奖，然后就开始怀疑了。要有智慧！皈依是因为佛有解脱成佛的方... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 23 --http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的， 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛， 似乎是佛陀本身？
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，
如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂：無明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人
演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演
說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛
倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24 巴利语、摩揭陀语、藏语，好像都算是梵语的旁支，
我印象中，基本是可以相对应的。
婆罗门势力强大，梵文最后还是侵扰佛典，初期用的梵文，好像特别称为”佛典梵文”
??
佛典初期用的梵文很杂，与后期印度古代学者整理过的古典梵文有些不同
善哉 善哉
8226;
善哉 善哉
’” |
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gw
发帖数: 2175 | 26 http://www.easysea.com/gudian/shici/K/K0039/K0039_0001.htm
xian zhan di, deng neng yong zhong wen shi zai shuo.
(xian zhan zhe, deng huier zai xue)
年代：明
作者：何景明
作品：鲥鱼
内容：
五月鲥鱼已至燕，
荔枝卢橘未能先。
赐鲜遍及中珰[1]第，
荐熟应开寝庙筵。
白日风尘驰驿骑，
炎天冰雪护江船。
银鳞细骨堪怜汝，
玉箸金盘敢望传。
作品注释注释：
注一：念当（dang)，指宦官。
这首诗写得相当糟糕。类似贾宝玉先生的“咏蟹”之类。
何景明（1483—1521）字仲默，号大复，河南信阳人。于弘治间中进士，在京任职，与李
梦阳等人一同倡言文学复古，成为“前七子”的主脑人物之一。有《大复集》。
何景明曾与李梦阳就文学复古的问题发生争论，彼此书信往复，各执己见。大致说来
，在提倡复古的基本立场上，他与李氏并无歧异，有些言论同样很偏激，如《杂言十首》
所谓“秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗”。不过，何景明不像李梦阳那样主张“尺寸古
法”，而提出 |
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g**c
发帖数: 84 | 27 糁（sha）汤，又名“肉粥”，一种传统名吃，流行于鲁、豫、苏、皖四省交界的很多
地方，现为当地百姓的平常早餐。它的历史悠久，《说苑·杂言》中就有“七日不食，
藜羹不糁”的记载，春秋时代的名著《墨子非儒下》载：“孔子穷于陈蔡，藜羹不糁”
。《礼记·内则》称：“糁，取牛、羊之肉，三如一，小切之。与稻米二，肉一，合以
为饵，煎之。”这里所说的“糁”，颇类今糁。清康熙年间《沂州志·秩》所列16种品
中有“糁食”。相传糁是古代西域人的早餐饮料，唐朝传入内地。传说乾隆皇帝下江南
时，喝了此汤大加赞赏，问当地人这叫“啥”？皇帝金口玉言，当地人也叫它“啥”汤
。糁汤尤其以临沂、济宁、徐州、济南、枣庄等地为佳。
糁汤的做法是：主要以肥牛羊肉、母鸡肉为原料，配以大麦麦仁、大料、葱、姜、辣椒
、胡椒、味精、食盐熬制而成。其制作方法是：头一天晚上将白条鸡、牛羊肉洗净，滤
去血水，放入套在锅上的木筒内，再将水烧开，然后放入大麦麦仁、葱、姜、大料（包
括花椒、元茴、丁香、草果、草蔻、三代、桂皮、良姜等，装入袋内）、辣椒（另装入
袋内），煮4小时后，改文火再煮1-2小时，焖紧盖严，不能跑气。第二天早上再将煮好
的汤 |
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l**********n
发帖数: 8443 | 28 不三不四。阿珂武功很杂，一看就是她师父故意不把她教好。除非是大牛，否则只能如
阿珂啊。 |
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s**g
发帖数: 458 | 29 徐灵胎言：“欲用古方，必先审病者所患之证，悉与古方前所陈列之证皆合，更检方中
所用之药，无一不与所现之证相合，然后施用。
盖方之治病有定，而病之变迁无定；知其一定之治，随其病之千变万化而应用不爽，此
从流溯源之法，病无遁形矣”
说了这么多就是现代的所谓：规矩，无规矩不成方圆是也。当然规矩也不是万能的，就
像尺规作图不能做出所有的形状，但人家高斯却能够做出正17边形扬名立万。关键还是
水平的问题。 |
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wh
发帖数: 141625 | 30 九
《八十忆双亲》中可以看见少年钱穆与其父母教子方法，此文最能显现钱先生的笔
力，仅怀海义庄涉诉一事即写尽其父人品，仁义礼智信无一或缺，及父病逝，借母亲之
口说：“先夫在日，常言生平惟一憾事，乃与诸伯叔父为义庄涉讼。稍可赎歉疚于万一
者，自问存心无一毫私图耳。”（P30）读来肃然起敬。其母人品则“族中人于先父先
母皆一体同视”（P28)一句便了。至于教子，则“先父母对子女，从无疾言厉色。子女
偶有过失，转益温婉，冀自悔悟。”写尽慈祥，想想自己平日对儿子终究难免疾言厉色
，实在惭愧。六、七两章，一写父之为人，一写父之为父，值得再三赏玩。故乡作为背
景点染而出，读来几乎是个理想之境，亦“叙述国史优处太多，劣处则少”之谓也，足
见作者的故土之情。
或以为此书“写得太含蓄太干净，若不知历史背景与具体人事，很难理解言外之意
，言外之事更是无处可寻。”我读此书则从未遇到“难理解”、“无处可寻”处，史笔
就是要有选择，有定见，干净正是此书最大的优点，“余亦岂关门独坐自成其一生乎。
此亦时代造成，而余亦岂能背时代而为学者。惟涉笔追忆，乃远自余之十岁童龄始。能
追忆者，此始是吾生命之真。非有所好恶高下于... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 31 1908-1910,十四岁到十六岁，常州府中学堂
某一日，已忘以何因缘，得偕三数同学进入元博师之住宅，又得进入太老师敬山先
生之书斋。四壁图书，临窗一长桌，桌上放数帙书，皆装潢巨制。坐椅前有一书，已开
帙，似太老师正在阅读。就视，乃唐代李义山诗集，字大悦目，而眉端行间朱笔小楷批
注几满，字字工整，一笔不苟。精美庄严，未曾前见。尚有碎纸批注，放在每页夹缝中
，似临时增入。书旁有五色砚台，有五色笔，架在一笔架上，似临时尚在添写。余一时
呆立凝视，但不敢用手触摸。因念敬山太老师乃一史学巨宿，不知其尚精研文学，又不
知其已值晚年，而用力精勤不息有如此。此真一老成人之具体典型，活现在余之目前，
鼓动余此后向学之心，可谓无法计量。较之余在小学时，获亲睹顾子重、华紫翔诸师之
日常生活者，又另是一境界。P63【他处另提老成人之具体典型有二，聊附于此：唐文
治蔚芝（P149）钱基博子泉、金松岑（P154）】
余是时读曾文正《求阙斋记》，常念当自求己阙。如袁绍多疑少断，自念余亦多活
动，少果决。因此每晨起，必预立一意，竟日不违。日必如此，以资练习。P78
1912，十八岁，三兼小学
前在私塾时，四书仅读至... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 32 WaiChi说过解脱道极苦。以下我谈点个人的看法，其实我感觉这里几乎没人愿意听
我说的，不过受业力牵引与诸位缘分格外深厚，所以即便偶位卑言轻，哈哈，也无
所谓了，随便谈点。能听进去的或许会有益处。
“解脱道极苦”所以不要轻易拉人进来搞，除非那人心甘情愿。发心要解脱的，吾
师门既然有法脉转因缘之力，一天修行不上路，冥冥之中感觉会有作用力把你往那
条路上逼。要上路无非生出离心，离五欲行出离行，这个过程是需要良药的，俗话
说良药苦口，苦就苦在这里吧！不苦不痛，乐在其中，谁愿出离？
WaiChi兄决定修观音法门后很快就上路了的，示现出来的不是对五欲有强烈的爱好
，五欲财色名食睡，WaiChi兄示现贪图哪一样呢？修行上路了，世俗中的事我感觉
肯定是事半功倍，此皆因 a)法脉不需要再因为你不上路而整你了 b) 制心一处，无
事不办。内耗小，身心能定能安了，处处散发积极正面的力量，在一起相处共事的
人也受益，家人也同样受益。
此外能安不随境转，禅定力之下，干糊涂事的几率应会大大减小，因为内有定力，
外有龙天护法，恶业。。。
所以赶紧上路！什么出离尘世修，什么入世修，关键在心。心要出离。
最后，您看完... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 33 有人夜半持山去，廿载得失论难同
百姓倾心营利事，几家恣意弄权衷
楼屋米价涨如潮，耳目杂言谧不通
世道清平讵可梦，小楼独自悟玲珑 |
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s***n
发帖数: 821 | 34 一
亦羡鸳鸯亦羡仙
半年修道半年禅
清风才送桃花去
柳絮翻飞四月天
醉起宛然成独笑
新拾故纸付流年
水清濯冠浊洗脚
冷暖心知早忘言
烛举唯明三步路
尺短何测桃花谭
路遥前路多风雨
低唱徐行且访山
二
亦不伤春亦不怜
春归年后春还还
林泉名士多耽酒
阁中美人好长眠 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 35 春衫碧水欲称仙
落子云峰慢悟禅
偶有熏风吹暖树
时逢骤雨闭青天
胸存意气惟余笑
袖拢狷狂已忘言
散发危楼歌古曲
挥毫峻岭绘新峦
浮生聚散皆随意
乱世离分且信缘
莫负沧山邀客去
飞花翠柳满清泉 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 37 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 39 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 42 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 45 诸家评李
[当代]哈哈儿整理
国朝能为歌诗者不少，独李太白为首称。盖气骨高举，不失《颂》咏、《风》刺之
道。(吴融《禅月集序》)
歌诗之风，荡来久矣。大抵丧于南朝，坏于陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古于
建安，即江左矣；苟不能求丽于于江左，即南朝矣。或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人
也。吾唐来有业是者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，
磊磊落落，真非世间语者，有李太白。(皮日休《刘枣强碑文》)
张碧，贞元中人，自序其诗云：碧尝读《李长吉集》，谓春拆红翠，闢开蛰户，其
奇峭者不可攻也。及览李太白辞，天与俱高，青且无际，鹍触巨海，澜涛怒翻，则观长
吉之篇，若陟嵩之巅视诸阜者耶！(计有功《唐诗纪事》)。
宋景文诸公在馆，尝评唐人诗，云：“太白仙才，长吉鬼才。”(马端临《文献通
考》)
人言“太白仙才，长吉鬼才”。不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。(严羽《
沧浪诗话》)
世传杜甫诗，天才也；李白诗，仙才也；长吉诗，鬼才也。(《迂斋诗话》)
唐人以李白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝。(《海录碎事》)
诗，总不离乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 华严一乘十玄门
大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说
明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即
一切，无过不离，无法不同也。今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之
与果。所言因者，谓方便缘修体穷位满，即普贤是也。所言果者，谓自体究竟寂灭圆果
，十佛境界，一即一切。谓十佛世界海及离世间品，明十佛义是也。
问：文殊亦是因，人何故但言普贤是其因人耶？
答：虽复始起发于妙慧，圆满在于称周。是故隐于文殊，独言普贤也。亦可。文殊普贤
据其始终，通明缘起也。今辨此因果二门者，圆果绝于说相，所以不可以言说而辨。因
即明其方便缘修。是故略辨也。
问：不思议法品等亦明果德，何故得于因门说耶？
答：此等虽是果德，对缘以辨果，非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就
自体相，辨缘起者于中有二。一者，举譬辨成于法；二者，辨法会通于理。所言举譬辨
者，如夜摩天会菩萨云集品说云，譬如数十法增一，至无量，皆悉是本数智慧故差别也
。今举此十数为譬者，复有二门。一，异体门；二，同体门。就异体门中复有三。一者
，一中多，多中一。如经云，一中解无量，无量中解一，展转生非... 阅读全帖 |
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