m********y
发帖数: 21909 | 1 晚清的官员对天主教和新教的区别就是不了解，而且在当时的中国人看来，这些都是基
督教，信奉上帝。到后来才明白了其中的区别，其实各个新教mission之间也存在着很
浓的竞争和矛盾，李提摩太和戴德生之间的矛盾是最好的例证。
李提摩太是第一个到山西救灾的新教传教士，曾国荃让他和天主教神父合作也是出于想
当然，认为他们都一样，都是信奉上帝的chrisian。 后来李提摩太和曾国荃的关系表
明，李提摩太更得曾国荃的信任，李提摩太能在山西建起山西大学堂，与晚清政府的关
系可见很好了。
李提摩太是晚清最著名的新教传教士，他自己的在华回忆录中文版已经出版，另外苏蕙
soothill写的有关他的传记，我个人认为比李提摩太的要真实一些。当然sootill也是
传教士，传教士给传教士作传，其中的bias很显然易见。这本传记的中文版本也出版了。
其实如果你能查一下曾国荃的日记（如果有的话），看看有关那一天关于李提摩太
的记载，会有很趣，估计会和Timothy Richard的纪录完全不同。Timothy的回忆录里对
李鸿章和翁同和会面的回忆，与李和翁的日记里的记录就很不同。
灾。 |
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b****r
发帖数: 2555 | 2 李提摩太回忆录里面有关曾国荃的部分，很有意思。
李提摩太和曾国荃打过两次交道。第一次是山西大旱，李提摩太募了一笔钱去山西赈灾。
他发现山西和山东不一样，曾国荃在山西做巡抚还是一贯的风格，抢劫者死。站笼人头
等等挂在城门口，威慑之下山西没有什么反乱的迹象。
不过曾老九在和他打交道的时候表现出了相当的狡猾，以及对夷情的熟悉。
曾老九非常讨厌教士，所以当李提摩太去找他，打算组织一下在灾民中发钱的时候；曾
老九显然清楚他是新教的教士，于是不怀好意地打发他去找当地的天主教牧师，说你们
两个搞定。结果当然是没有谈成。
之后不久，山西人发现某天主教堂的风向标是一个吹喇叭的天使，当地人觉得这东西很
邪恶，十有八九是这玩意把雨云吹走了，于是要求拆了天主教堂。曾国荃就找到李提摩
太，问他是怎么回事——显然是打算借新教的口去拆天主教的教堂。不过李提摩太没有
以眼还眼，没让曾国荃得逞。
当然也很有可能是曾国荃完全不懂新教和天主教的区别，看到一个懂中文的老外就上去
请教了。不过从李提摩太的记述来看，他认为曾国荃是不怀好意的。。。 |
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b****r
发帖数: 2555 | 3 你把这些开个专题写写，我给码上。
山西大学堂已经和曾老九没关系了，李提摩太和清政府关系很好；和他跟曾国荃的关系
有进展还是两码事。从他的回忆录来看，他对曾国荃的印象是不怎么样的。
有历史学家专门从翁家后人手里搞到过翁师傅日记的原稿研究，结论是在戊戌变法阶段
的日记有涂改痕迹，不可信。当然，和李提摩太这个级别的人物交流，翁师傅应该不会
专门去更改日记。
按照李提摩太的记录，谈话中李鸿章对翁师傅的攻击是很给力的，李鸿章应该也不会记
下来。
了。 |
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y***u
发帖数: 7039 | 4 何新共济会研究资料：戊戌变法的幕后故事
2012-09-03
历史运动的发生，有内因，也有诱导因。
内因是社会的基本矛盾，诱导因则对事件的发生，塑造某种似乎偶发的形态。
中国近现代史背后，始终存在一只看不见的无形之手，通过对各种社会矛盾的诱导和激
发，暗中有计划地引导着必然事件的某种进程。目的是把中国纳入共济会所设计安排的
世界新秩序。
此前我们介绍过隐身于洪秀全、李鸿章和孙中山背后的共济会影子。
台湾现代共济会孙中山纪念会
近年国内外间有新资料发现。此再介绍一位隐身于戊戌变法幕后，暗中影响和引导着康
有为、李鸿章和光绪皇帝的英国共济会员李提摩太。
佩戴英国女王授予的马耳他骑士团勋章的李提摩太
【李提摩太生平】
英国国教浸礼会传教士、共济会员、马耳他骑士李提摩太（(Timothy Richard，1845—
1919）生于英国南威尔斯，出身铁匠家庭。曾当过矿区小学教员。20岁时进入神学专科
学习，加入共济会。23岁加入伦敦浸礼会后，自愿到中国传教。
［新教浸礼会与共济会一直关系密切。直到现代仍然如此。1993年6月15日至17日的南
方浸礼大会（SBC）年会期间，承认"现在很多杰出的基... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 5 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 中日合邦：戊戌变法中的一段疯狂往事|短史记
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 11 06:44:17 2018, 美东)
原创：谌旭彬 短史记 微信号 tengxun_lishi
功能介绍
腾讯新闻原创栏目《短史记》，疑今察古，鉴往知来。
《回望戊戌年》第二期（第一期见文末链接）。
文|谌旭彬
戊戌年，康有为曾试图推行许多充满了想象力的举措。比如：
1、要求开制度局、懋勤殿作为新的最高决策机构，以架空内阁军机处和六部衙门，使
其成为纯粹的政策执行机构。
2、向光绪推销“中日合邦”。
关于后者，康有为《自编年谱》有这样一段记载：
“时与日本使矢野文雄约两国合邦大会议，定稿极详，请矢野君行知总署答允，然后可
以大会于各省。而俄人知之，矢野君未敢。”
这是戊戌年四月的事情。康当时还没有得到皇帝的召见。
矢野文雄其人，曾任职日本大藏省，后入“报知新闻”工作，稍后在伊藤博文的推荐下
，再度进入政界，1897年被任命为日本驻华公使... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 6 台北中国文化大学副教授雷家圣近日出版《失落的真相：晚清戊戌政变史事新探》（台
北：五南出版社，2016；初版原名《力挽狂澜：戊戌政变新探》，台北：万卷楼，2004
），以史料为佐证，重新为“戊戌变法”翻案，指出当时变法派推行的“借才”、“合
邦”等计划，可能导致中国被英、美、日等国瓜分；慈禧太后发现事态危急，发动政变
阻止变法。
以下抄自维基——各位觉得如何？
根据雷家圣《失落的真相：晚清戊戌政变史事新探》一书指出：戊戌变法期间，日本前
首相伊藤博文至中国访问。当时英国传教士李提摩太向变法派领袖康有为建议，要求清
朝方面聘请伊藤为顾问，甚至付以事权。于是变法派官员在伊藤抵华后，纷纷上书请求
重用伊藤，引起保守派官员的警惕。保守派官员杨崇伊甚至密奏慈禧太后：“风闻东洋
故相伊藤博文，将专政柄。伊藤果用，则祖宗所传之天下，不啻拱手让人。”这种激烈
的言论，促使慈禧太后在9月19日（八月初四）由颐和园回到紫禁城，意欲了解光绪皇
帝对伊藤有何看法。
不过，伊藤与李提摩太又向康有为提议“中美英日合邦”。于是，在康有为的授意下，
变法派官员杨深秀于9月20日（八月初五）上书光绪皇帝：
“臣尤伏愿我... 阅读全帖 |
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x*****g
发帖数: 1067 | 7 看到的一篇文章，转过来！
李提摩太（1845—1919）是英国著名传教士，他1870年来到中国。此后45年，他一直在
中国度过。这期间，洋务运动、维新变法、义和团运动、辛亥革命等重大政治事件接二
连三地发生。李提摩太喜欢介入中国政治，因此，他在华期间不仅仅是一位传教士，同
时还是赈灾专家、新式教育的创建者、达官贵人的座上宾、维新派的幕后师爷等等。他
对中国社会发表过很多看法，其中有一条至今读来还感慨颇多。
在1887年，李提摩太曾向李鸿章建议进行教育改革，为此，清朝每年要在教育上投
入100万两白银。对于李提摩太的这个建议，李鸿章的答复是，中国政府承担不了这么
大一笔开销。
李提摩太说：“那是‘种子钱’，必将带来百倍的收益。”
李鸿章问：“什么时候能见成效？”
李提摩太回答：“需要二十年才能看到实施现代教育所带来的好处。”
李鸿章说：“我们等不了那么长的时间。”
我之所以觉得这段对话极其重要，因为雷同的场面在历史上不断重演。
在1898年，近代改革家王照对康有为说：“我看只有尽力多立学堂，渐渐扩充，风
气一天一天改变，才能实行一切新政。”
康有为说：“列强瓜分就在眼前，你这条道如何来得... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 有句流行语，叫“我忍你很久了”。这本是一句网络戏谑语言，或许根本不能由此上升
到国民性格的高度。但我们透过这句网络流行语的背后，还是能隐约窥见到中国人隐忍
的特性。
隐忍不好吗？两千多年前，吴王对越王说，不服我灭了你。越王说，我忍！于是，越王
卧薪尝胆成功雪耻；一个流氓对韩信说，不服我打死你。韩信说，我忍！于是，韩信经
历胯下之辱后成为一代杰出的军事家；汉武帝对司马迁说，不服我阉了你。司马迁说，
我忍！于是，不再“男人”的他写就伟大巨著《史记》。
看，多么励志的故事，这些故事一直是中华民族代代相传的经典。同这些励志故事一样
，还有众多的励志鸡汤，最典型的莫如孔子老师《论语》中的“小不忍，则乱大谋。”
孟子老师也说过，“所以动心忍性，曾益其所不能。”经过千年熬制、小火慢炖的这种
鸡汤，被中国人喝过后，营养已经融进血液里。我们似乎越来越离不开这口。
隐忍的背后逻辑是隐忍待发，也就是说，我们要不动声色，慢慢积蓄力量，要厚积薄发
，然后给对方致命一击。正如越王勾践。或是为了获取更大的利益，而采取隐忍、退让
的策略，暂时放弃一部分利益，包括肉体、尊严、名誉等。于是，我们又发明了另一种
自我安慰式... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 9 下面是网络文摘：
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新教在华发展研究
新教传入中国以1807年英国传教士马礼逊到华为标志，其在华历史尚不足二百年。新教
在中国有基督教、耶稣教、更正教等称谓，中国学术界将之称为新教或基督新教，而其
教会本身则在习惯上自称为基督教。
新教在华发展研究的历史类论著包括何斯德的《中国内地会五十年纪念志略》(《中华
基督教会年鉴》 2，1915)，吴立乐等编《浸会在华布道百年略史 (1836～1936年)》(
上海，中华浸会书局，1936)，简又文编《中国基督教的开山事业》 (香港，辅侨出版
社，1956)，霍培修的《美国公理会派来天津的传教士》(《近代史资料》，1963.3)，
罗香林的 《中国族谱所记基督教之传播与近代中国之关系》 ( 《东方文化》 7—1，
1969)，林治平的《基督教在中国之传播及其贡献》(台湾，商务印书馆，1970)，徐松
石编《华人浸信会史》 (浸信会出版社，1972)，赵享恩的《美国学生宣教运动与中国
》 ( 《校园》 20—2. 1978); 自1981年起，台湾宇宙光出版社推出一... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 8967 | 10 據雷家聖《力挽狂瀾：戊戌政變新探》[1] 一書指出：戊戌變法期間，日本前首相伊藤
博文至中國訪問。當時李提摩太向變法派領袖康有為建議，要求清朝方面聘請伊藤為顧
問，甚至付以事權。[2] 於是變法派官員在伊藤抵華後，紛紛上書請求重用伊藤，引起
保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：「風聞東洋故相伊藤博文，
將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。」[3] 這種激烈的言論，促
使慈禧太后在9月19日（八月初四）由頤和園回到紫禁城，意欲瞭解光緒皇帝對伊藤有
何看法。
不過，李提摩太又向康有為提議「中美英日合邦」。於是，在康有為的授意下，變法派
官員楊深秀於9月20日（八月初五）上書光緒帝：「臣尤伏願我皇上早定大計，固結英
、美、日本三國，勿嫌合邦之名之不美。」[4] 另一變法派官員宋伯魯也於9月21日（
八月初六）上書言道：「渠（李提摩太）之來也，擬聯合中國、日本、美國及英國為合
邦，共選通達時務、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事，別練兵
若干營，以資禦侮。…今擬請皇上速簡通達外務、名震地球之重臣，如大學士李鴻章者
，往見該教士李提摩太及日相伊藤博... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 11 原创：飞语古今 飞语古今 微信号 feiyugujin2018
功能介绍
独立的思考，真实的声音。古今多少事，尽在飞语中。欢迎关注我的个人知识类脱口秀
《飞语古今》，每周五与您相约。
大家好，我是燕飞。
长期以来，给整个国家和民族带来巨大灾难和屈辱的义和团运动，被包装美化成抵抗西
方侵略的爱国主义运动。
但事实上，纵观1900年这场席卷中国北方的运动，据马士在《中华帝国对外关系史》中
的统计，被义和团杀死的洋人数目仅为231人，其中多数是积德行善的传教士。
而被义和团杀死的中国教民与无辜百姓，却有数十万。仅仅是北京地区，就有四万多教
民被杀。另外有一些并不信教的百姓，也被杀了。为啥呢？因为与洋沾边的，都被当成
汉奸卖国贼杀死了。
所以，义和团事件，实际是一场大规模的所谓的“杀汉奸卖国贼的群众性运动”。义和
团把所有与洋人沾边的人，都视为汉奸，信洋教的、在洋人企业做事的、读洋书的，甚
至用洋货的人，统统都被当成汉奸卖国贼，不分男女老幼，一律杀无赦。
当时义和团甚至还宣称要杀一龙二虎三百羊。所谓“一龙二虎三百羊”，就是指光绪帝
，李鸿章、张荫桓，康有为、梁启超等主张向西方学习的洋务派。当时... 阅读全帖 |
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W******r
发帖数: 87 | 12 张文举：基督教近代入华作用及性质之再认识
时间:2010-10-08 11:37 作者:张文举 字号：大 中 小 点击:453次
基督教近代在中国的广泛传播，无论在文化，还是在社会影响上，都是十分重要的
历史事件。但是，在一个半世纪后的今天，反思来路，我们却发现，不论是社会大众与
意识形态接受或拒斥它时的心态和理由，还是一些学者对它进行的研究和了解，都比较
缺乏一种基本的尊重全面事实的精神,和理性分析的态度；往往简单指责甚至盲目攻击
者多，深入了解和理解却少。针对这一情况，本文欲提请人们注意，基督教在近代入华
以来，对中国社会积极影响之一面，及引起极大误解甚至曲解的一面，尤其是尝试对此
误解予以清理，以稍稍纠正一下我们认识上的偏识，并期望能引起我们进一步深入探究
与思考的愿望。
一
自鸦片战争以来，基督教（不论新教还是天主教）在中国得到了迅速的传播。据
1923年中国基督教教会年鉴报告：“基督教在全国一千零七十三县中，没有占据的只有
一百二十六县，其余都树了基督教旗帜。”[1](P74)另据1922年出版的英文版《中华归
主》的统计，仅从1900年到1920年的20年间，全国的新教徒已... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 14 和邦就是交出兵权，政权，税权， 和外交权，慈溪怎么可能答应。
不过， 这第一次洋务运动， 不但策划是洋人， 连具体执行者也是洋人牵头， 国家彻
底的被架空。
李鸿章卖国证据确凿， 此外还有那个邮政大臣盛宣怀，扣押情报， 串联东南
互保， 把国家机密交给洋人， 是典型的叛徒。
英国教士李提摩太来京，往见工部主事康有为，道其来意，……拟联合中国、日本、美
国及英国为合邦，共选通达时务、晓畅各国掌故者百人，专理四国兵政税则及一切外交
等事，别练兵若干营，以资御侮。……今拟请皇上速简通达外务、名震地球之重臣，如
大学士李鸿章者，往见该教士李提摩太及日相伊藤博文，与之商酌办法，以工部主事康
有为为参赞，必能转祸为福，以保乂我宗社。 |
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发帖数: 22064 | 15 原创2017-07-04谌旭彬 短史记 微信号tengxun_lishi
功能介绍
短史记栏目。
文|谌旭彬
1901年。
是“新政”开始的年份。
也是“新政”死亡的年份。
不许讲“西法”的变法上谕
1月29日，逃亡西安的慈禧太后，以光绪皇帝的名义，发布了一道新政改革上谕，上谕
中说：
“世有万古不变之常经，无一成不变之成法……盖不易者三纲五常，昭然如日月之照世
。而可变者令甲令乙，不仿如琴瑟之改弦……”
意思是说：除了三纲五常不能改，满清皇帝的统治不能改之外，其他所有的一切都可以
改。
这是自洋务自强运动以来，清廷最高当局首次明确“赐予”帝国子民如此大尺度的改革
空间。
这份上谕遂因此被视作清末新政的起点。
但这个“开始”，并非政策，而是权术。
1、该如何“处置中国”？
“对中国该如何处置”——这是八国联军攻占北京城之后，所面临的最重要的一个问题
，也是逃亡西安的老太后最关心的问题。
原京师大学堂总教习丁韪良“以华制华”的观点，也许最具代表性。庚子年九月二十八
日，丁氏在上海演讲说：
“为今之计，当先请皇帝复辟，另举西使中之贤者一人，入军机处，赞襄新政，则中国
可安，而后患可兔矣。次... 阅读全帖 |
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s*****u
发帖数: 186 | 16 基督教入华共三次：
1、唐代景教
叙利亚教会（聂斯托留派）的传教士阿罗本于635年抵达长安，受到房玄龄的接待。唐
太宗与其谈话後，认为教义很好，允许在全国传教。景教寺持续在华扩充近百年，直到
唐武宗灭佛之时才一同开始衰微。後来景教在西域一直流行，元代很多蒙古人和色目人
是景教徒。
2、明代天主教入华
明代利玛窦开始，徐光启、李光藻、杨廷筠被称为“圣教三柱石”。天主教在康熙年间
因祭祖一事被朝廷禁止，但是在全国各地始终持续不绝，直到十九世纪转为公开。
3、1807年马礼逊新教入华
以戴德生和李提摩太为代表。前者致力于普通民众，其第五代孙戴继宗如今仍然在香港
和西南各省做福音事工。後者致力于上层路线和社会福音。百日维新时康梁的诸多主张
皆为李提摩太指导下提出。 |
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发帖数: 3893 | 17 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Belief
标 题: 看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 1 12:38:36 2009, 美东)
我转贴一些事实，来说明传教士这个兵种是配合本国军队去侵略其他国家的。同时也要说明，中国人民跟基督教是有一笔血债要清算的。
看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信人: jinyushaoye(万世流浪)
整理人: yanboguang(2002-07-23 16:03:11), 站内信件
基督教是一种热衷于传教的宗教。从基督教形成之初，就有传教士的活动， 如使徒时代的保罗、巴拿巴等人在基督教的发源地小亚细亚传教。但形成大规模、有组织、跨洲际的群众性传教活动还是在十五、十六世纪以后，当时欧洲处于封建制度衰落、资本主义萌芽的历史时期。地理大发现一方面使欧洲经济强国找到了海外资源和新的市场，同时也为更大范围的传教提供了历史的机遇。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等，纷纷向北美、非洲和亚洲拓展殖民地，传教运动也就是在这时伴随着资本... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 18 一
明清之际的利玛窦等天主教传教士在传教过程中已意识到，要成功地推进基督教的传播
，必须入乡随俗，理解、尊重与适应中国文化，尤其是调和、会通基儒关系，对基督教
作出适应儒学、适应中国礼俗、适应中国文化的必要的变通与调适。利玛窦采用儒冠儒
服，认真研究中国文化，极力糅合儒家学说，借助中国经典中的“天”、“仁爱”等观
念宣教，试图让作为“异教徒”的中国人觉得不是要强加给他们一种外来宗教。他认为
儒学与基督教总体上是相合的，因此可以做到基儒互补，他说：“儒家这一教派的最终
目的和总的意图是国内的太平和秩序。他们也期待家庭的经济安全和个人的道德修养。
他们所阐述的箴言确实都是指导人们达到这些目的的，完全符合良心的光明与基督教的
真理。”(1)利玛窦的传教策略是有效的，开启了明清之际自利玛窦1582年来华到1775年
耶稣会解散共190年成功的传教事业，但后来有近百年的禁教。
19世纪中叶再次东来的西方传教士，在传教时仍然要面对如何调和两种不同背景的文化
的问题。“19世纪60年代以前，基督教在华宣教事业与儒学之间以激烈的冲突为主。…
…认为很难将孔子和耶稣混为一谈，要么孔子，要么耶稣，二者必居... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 19 5．礼俗观。传教士从敬拜唯一真神的基督教信仰出发，对与儒家有关的祭天、祖宗崇拜
、孔子崇拜等礼俗进行了观察与评论。他们发现中国人的祭天与基督教仪式是较为接近
的，如皇帝每年两次到天坛祭天及举行祈祷，“这一仪式无论从其整个的特点，还是从
其具体的每个环节看来，都与《圣经》中的宗教仪式有惊人的相似之处”(33)，但也有
很大的区别，最主要的就是这种隆重的仪式只是皇帝的特权，一般人尤其是女性不允许
出现在天坛的附近，普通老百姓也只能以自己的朴素形式表达对天的虔诚，但中国人是
泛神论者，“缺乏明确的人格个性是中国人崇拜‘上天’的致命缺陷”(34)，而这与儒
经中含糊不清的“天”的概念是有关的。他们还注意到对先祖亡灵的“祖宗崇拜”在中
国很有普遍性，多数传教士都认为这种祭祖活动完全是一种不利于传教的错误信仰故而
加以反对。何天爵称“祖宗崇拜”是中国的“所有的宗教仪式中最源远流长、根深蒂固
的内容。而且毫无疑问祖宗崇拜将是中国人当中最后消亡的一种错误信仰”(35)。明恩
溥指出“祖先崇拜的习俗从一个侧面说明了中国所有的死人都是神”，它与对自然力的
崇拜一起形成了中国下层民众的多神论、泛神论，而“在... 阅读全帖 |
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发帖数: 2257 | 20 简论丁韪良
孙邦华
【专题名称】世界史
【专 题 号】K5
【复印期号】2000年03期
【原文出处】《史林》(沪)1999年04期第84～91,94页
【作者简介】孙邦华 华东师范大学历史系博士生
丁韪良（William Alexander Parson Martin）， 近代使华的美国长老会传教士，
以基督征服中国为职志，但他寓华数十年却又以办学校、译西书为活动轨迹。他的传教
热情如何？办学译书活动与传教布道究竟有何内在联系？本文拟就这些问题作一番分析。
一 传教热情
鸦片战争以后，在坚船利炮和不平等条约的庇护下，英美等国的新教传教士接踵而
至，相继深入通商口岸、内地自由传教，以达到“使中国基督教化”的目的。丁韪良正
是在这样的历史背景里，来华讲经布道的。
丁韪良于1827年生于美国印第安纳州的里沃尼亚的一个贫寒的牧师之家，在十个兄
妹中排行第八。他的父亲是长老会牧师，并用两个传教士（William Alexander和
Parson Martin，分别到三明治岛和巴勒斯坦传教的传教士）的名字，为他取名，据此
可见父亲对他寄予的期望：将来成为传教... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 21 1911年，武昌起义发生的十几天后，太原全城被起义军占领。山西巡抚陆钟琦被驻守在城内的第八十六标标统阎锡山枪毙，惨遭灭门，留下了孙女陆士嘉。母亲施氏只好带着女儿陆士嘉投奔弟弟施今墨。
在舅舅的保护下，陆士嘉健康成长还接受了西方教育，成为了中国著名的流体力学家。
这个施今墨是何许人？
记得在高晓松的一期节目中，他曾讲述一位神医用砒霜治怪病的故事。
一天，这位神医的外甥孙女从大庆带回来一个得了怪病的女人。神医给病人把完脉说：“我行医60年，第二次把到这个脉，这是一种极怪的虫子……”
该如何把虫子打下来呢，神医开了一方药：一两剧毒砒霜。
他疯了吗？结果，这个病人服用之后竟打出来一盆极顽固的虫子，便痊愈了。
砒霜竟能治病？而把砒霜变成药的就是施今墨，那个把大庆女人带回家的外甥孙女叫张克群，是不是有点熟悉？
高晓松口中的外甥孙女，就是她的母亲。这样看来，神医施今墨就是“矮大紧”的舅公，不得了！
国医施今墨是中国近代中医临床家、教育家、改革家，与孔伯华、萧龙友和汪逢春并称“北京四大名医”。
1929年，汪精卫的岳母身患怪疾。请遍了西医都未能奏效。眼看着岳母身体一日不如一日，坚决反对中医的汪精卫还是... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 24 共产蛋宣言最早是传教士李提摩太翻译的， 那个时候压根就没有人注意这类东西，心
思都在康有为的变法上。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 25 我放google了，是李提摩太翻译的。估计发表在传教士的杂志上，在社会上没有影响。 |
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S****r
发帖数: 982 | 26 南方旗人早被太平军杀绝了
太平天国时期，天王洪秀全“严种族之辩”，命令凡是太平军占领的地方，所有满族人一律格杀勿论。所以在太平天国攻占过的地方，所有满人全部遭到灭绝！仅有记载的八旗军籍的旗兵，就有超过20多万被杀。这就是今天中国南方汉民族比较具有民族意识，后来的反清的起义也都是从南方发起的原因。1853年3月8日，太平军包围南京，仅7日，攻下了南京城。城内自江宁将军祥厚以下的满人男女老幼大约有4万多人，统统被杀，一个不剩。1860年5月15日，李秀成自统数万太平军东征苏常地区。仅仅用了一个多月时间，除上海之外，苏南所有地区尽为太平军攻克，所以满人，全部被屠。1861年12月29日，李秀成率领太平军，第二次攻克杭州，直下满城，冲进满城的将士将旗兵全部砍光，共杀死满人驻杭州的1万名旗兵，满人将军瑞昌自杀......太平天国失败后，清廷重新调集旗人进驻南方各传统据点驻军。这些驻防的满人在后来的辛亥革命中，大部分也没逃出被屠杀的噩运！
1911年，以“驱逐鞑虏、恢复中华”为纲领的辛亥革命爆发，旋即湖南、陕西、江西、山西、云南、贵州、浙江、江苏、广西、安徽、四川以及福建、广东等省先后宣布脱离清政... 阅读全帖 |
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i***z
发帖数: 7508 | 27 就是说， 辛亥革命没有杀多少满族人， 南方基本都是太平天国年代杀的。 北方的没
有了八旗口粮， 后来贫困饿死， 做妓女的很多。 现在1000万满族， 人数也不算少了
。 当年消遣的唱戏说书， 后来竟成了满族人陌生的手段。 历史真的是很有戏剧性。
人一律格杀勿论。所以在太平天国攻占过的地方，所有满人全部遭到灭绝！仅有记载的
八旗军籍的旗兵，就有超过20多万被杀。这就是今天中国南方汉民族比较具有民族意识
，后来的反清的起义也都是从南方发起的原因。1853年3月8日，太平军包围南京，仅7
日，攻下了南京城。城内自江宁将军祥厚以下的满人男女老幼大约有4万多人，统统被
杀，一个不剩。1860年5月15日，李秀成自统数万太平军东征苏常地区。仅仅用了一个
多月时间，除上海之外，苏南所有地区尽为太平军攻克: ，所以满人，全部被屠。1861
年12月29日，李秀成率领太平军，第二次攻克杭州，直下满城，冲进满城的将士将旗兵
全部砍光，共杀死满人驻杭州的1万名旗兵，满人将军瑞昌自杀......太平天国失败后
，清廷重新调集旗人进驻南方各传统据点驻军。这些驻防的满人在后来的辛亥革命中，
大部分也没逃出被屠杀... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 28 哈哈，这个有趣，不过我很怀疑曾老九分得清新教和天主教的区别不。
灾。 |
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r******t
发帖数: 8967 | 29 应该有概念吧，给乾隆还是康熙传教的时候新旧教就闹过。搞政治的谁不知道党内无派
，千奇百怪？ |
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w****j
发帖数: 5581 | 30 如果放在历史潮流的大背景下，罗马教廷其实是继承了罗马帝国的政治遗产，并以此为
基础在意识形态上搞普适价值。所以普适价值有意无意都是和大一统的政治格局相对应
的。不过教廷的分裂到后来的宗教改革，新教各教派的兴起，倒是预示了普适价值搞不
过民族主义吧？基督教内部各派别的对立也是挺有意思的一件事情。 |
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t******o
发帖数: 2792 | 31 有的普适比什么民族主义都专制，这个毫无疑问
但现在流行的一些基本价值观，恐怕比基督教当年得人心得多吧，但和大一统的政治
格局好像没什么关系。 |
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w****j
发帖数: 5581 | 32 呃，我这个只是就历史而言，对当代意识形态不做评论。天主教当年的问题也不光是教
义，而是太腐败了，最后成了明显的伪善。贩卖赎罪券就是典型的虚伪。教训其实就是
道德高调偶尔唱唱可以，太多的高调很容易把自己给套进去。对后世的意义在于，构筑
道德体系的时候必须把人性本身考虑进去，上半身下半身都得考虑，不然还是逃不掉虚
伪。 |
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t******o
发帖数: 2792 | 33 呵呵，前一阵看了点中世纪，发现教皇什么的多数品行还过得去，而且当初有一统江湖
雄心的时候更是如此，后来格局越来越小，就只盯着眼前一亩三分地了。
而像亚历山大六世这样的极品还是比较凤毛麟角的。 |
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R***a
发帖数: 41892 | 34 教皇没法世袭啊，品行过不去的酒囊饭袋根本没机会当教皇啊。 |
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t******o
发帖数: 2792 | 35 没法世袭可不代表不荒淫
15世纪前后，的的确确是有些五毒俱全的教皇主教的，你可以翻一下罗马教皇罗曼史，
或是看hbo的Borgia |
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m********y
发帖数: 21909 | 36 没有什么好写的，你说的这些系列，不过就是缩写或者抄抄书而已。
就Timothy Richard的问题，有意思的是有关他的研究，从对他的研究可以看出的史学
思潮，从把他评价成帝国主义的帮凶，到目前在现代化框架下纷纷出版他的传记，山西
大学给他塑像立碑，到后现代（postmodern和postcolonialism）在反殖民主义的立场
上看他，各个都不同，各个的心思都很昭显，其实他干了些什么， 如何评价他的所作
所为，都得在不同paradigm下看，才会有些意思。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 37 没有什么好写的，你说的这些系列，不过就是缩写或者抄抄书而已。
就Timothy Richard的问题，有意思的是有关他的研究，从对他的研究可以看出的史学
思潮，从把他评价成帝国主义的帮凶，到目前在现代化框架下纷纷出版他的传记，山西
大学给他塑像立碑，到后现代（postmodern和postcolonialism）在反殖民主义的立场
上看他，各个都不同，各个的心思都很昭显，其实他干了些什么， 如何评价他的所作
所为，都得在不同paradigm下看，才会有些意思。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有... 阅读全帖 |
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f******u
发帖数: 767 | 39
当时各地都发生对满人的报复性屠杀，武昌，太原，西安等等。其中最著名的是张凤翔
领军实施的西安满城屠杀。几乎杀光西安满城内的旗人。 尽管旗兵们在武昌起义中
没有抵抗，但他们中的大多数人都被杀害了。武昌城里，四大满姓家族（扎、包、铁、
布）均被杀害，八旗会馆也被完全摧毁。第二天的早上，当十八星旗飘扬在原总督衙门
时，旗人们的尸体也堆满了邻近的街道。
当时世界各国各大报刊对此均有详细报道
让无辜者有辜：被刻意掩蔽的辛亥屠戮现象
作者：金满楼
辛亥革命是一场由民族主义激发而来的革命，而民族主义又极容易发展成种族的仇杀主
义，这种倾向在武昌起义的一开始就表现得十分明显。参与起事的革命士兵吕中秋回忆
说，最先发难的工程营在起事之前公议“禁令十条”，其中即有“勾结满人者斩”、“
私藏旗人者斩”两条。起义爆发后，测绘学堂的革命学生试图杀死他们的旗籍同学松景
，后被人所阻止，而阻止的原因竟然是怕血腥杀戮会吓走学生，令其不敢出去革命。据
第三十标的革命士兵鲁祖轸回忆，当时他们所在标（标相当于团）的各棚都有一两名旗
籍清兵，革命前已分配同志负责解决，起义时他和另一位革命士兵刘秉钧负责结果一名
叫双璧... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 40 http://tieba.baidu.com/f?kz=1074792709
从基督教形成之初，就有传教士的活动，如使徒时代的保罗、巴拿巴等人在基督教的发
源地小亚细亚传教。但形成大规模、有组织、跨洲际的群众性传教活动还是在十五、十
六世纪以后，当时欧洲处于封建制度衰落、资本主义萌芽的历史时期。地理大发现一方
面使欧洲经济强国找到了海外资源和新的市场，同时也为更大范围的传教提供了历史的
机遇。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等，纷纷向北美、非洲和亚洲拓展殖民地，传教运
动也就是在这时伴随着资本主义的发展和殖民主义的扩张而开始的。近代以前的一些传
教士如利玛窦(P.Matteo Ricci)、汤若望(John Adam Schall von Bell)、南怀仁(
Ferdinandus Verbiest)等在中西文化交流方面做出了贡献。鸦片战争后，尽管外国传
教士来中国的动机确有出于传教热忱，也有为中国人民做了些好事的，但在西方列强侵
略中国的大背景中，在其政治利益和经济利益与中国人民发生冲突时，一些传教士自觉
或不自觉地站在侵略者的立场上，为本国政府效力，客观上充当了西方列强侵略中国的
先锋... 阅读全帖 |
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r***s
发帖数: 1805 | 41 是曾见过, 有点道理:
美国是世界上对中国最友好的国家！(转载)
中美之间的友谊，是有传统的。回顾过往，我们可以发现，虽然中美之间不乏矛盾与摩
擦，但总的来说，美国也是中国的朋友。
在国际上可以称为“朋友”的，应该是那些道义上帮助你，情感上容纳你的国家。
从这两方面看，美国的所作所为，甚至远远超过了一些中国传统意义上的“朋友”。
美国在道义上帮助中国很多 近代以来清朝末期，很多西方传教士进入中国，在传
教的同时，他们为中国带来了西方先进的医学，还开办各级学校。这其中，美国传教士
尤其惹眼，由美国教会兴办的大学在中国如雨后春笋一样地出现：东吴大学、岭南大学
、圣约翰大学、协和医学院、金陵大学、燕京大学等等。当时外国在中国开办的教会大
学共有14所，竟几乎是清一色的“美国货”，英国曾经和美国联合创办协和医学院，但
最终该校还是划归美国教会所有。其它国家更是没这种冤大头愿意掏这么多钱在中国办
大学，以至于当时的英国传教士李提摩太酸溜溜地对同僚说：“差不多中国的全部大学
都是由美国人创办和支持的。”
美国教会大学为中国培养出了一大批具有坚实西方人文科学和自然科学功底的近代
知识分子。…[详细]... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 42 警惕境外渗透，别排斥正常交流
字号:小中大2014-06-18 10:56:15
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关键字 >> 社科院中国社科院境外势力点对点渗透中纪委批社科院张英伟意识形态学术
交流政治敏感性
近日，网传是中纪委驻社科院纪检组组长张英伟的内部讲话受到舆论关注，张指出，社
科院内的意识形态存在“四大问题”：穿上学术隐身衣，制造烟幕；利用互联网炮制跨
国界的歪理；每逢敏感时期，进行不法的勾连活动；接受境外势力点对点的渗透。
中纪委驻社科院纪检组组长张英伟（资料图）
中纪委驻社科院纪检组组长张英伟（资料图）
作为党和国家的“思想库”和“智囊团”，社科院代表了我国哲学社会科学研究的最高
水准。专家云集，著述丰富，其研究成果可以直接提供给中央与政府部门决策参考，这
就决定了它的“灵魂”不能出问题，意识形态工作不能放松。否则，轻者干扰政府决策
，影响现代化进程；重者误导政府决策，危害国家安全。
1899年，基督教在华的最大教会出版机构“广学会”总干事李提摩太给上海英国总领事
布仁南的信中说：“我认为十分重要的课题是重新考虑我们如何控制中国舆论；如何对
中国的主要高等教育学府取得更多的管理权的问题。... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 43 作者：桥娃
看到2012年3月19日《作家文摘》上的一篇文章《毛泽东率领调查组到广州农村》，是
邓力群写的。说的是农村人民公社工作条例修正草案，即人民公社六十条的产生过程。
1960年10月周总理起草了《关于农村人民公社当前政策问题的紧急指示信》，又叫“农
村十二条”,目的是为了进一步全面纠正“共产风”，扭转农村工作的被动局面，改变
农村形势。虽然贯彻“十二条”收到了好的效果，但农村问题还需要进一步调查了解，
才能完全解决。1960年12月24日开的中央北京工作会议，讨论1961年国民经济计划，产
生了一个《关于农村整风整社和若干政策问题的讨论纪要》。八届九中全会1月18号开
完，毛主席20号就亲自给陈伯达、胡乔木、田家英三个人分别下达指示，作出进行调查
的部署。毛泽东要他们三个人，分别担任三个调查组的组长，各带一个调查组，去搞农
村调查，要深入到生产队做逐户调查。调查的内容有：集体收入多少、粮食多少、经济
作物多少、副业收入多少、出工多少、分配多少、供给部分多少。总算下来，年终能分
得多少等。邓力群去的生产队有70户，每户都调查了一笔细账。
这样的逐户调查和比较分析很有用，为找出解决... 阅读全帖 |
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h*****l
发帖数: 3857 | 44 两个甲子前，里面很多事件经过还是迷，有些说法也没有统一。
1897年冬，德国出兵强占胶州湾，引发了列强瓜分中国的狂潮。在严重民族危机的激发
下，维新变法运动迅速高涨。康有为上书光绪帝，指出形势迫在眉睫，如果再不变法，
不但国亡民危，就是皇帝想做老百姓都要做不成了。 后来，光绪帝接见康有为，表示
不做“亡国之君”，让康有为全面筹划变法。
1898年1月29日，康有为上《应诏统筹全局折》，4月，康有为、梁启超在北京发起成立
保国会。
1898年4月，康有为同梁启超在北京发起成立保国会。
1898年6月11日，光绪帝颁布了“明定国是”诏书，变法正式开始。变法期间，光绪帝
先后发布上百道变法诏令，除旧布新。
1898年6月16日，慈禧太后迫使光绪连下三谕，控制了人事任免和京津地区的军政大权
，准备发动政变。变法开始后，清政府中的守旧派不能容忍变法运动的开展。 有人上
书慈禧太后，要求杀了康有为、梁启超；奕劻、李莲英跪请太后“垂帘听政”；御史杨
崇伊多次到天津与荣禄密谋；甚至宫廷内外传言将废除光绪，另立皇帝。
1898年7月30日，光绪帝颁密诏给杨锐，嘱维新派妥筹良策，推进变法。密诏中说：“
朕... 阅读全帖 |
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s*********r
发帖数: 9493 | 45 查了一下维基：
強學會，清朝末期一個政治團體，現代政黨的雛形。1895年中國慘敗甲午戰爭之後，朝
廷內外一部分知識分子開始痛思中國失敗之教訓，尋求中國轉弱為強的途徑。1895年8
月17日康有為在北京安徽會館創辦《萬國公報》，成為強學會組織的發端。該報因與上
海基督教廣學會的一個刊物同名，後改為《中外紀聞》，刊登海外新聞，時評政論和有
關公文，以「漸知新法」為宗旨，「遍送士夫黨人」。同時請翰林院侍讀學士文廷式出
面，在達智橋胡同河南會館或後孫公園胡同安徽會館定期召集集會，演講與討論。11月
中旬正式成立強學會，又稱強學書局，或譯書局。康有為作《強學會敘》，陳熾為提調
，梁啟超為書記員，入會者眾多。參加學會的除維新派、帝黨外，還有一些開明人士、
洋務派、傳教士等。 袁世凱、張之洞、徐世昌等都列名參加，並出資贊助。李鴻藻、
翁同和等也予支持。李鴻章也願捐銀2千兩入會，因簽訂《馬關條約》名聲不好，遭到
拒絕[1]。英國傳教士李提摩太等也加入強學會。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 46 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 14:25:40 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 47 参与八国联军的侵略及抢劫
当义和团从山东起事时，山东的外国传教士们纷纷向各国公使要求迫使清
政府镇压义和团。美国公理会传教士明恩溥2月17日在《字林西报》发表长篇介绍义和
团的文章，结论是：“应该坦白地告诉北京政府，单单讲好话的时期肯
定是已经过去了，今后必须采取相应的行动。……整个中国，南起黄河，北到
长城，甚至长城以北，都将暴动四起，烽火遍地，把外国人在内地所有的事业
彻底摧毁，并且在不难预测的情况下，将每一个外国人从北京天津都驱逐出境。 很久
以来，或多或少地存在着发生这种变乱的危险。除非现在就采取强硬的和 一致的对策
，变乱一定会发生，正像任何势必发生的事情一样。关心防止变乱 的有关人士，必须
采取相应的行动。” 英国浸礼会传教士李提摩太（Timothy Richard）在1900年到美
国纽约、波士顿、华盛顿及纽约州等地发表演说，会见美国要人，请求美国干涉正在中
国兴起的义和团运动，为美国出兵到处游说。 美国长老会传教士丁韪良叫嚣，“把势
力伸展到中国的好机会到了，上帝不允 许我们放过这个机会。”在华外国传教士为联
军镇压义和团运动摇旗呐喊。
为了镇压义和团 |
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E******u
发帖数: 3920 | 48 这样挺好的。友谊第一，信仰第二。对华传教士里我最喜欢的就是利玛窦和李提摩太，
都是极有人格魅力、学问但是不强制传福音的人。你的那些问题我都记住了，以后我自
己仔细学习教义的时候会仔细思考的。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 49 戴得生称呼郭实腊为之父，我估计是因为钱。 郭实腊很有钱，他是个鸦片贩子，这个
有确凿的证据和史料。
戴得生的内地会是戴得生在英国存了10个英镑作为基础发展起来的，在中国影响很大，
是个跨国跨教会的传教组织。戴得生对传教士很严厉，要求他们无私奉献，很多女传教
士孤身一人传教，客死他乡。
在晚清，戴得生和李提摩太以及李佳白之间的分歧很大，这个是晚清传教史的一个很大
的问题。这两派对中国文化的理解和处理很不同。
我参加教会活动，有不少基督徒的朋友，但不是姊妹。
在教会我一般不敢发言，一发言就是异端，当然大家还算很友好了。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 50 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S047D.ht
林雪碧
神思 第四十七期 二零零零年十一月 43-64頁
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摘要
林雪碧小姐的文章指出馬相伯﹝1840-1939﹞在中國教會本地化過程中扮演過重要的角
色。在寫作上，他曾翻譯聖經，整理古代教會文獻與歷史。在教育上，他培育本地人才
，捐資辦大學，使教會能立足於學術界。在教會自立上，他爭取成立本地教區，擺脫法
國保教權，為傑出教友爭取封聖，使中國教友對教會有歸屬感。他的努力，對教會本地
化起帶動的作用。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒論
1. 前言
提到中國天主教本地化的問題，很多人都會想起明末來華的利瑪竇（Matteo Ricci,
1552—1610），卻忘記了近代的一批中國教徒，包括馬相伯。
馬相伯在中國天主教會本地化運動中，扮演了一個重要的角色。他藉著對教會的認識、
本身的家財、學識和社會地位，一邊從政、辦教育，一邊撰寫和翻譯宗教著作，從不同
的層面去推動天主教會本地化。他生前在教內教外均享有極高名望，是近代中國天主教
會的一個重要代表。因應... 阅读全帖 |
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