i*****t
发帖数: 9074 | 1 你没看见文章写得"球迷"二字？？？、真是北方猪的智商
、
包括在喬治城時"球迷"整
場比賽，他們都用對亞洲的刻板印象來叫他，像是「雞肉炒飯」、「牛肉炒西蘭花」，
甚至當哈佛到耶魯比賽時，"球迷"還會刻意出現在他面前並調侃他的外貌，特別是眼睛，
「他們就是像在說『嘿，你這樣的眼睛看得到計分板嗎？』」 |
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发帖数: 1 | 2 具有邪教背景，谎话满篇，又与恐怖组织、民族分裂势力搅到一起，被人利用的棋子 |
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发帖数: 1 | 3 林耶凡是中国人吗，怎么这样诬赖自己的祖国，真是无耻至极。 |
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发帖数: 1 | 4 为什么林耶凡会落选，因为她没长脑子，上嘴皮碰下嘴皮就可以随意诬赖，这样一个人
性差到极致的人有什么资格去评选世界小姐 |
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J*C
发帖数: 4579 | 5 中华民国代表全中国是写在宪法中的耶
就算民进党执政时也只敢装死不改修宪
你说呢 |
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J*C
发帖数: 4579 | 6 中华民国代表全中国是写在宪法中的耶
就算民进党执政时也只敢装死不改修宪
你说呢 |
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E*****P
发帖数: 591 | 9 不知道他们对 划艇 的照不照顾？听说每年他们都学 牛津和剑桥 跟 普林斯顿还是耶
鲁比赛，应该是他们最有名气的运动了，说不定有照顾。
至于篮球，说不定学 加州理工，不特招，不发奖学金，跟其他同学一起 curve。 |
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m*******r
发帖数: 13263 | 12 来自主题: Weightlifting版 - 林丹的肌肉 耶斯～ |
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c*******t
发帖数: 1095 | 14 我也觉得高音有点挤， 就是唱功不够
我没用耳机，所以录人声的时候把伴奏也录进去了，所以伴奏有，但声很小
这歌如果仔细听可以发现，我是分了好几段才唱完的：
1【你的痛苦我都心疼 想为你解决 挡开流言 紧握你手 想飞奔往前 我相信爱能证明一
切 够真心会超越时间 多付出也多了喜悦 让幸福蔓延 总是学不会 再聪明一点 记得自
我保护 必要时候讲些 善意谎言】
这里忘词了
2【总是学不会 真爱也有现实面不是谁情愿 就能够解决 一次争吵 一个心结 累积着改
变 耶 内心疏远足够秒杀 外表多浓烈 才发现爱不代表一切 再真心 也会被阻绝 这世
界 天天有诡雷 随时会爆裂 还是学不会 少浪漫一点 拼命着想的事 未必带来感动 或
被感谢 还是学不会 解释我最伤 最累 痛死都不愿 怪谁】
这里实在是唱不动了
3【把每段痴情苦恋 在此刻 排列面前 也感觉 不埋怨 只怀念 总是学不会 再聪明一点
记得自我保护 必要时候讲些 善意谎言】
最高音大boss要来了，再分一段
4【不是学不会 只是觉得爱 太美】
大boss解决，元气大伤，休息一下干掉最后小boss
5【值得去沉醉 流... 阅读全帖 |
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l********r
发帖数: 4005 | 15 芭蕾，现代最多，breaking popping也有不少，拉丁舞比较少10个里面有一两个，ball
room的摩登舞好像没看到耶 |
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l********r
发帖数: 4005 | 16 芭蕾，现代最多，breaking popping也有不少，拉丁舞比较少10个里面有一两个，ball
room的摩登舞好像没看到耶 |
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j********z
发帖数: 3242 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
jadetreeaz (末日救星) 于 (Wed Dec 17 20:48:35 2008) 提到:
之前好像看到过类似的说法，不知道白布里面是不是真有这样的说法的呢？
☆─────────────────────────────────────☆
arsablue (真神) 于 (Wed Dec 17 22:14:28 2008) 提到:
羅 馬 書 Romans
13:1 在 上 有 權 柄 的 、 人 人 當 順 服 他 ．
因 為 沒 有 權 柄 不 是 出 於 神 的 ． 凡 掌 權 的 都 是
神 所 命 的 。
13:2 所 以 抗 拒 掌 權 的 、 就 是 抗 拒
神 的 命 ． 抗 拒 的 必 自 取 刑 罰 。
希特勒, 史達林, 波布這些都是有權柄的人吧？
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pupil (唔是小学生?) 于 (Thu Dec 18 00:43:30 200 |
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m****a
发帖数: 9485 | 18 第六十八篇
一八三一年十一月，在俄亥俄，海蘭， 透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示，答覆奧申
· 海德、路加 · 詹森、列曼 · 詹森及威廉 · 麥勒林的 請求〔教會史，1:227–
229〕。雖然本啟示是答覆上述 長老的祈求，讓他們知道主對他們的旨意，但內容有許
多與整個教會有關。
1–5，長老受聖靈感動而 說的話就是經文；6–12， 長老要傳道和施洗；神蹟會跟隨
真正的信徒；13–24，亞倫子孫中的長子可在總會會長團的指導下擔任總主教（即持有
主教職位的 權鑰）；25–28，命令 父母教導子女福音；29–35， 聖徒要遵守安息日
，勤奮勞動和禱告。
1 我僕人奧申 · 海德，藉按立蒙召喚，藉活神之靈傳永久的福音，從一個民族到
一個民族，從一個地方到一個地方，在惡人的會眾裡，在他們的會堂中，與他們論理，
向他們解說所有的經 文。
2 看啊，看著，對所有蒙按立到此聖職、其被指定任務是要出去的人而言，這是個範
例──
3 這就是給他們的範例，他們要按照聖靈的感動說話。
4 他們被聖靈感動時，所講的 一切將是經文，將是主的旨意，將是主的心意，將是
主的話語，將是主的聲音，是神 |
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w*****n
发帖数: 385 | 20 并非这个意思，所以我在帖子中试着在我有限的认知范围内加了一些经文的佐证。也许
由于我才疏学浅，没能很好的解释这个问题，对此我表示歉意，如果以后我对这段经文
有了新的认识，一定再联系大叔哈=）
保罗说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所
知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13：12）我想一个人，在
有生之年，穷毕生之力，也是无法完全了解神在圣经中的启示的。也许有些事，我们将
来在永恒中与主面对面了，就豁然开朗了。但是这并不影响我们掌握圣经所要传达的核
心的信息（就如同我们拿东西都是要掌握它的重心一样），就是耶稣基督并祂钉十字架。
再者，正如摩西在申命记中所言，“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永
远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（29：29）毕竟神是创造
我们的主，我们没有办法完完全全的了解他。所以有些暂时不能明白的，我们可以先存
疑，继续的学习祂的话，当我们越来越多的认识祂，或许我们先前的一些问题得到了解
答，或者不再困扰我们了。
如果我们能抱着一颗敞开的心读圣经，相信我们都能得到益处的。 |
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w*****n
发帖数: 385 | 21 不是的，主耶稣是心甘情愿上的十字架，祂本可以叫十二营的天使来，但是祂选择遵行
天父的旨意，为了救我们这些罪人，祂才自愿上了十字架。祂在受刑的时候，为那些钉
祂的兵丁祷告，祈求天父赦免他们，祂在受刑的时候，依然拯救那个临死前悔悟的强盗。
并且，耶稣的钉十字架，借着从死里复活，征服了死亡，使得保罗可以发出感人的宣言
“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就
是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15：55-57）
耶稣的复活是一个显然的神迹，证明了祂真是祂所宣称的那一位，上帝的儿子，人类的
救主，真理恩典生命的源头，给了信徒活泼长存的盼望。
并且，耶稣是羔羊，也是（犹大支派的）狮子。当耶稣第二次来的时候，祂万主之主万
王之王的身份就显明无益。
想起了一首诗歌“十架下，我低头，静默思想，主耶稣，为何故受苦害。无瑕疵，无斑
点，神的羔羊，为了我，舍性命偿罪债。”
愿神祝福你，让你认识祂十字架的爱。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 24 我再問一次，你貼那三點的時候，有沒有讀過上下文？ 有沒有讀完整封信？
這不會很難回答吧？
你要是問我，我可以老實和你說我以前沒讀過這封信， 看了你貼的我
覺得怪異才去讀。 你不能講一下你的情況嗎？
你貼這個東西我有不同意嗎？ 你自己同意Jefferson 認為耶穌不是神嗎？
我不知道你理解成什麼了。 這裡有誰說過Jefferson 不信神或者跟教會沒往來嗎？ |
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h*****b
发帖数: 517 | 25 读过给你的link中的每一封信，因为你质疑又反复读了几遍（这一点我总是心存感激）
。我了解Jefferson 認為耶穌不是神，你误解了我为什么摘录那几点Jefferson神学观
点，最主要是"1. That there is one only God, and he all perfect." "The pure
and simple unity of the Creator of the universe..." 或许我误解了，你不是坚决
反对神创造宇宙这个”童话“？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 26 你這有點惡搞了， 你還以為你已經大獲全勝，開始賽後記者會來調侃對手了，
還是怎樣？
你還沒懂我説你怎麼鬧笑話了，這有大半是我的錯，沒表達清楚。
舉例給你吧。 如果我說
“耶穌説要愛人如己， 我覺得這是不錯的教導”
然後來了個人説
“Eloihim 説要愛人如己”
你不覺得這有問題？
你自己翻回去看，我有説Jefferson 不同意這些嗎？ 我的意思是説你不能直接
説這是 Jefferson 提出的主張。 你說 “Jefferson also said" 和
”Jefferson agreed with what Jesus said that..." 很不一樣的。
其他幾位顯然都很明白， almug 都點出你根本不是在回應我的問題，沒有
交會。
Jefferson
老J |
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w*******e
发帖数: 6802 | 27 Psalm 34:18
The LORD is close to the brokenhearted
and saves those who are crushed in spirit.
詩 篇 34:18
耶 和 华 靠 近 伤 心 的 人 ， 拯 救 灵 性 痛 悔 的 人 。 |
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l**********n
发帖数: 675 | 28 贰 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚 二1～四五5
一 以色列的两件恶事－离弃耶和华这活水的泉源，为自己凿出破裂的池子 二1～
三5
2:1 耶和华的话临到我，说，
2:2 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，1新婚的爱情
，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
2:3 那时以色列归耶和华为圣，作为祂所1出产的初熟果子；凡吞吃他的，便算为有罪
，灾祸就临到他们；这是耶和华说的。
2:4 雅各布家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。
2:5 耶和华如此说，你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从1虚无的神，自己成
为虚妄呢？
2:6 他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，经过沙漠有深坑之地，
经过干旱死荫之地，经过无人通行、无人居住之地的耶和华在那里呢？
2:7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候，就玷
污我的地，使我的产业成为可憎之物。
2:8 祭司都不说，耶和华在那里呢？执掌律法的，都不认识我，牧者违背我，申言者藉
巴力说豫言，随从无益之物。
2:9 耶和华说，因此我必与你... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 29 http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/55_68.htm
原始佛教的語言問題
現在印度正以極其隆重的儀式紀念佛教創始人釋迦牟尼涅槃二千五百周年。我們都知道
，佛教在中印文化交流中起過很大的作用，對中國文化的許多方面都有過影響。因此，
有很多人關心這次的紀念，這是完全可以理解的。下面我從佛教史裏選出一個國外梵文
學者和佛教研究者多少年來爭而未決的問題，提出我的看法，借表紀念之意。
巴利文，《小品》( Cullarvagga ) V.33.l敘述了一個故事︰
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於
談說。他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；坐下以後，兩個比丘向世尊說
︰“大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。他們用自
己的方言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。”佛世尊呵責他們說︰
“你們這些傻瓜，怎麼竟敢說︰‘請允許我們用梵文表達佛語。’傻瓜呀！這樣既不能
誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信
了的人改變信念 |
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i********7
发帖数: 808 | 30 没有找到相应部的，但是找到了别译杂阿含，应该是法藏部的传诵吧
在这个翻译里，确实就没有看到，[心意]这样唯识痕迹的翻译。
別譯雜阿含155經
如是我聞：
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
爾時，釋摩男往詣佛所，頂禮佛足，卻坐一面，而白佛言：
「世尊！此迦毘羅人民熾盛，安隱豐樂，我常在中，每自思惟：『若有狂象、奔車
、逸馬、狂走之人來觸於我，我於爾時，或當忘失念佛之心，或復忘失念法、僧心。』
復自念言：『若當忘失三寶心者，命終之時，當生何處？入何趣中？受何果報？』」
佛告之曰：
「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生
長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長
夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
時，釋摩男聞佛所說，頂禮佛足，還其所止。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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j**h
发帖数: 173 | 34 Some verses about the Scripture:
提摩太後書:
3:15 並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。
3:16 聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，
3:17 叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。
彼得後書:
1:20 第一要知道，經上所有的豫言，都不是人自己的見解；
1:21 因為豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的
約翰福音:
17:14 我已將你的話賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣
。
17:15 我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。
17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
17:17 求你用真理聖別他們，你的話就是真理。
使徒行傳:
5:19 但主的使者，夜裡開了監門，領他們出來，說，
5:20 你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。
約翰福音:
5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
彼得前書
1:23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 36 幽默與認真：浅谈林语堂的信仰
蕭長定
誰從小就很聰明，聰明到要讓班上用功的傻瓜考第一名，自己謙居第二？在逍遙中
，認為中學教育是完全浪費他的時間？如此逍遙一直隨著他。到大學，同樣地，他又故
意地讓賢考第二名，他說︰「同為同班，總有一個笨蛋，非常用功，對分數非常重視，
他考第一名。」
第二名的天才
這位第二名的天才，以三年多時間，得到美國哈佛大學碩士及德國來比錫大學博士
學位，論文題目是〈古代中國語言學〉。考試對他是易如反掌的事。
他選擇了文科，並不是因為文科裡的詩情畫意，乃是語言的科學，他說︰「我酷好
數 學和幾何，喜歡科學的分析，所以我選語言學為專科，因為語言學最需要科學頭腦
去做分 析工作。」他這種科學精神，講求高精密度，也許是他的作品中，向來不肯用
「人們」二 字的原因，因為他認為「人」已是複數了。
誰與左派作家「死神」魯迅、「生神」郭沫若都好好別過苗頭？也曾在宋慶齡家招
待 諾貝爾文學獎得主，愛爾蘭大文豪蕭伯納？他的作品大獲賽珍珠的讚賞。語言家趙
元任與 他寫漢字英文通信，胡適對他始終保持「大哥」的態度，是他真正的密友，曾
為他出面說 「公道話」，英國劍橋漢學大師李約瑟（Jos... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 37 7
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七章 论上帝与人所立的圣约
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:08:50 2011, 美东)
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝
与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除
非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；约9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
上帝是创造者，人是受造者，二者之间存在巨大的不同，这一主题是圣经中常常强调的
主题之一（请看以上引用的经文）。正是因为这一巨大的不同，并且人是依靠上帝而存
在，所以人对上帝有绝对顺服的义务，不应该指望上帝因此而奖赏他。我们的主就向众
门徒指出，主人并不因为仆人做了应尽的本分而答谢他，这就教导我们：“这样，你们
做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 38 七十一．人無力全守誡命
149問：人能全守上帝的誡命嗎？
答：不管是靠自己（雅3:2；約15:5；羅8:3），還是靠今生所領受的任何恩典，均無人
能全守上帝的誡命（傳7:20；約壹1:8，10；加5:17；羅 7:18－19）；反倒天天在心思
（創6:5；8:21）、言語和行為上（羅3:9－19；雅3:2－13），違背上帝的誡命。
七十二．罪的程度
150問：一切違反上帝律法的事，就其本 身，並在上帝的眼中，都是同樣可憎嗎？
答：一切違背上帝律法的事，不都是同樣可憎的；相反，有些罪就其本身， 並因某些加
重情節，在上帝的眼中，比別的罪更為可憎（約19:11；結8:6，13，15；約壹5:16；詩
78:17，32，56）。
151問：那些使某些罪加重，比其它罪更可 憎的情節是什麼？
答：罪的加重情節有:
（1）與犯罪之人有關的（耶2:8）：他們的年齡越大（伯32:7，9；傳4:13）， 或經驗
越豐富，或所領受的恩典越多（王上11:4，9），在見證（撒下12:14；林前5:1）、恩賜
（雅4:17；路12:47－48）、地位（耶5:4－5）、職分（撒下12:7－9；結8:11－12）上... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 39 從聖經中看復活
經文：林前15:17-19
15:17 基督若沒有復活、你們的信便是徒然．你們仍在罪裏。
15:18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。
15:19 我們若靠基督、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。
一、前言
耶穌基督的復活，是聖經中的教訓，也是人類歷史上的事實，相信耶穌肉身的復活是非
常重要的真理，如果我們說我們信耶穌，若還懷疑耶穌的復活，那我們所信的就都徒然
，若我們所信的耶穌只是一位已死的教主，那我們只有今生才有指望，甚至比眾人都要
可憐 （林前15:17-19）。
在基督教諸多派別中，也僅只有羅馬天主教還相信復活的真理，其他如猶太教、回教、
摩門教、基督教科學會、耶和華見證人會、新派神學和唯一神教會，他們的教義都不相
信耶穌從死裏復活的真理，既使講到復活也只說是靈性（精神）上的復活，否定肉身可
以復活；但聖經明明告訴我們，耶穌基督為我們的罪死了，而且埋葬了，第三天復活了
，並且多次顯給使徒看 （林前15:3-4），甚至特別顯現給不信的多馬看，親口叫多馬
伸出手來，摸祂的那釘痕的手（約20:27-28）。
二、聖經中有關復活的記載
全本聖經中，曾提到有關復活的經文共1... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 40 贰. 经节详解
脫離死亡（八1～39）
1. 靈裏的生活（八1～17）
保羅曾對加拉太人說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加五16
）170。他在這裏將這句話作了擴大說明。聖靈在第七章中並沒有提及，但卻充滿在第
八章中；本章描述「在基督耶穌裏」（第1節），「不隨從肉體，只隨從聖靈」（第4節
）的人，如何過著得勝、有盼望的生活。
他們若是運用自己的資源，即使竭盡一切努力，也必定戰敗無疑；但若是運用「在
耶穌基督裏」已屬於他們的生命、能力之資源，就能得勝有餘。因此，他們沒有理由要
繼續聽從罪和死的暴虐命令，活在刑罰的奴役之中。基督現在藉著祂的靈住在他們裏面
，祂的靈將一個新的原則貫注於他們裏面，就是生命的律，這律強過原來內住的罪，能
救他們脫離罪的轄制。
在聖靈蒞臨之前，亦即在舊的秩序之下，人不可能履行神的旨意；只要一個人的生
命仍然被舊秩序轄管，履行神的旨意就是不可能的事。但是，在聖靈新秩序之下的人，
可以從心裏履行神的旨意。他們自己的靈，從前是死的，毫無感覺，可是現在卻充滿了
神的靈所賦與生命。因為罪進入世界的緣故，他們的身體暫時仍然服於死的律，但是生
命的聖靈才是最後... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 五十八．十誡的序言
101問：十誡的序言是什麼？
答：十誡的序言就是:“我是耶 和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來” （出
20:2）。上帝從中顯明了 祂的主權，祂是耶和華，是永恆、不變、全能的上帝（賽44:
6）；祂是自有永有的（出3:14），祂的話語（出6:3）和作為（徒17:24，28）都由祂而
出:
（1） 祂是立約的上帝，與過去的以色列人立約，也與祂所有的子民立約（創17:7，
比較羅3:29）；
（2） 正如祂帶領以色列人擺脫了埃及地的捆綁，同樣也把我們從屬靈的奴役下釋放
出來（路1:74－75）；
（3） 因此，我們視祂為我們獨一的上帝，遵行祂一切的誡命，是義不容辭的（彼前
1:15－18；利18:30，19:37）。
五十九．前四誡精義
102問：前四誡中包含了的我們對上帝的責任，其精義是什麼？
答：前四誡中包含了我們對上帝的責任，其精義是盡心、盡性、盡力、盡意 愛主我們的
上帝（路10:27）。
六十．第一條誡命
103問:第一條誡命是什麼？
答:第一條誡命是:“在我面 前，你不可有別的神” （出20:3）。
104問:在第一條誡命中，吩咐我... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 45 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 五大唯独
来自基督徒百科
翻译此页翻译
唯独基督 唯独圣经 唯独恩典 唯独信心 唯独神的荣耀
论宗教改革神学五大唯独 吕沛渊牧师
论宗教改革神学五大唯独
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会仿佛退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能幸免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」
1.「神学」是「... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 47 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: 韦斯敏斯德小要理问答
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 16:19:56 2011, 美东)
http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 第2部份 系统神学 （21）圣灵论：有关圣灵的教义
慕迪神学手册
因为圣灵是三位一体的其中一位，所以在神学上，关于圣灵的位格和他的工作是十分重
要的。众所周知，那里有神的真理，那里就有伪真理的传播，混淆和破坏了正统的教义
。圣经中有根多关于圣灵的教训，我们该用特别的一章，探讨这个重大的神学论题。
圣灵的格性
从圣灵的身分（Identity）来确定了他的格性（Personality）
在不少人心目中，人格（personality）只能存在于人。这就好象说，格性只
关乎有限的存在（finite beings），而不关乎无限（infinite）的存在。因为人是按
神的形象而造，我们有理由相信，神和人中间是有相似的特性的。「我们可以从对人性
的研究，建立起一些对神圣格性的了解，因为人是按照神的样式被造的。」格性可以简
单界定为：拥有智慧、感情和意志；故此我们可以说，圣灵是拥有智慧、感情和意志，
这足以证明，他是一位既有位格（person）又有格性的神。圣灵有时也被人视为一件「
物」，称作「它」，或被视为一种影响力。本章要证明，圣灵不单有影响力，而且是有
位格的... 阅读全帖 |
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