|
z**n
发帖数: 22303 | 2 说是无分别心,可是个人根性不同,适合自己的法门还是要用心去找寻一番的.
其实密宗的很多教叫法是很殊胜的,被尊为律宗第十一世祖的弘一法师在开示中就提到
密宗的成就是极高的.可是密宗名师难寻,功课又重,俗家弟子想要即身成佛的可能性不
是没有,实在是太渺茫了.
禅宗也很殊胜,可是弘一法师也提到现在我们所处的时代众生业障过重,想要明心见性,
见性成佛几乎是难而又难的,所以净宗的念佛求带业往生反而是最合适普通大众的根性
的了.
禅净双修可能是很好的选择. |
|
t****h
发帖数: 109 | 3 深感你对佛学有着很大的误解。
你说 “曾经有一位老师想介绍我入佛门，他的第一句话是：你要相信轮回。好吧，过
了这许多
年，我还是没法相信这个没有实证的东西，所以我这个有点小傲娇的灵魂依旧无依无靠
，还没能向任何一位神低头。”
首先，佛陀不是神，他是一个证实过的历史人物，留下不朽的巨著。佛弟子称佛陀为老
师， 非神。佛陀说众生平等，没有让人向任何一位神低头。
初入（初学）佛法有八万法门，是争对不同的根性，教育程度，文化背景，等等的人的
需要而设的入门课。你走了一个不适合法门，有了对佛学的偏见而放弃，可惜。
你很执著“轮回”，你我都没法实证“轮回”， 学佛时我们不需要相信“轮回”，把
它当作未知的， 有待实证。佛法的精髓应是对万物和生命本质的认识，如何去生命本
质的方法（修禅，内观，也叫meditation）。
你说“没有什么会永垂不朽，真的没有。觉得伤心吗？万事万物都不会永生，伟大如太
阳都不会永生，渺小如我们自己，不能永生，有什么好伤心的？” – 我觉得你的这想
法接近了佛陀说的“无常”，“无我”。深刻理解“无常”就不会执著，深刻理解“无
我” 就不会自恋伤心。佛法的精髓是教如何认识和... 阅读全帖 |
|
a*o
发帖数: 25262 | 4 二、“文革”一代对鲁迅的热爱和崇拜：变态的文化现象
人的诸多需求当中，对知识、文化、思想的追求，维系着他的精神生命，否则他可
能会感到生命的茫然，精神的虚空。若这种寻求答案的精神需求不能得到满足，就成为
“精神饥渴”。人的“求知”的欲望还与另一种欲望，即实现自己本真生命的欲望，结
合在一起。也就是说，人不会心甘情愿地总在欺骗和谎言中生活，否则他一定会有一种
心灵、思想与生命脱节的茫然和恐惧感。祥林嫂到生命要终结时还在追问灵魂的有无，
阿Q临枪毙时还在想“过20年又是一个”，这些文学表达都说明，再愚昧的人在潜意识
里也会通过他特有的方式，追求灵魂在生命中的统一，试图努力把握自己的生命形态。
丹麦哲学家克尔凯郭尔早就说过，最令人绝望的是“他不得不选择做一个并非自己本身
的人”，“与绝望相反的则是一个人能够自由地成为他自己”。真实地面对自己的生命
，真实地面对生命活动着的整个外部世界，在自己所实际经历的生活中找到自己精神的
落脚点，对人是极为重要的事。
然而，这一切对于60、70年代的中国人特别是青少年一代来说，都成了“奢侈”。
当他们落入巨大的恐惧或政治热狂中时，可能暂时... 阅读全帖 |
|
l******a
发帖数: 3339 | 5 2010年10月，一场伤人不见血的拉锯战在两大网络巨头之间悄然展开，作为集万千荣耀
于一身的腾
讯，正式向网络安全软件管家的奇虎360下达战书。在国内，两家公司可谓是家喻户晓
，均拥有数
以亿计的网络用户，据官方统计资料显示，奇虎拥有用户3亿，腾讯拥有用户高达6亿。
战争始于2010年10月，起因是奇虎披露腾讯扫描腾讯用户电脑硬盘私人信息资料，侵犯
网民隐私
权。对于局势的不明朗，一些网络枭雄作壁上观，虎视眈眈。
至11月进入白热化阶段，双方使出浑身解数，希望在这场网络之战中压倒对方。11月4
日，腾讯发
布申明，网络用户必须在腾讯QQ和奇虎360安全软件中做出选择，如果要继续使用QQ，
必须卸载
360安全软件。腾讯通过网络技术手段，强行扫描QQ用户电脑硬盘，对于发现安装有360
安全软件
的用户，弹出指令性页面要求卸载360软件，否则无法使用腾讯QQ。
对于这种强加给用户的霸王条款，大多数网民用户选择了无奈的沉默，虽然满腔怒火。
腾讯为何敢
冒天下之大不韪，置网民利益于不顾，选择这种报复性的、嫁祸式的复仇行动，难道他
不担心网民
不买他的单，他不怕激起“民”变？笔者以为，腾讯实在是... 阅读全帖 |
|
w********u
发帖数: 732 | 6 我至今还没看出高级一点幽默出现在hanhan的作品里
《悲中亏仁》第一句就是“中国人的人性……劣根性”怎麽样怎麽样
你不就一小p孩麽，还中国的裂根性？
你都没进入社会，咋知道中国人的裂根性？
自己想像的劣根性吧……
不过看到这句，我就知道应该是hh写的
我那时候高一作文，也爱写什麽 “中国5000年文明”怎麽样怎麽样
大概和那时候语文上面经常出现类似字眼有关
其实现在一看，有没有5000年文明还是个问号
紧接着，掉了一堆书袋，什麽南宋的三字经，什麽列子……
老实说，可能我很无知，但我不熟悉列子的思想……
你知道列子思想吗？一般人知道吗？
一般人知道的话，好吧，卧梅又闻花……
一般人不知道的话，提列子思想干吗？
作文的第一要素就是言简意赅，少显摆
少堆砌……否则显得很矫情
方。 |
|
w********u
发帖数: 732 | 7 能看韓寒的作品看到邊看邊笑的
估計到北京坐出租車，要竪著進去，橫著出來---笑歪了
我至今還沒看出高級一點幽默出現在hanhan的作品裏
《悲中虧仁》第一句就是“中國人的人性”怎麽樣怎麽樣
你不就一小p孩麽，還中國的裂根性？你都進入社會，咋知道中國的裂根性？
自己想的吧……
不過看到這句，我就知道應該是hh寫的
我那時候高一作文，也愛寫什麽 “中國5000年文明”怎麽樣怎麽樣
大概和那時候語文上面經常出現類似字眼有關
其實現在一看，有沒有5000年文明還是個問號
緊接著，掉了一堆書袋，什麽南宋的三字經，什麽列子……
老實說，可能我很無知，但我不熟悉列子的思想……
你知道列子思想嗎？一般人知道嗎？
一般人知道的話，好吧，臥梅又聞花……
一般人不知道的話，提列子思想幹嗎？
乱。 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 8 宣化上人说过一句,我记住了,现在中国人普遍根性很差,很多根性好的人已经投胎到美
国,他们更容易接受佛法. |
|
K**********n
发帖数: 10466 | 9 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: jaspertrip (jaspertrip), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 邪淫的五十个果报——邪淫的朋友对照一下 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 14 13:03:32 2014, 美东)
宣化上人说过一句,我记住了,现在中国人普遍根性很差,很多根性好的人已经投胎到美
国,他们更容易接受佛法. |
|
x*********o
发帖数: 208 | 10 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 11 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
|
o*****s
发帖数: 193 | 12 在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。
所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个
人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东
人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种不该吃呢？
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学
；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但
也不缺宗教的素质。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的
大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于
美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：‘中国佛教的特质在禅’，任何一宗，均可汇
归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像六法全书
对于中华民国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的
素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗
出了印光，律宗出了弘一，天台出 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 13 对经典文字的质疑， 即使是在佛教内部， 大乘和小乘之间。 禅，净，密之间都太多
了。 只要不信， 一切就都可以是邪的。
关于这段文字， 要注意的是最后耶酥说的＂你的信心是大的＂这几个字。 这 是关键
。 类似的对话在坛经中就有， 尽管程度不一样：
祖问曰。汝何方人。欲求何物。
惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。 （请师救我）
祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。 （你身份太低,不配）
惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。 （我当然
配）
祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。 （根性不错呀,收了。） |
|
r****n
发帖数: 8253 | 14
这段我必须要指出。
坛经的这句话，和佛法所说的四圣谛，完全背离。是四圣谛的反面，不如将其叫成"乐
谛"。
本来佛法所说的苦谛，是指世人错误的将本来是苦的万事万物当成是乐的。佛陀指出是
苦的。因为是苦的，所以才要厌离，要舍弃。
可是坛经这句话，和佛陀所说的刚好相反，它是说世人的错误的将本质是乐的万事万物
，当成是苦的.而解脱就变成绝对不能对世间万物舍弃，而是要去寻找藏在身中的，不
生不灭的如来藏佛性。
当然，大乘的人认为，佛陀最初教导四圣谛，教导无常，苦，无我，那是方便说，是给
根性下劣的人听的，是不了意的，而对那些根性很高的人来说，佛陀说常，乐，我，净
。而解脱要根据了意的常，乐，我，净。 |
|
S******0
发帖数: 227 | 15
声闻
不要逻辑混乱！
我的意思是：法师认为佛当年教的都是只能成罗汉的人，而他教人成佛。
我还没说根性问题，也没想说法师有没有能力看人的根性。
批判 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 17
pupp是跟随waichi学根法的，是waichi的信徒。
被waichi说成是缘觉根性。
waichi一看pupp很难进入GYFM，很难把青海当师傅，于是就把pupp说成缘觉根性了。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 18 禅宗与净土
文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)
【字体： 】 【加入收藏】 【打印本页】【关闭窗口】
一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 19 净土宗
百科名片
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信
愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各
宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生
净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第
二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬
净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
目录
弥陀西来
发展概况
五经一论
修持简述
净宗特色
图书信息
内容简介
展开
弥陀西来
佛教西来
种种资料显示，佛教传入中国年代远比西汉更久远。目前发现的有明确文字记载的
最早事件，如：官方权威的《太平广记》第284卷，引用《王子年拾遗记》一书，记述
题为《天毒道人》的事件，详细记载了燕昭王七年（前305年）来自印度的百四十岁高
僧尸罗（从文中对其的记载来看，是位具足神通的圣者无疑）来华（燕都）传法的事。
此年代已比印度阿育王时代更早，接近佛陀... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 20 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
-----------------
1 念住经的念住是什么意思？
在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
If you want to progress in meditation, stay with one technique.
念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
Are you really doing it, or are you just thinking about it?
2. 念住经是个总纲，具体的法门还需要根据个人根性来选择。
南传里流行比较多的好象是观呼吸和不净观。
于心观心的修者似乎少见。
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
-----------------------------
然诸比丘！比丘如何于心观心耶？诸比丘！ ... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 21 估计自认根性好的不会傻到跟根性差的很跟自己根本不是一个档次的人玩儿吧，太没
意思了。哈 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 22 如来藏系有一个关键的问题在于佛性的问题,见性成佛似乎听起来简单
但是操作起来几乎是不可能的.
这就是为什么宗客巴大师不许如来藏,宗客巴对流传于藏地的禅宗和尚
的教法进行过持久的批判,藏传有很好的辩经传统,为什么禅宗和尚在辩经
中输给了逻辑严密的印度论师体系下的以"中论"为主的这个体系?
宗客巴大师不许如来藏的后果就是把见性成佛的目标分解成不同的修行次第,
这是好操作并且有现实意义的.
禅宗只适合某些根性的人,上百千年的历史过去了,末法时期人的根性变得极为不同,
禅宗的实用价值有多大?我表示怀疑.就象宗客巴当年把禅宗和尚撵出了藏区,这个
绝对不是无缘无故的,是历史的必然. |
|
a***n
发帖数: 1993 | 23 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 24 你说的是如来藏的主张。
我上面引解深密经，就是告诉你大乘未必都如此主张。尽所有性，就是以五蕴等为对象
。善巧所缘，包括十二缘起善巧。
《大般若经》云∶菩萨坐道场时，观十二缘起如虚空不可尽。
如果佛陀是观见性成佛，却能教弟子观四谛。禅宗怎么没人教弟子观四谛？难道佛陀时
代全是声闻根性，禅宗流传千年，却没有一个声闻根性？
现观 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 25 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 26 I do not think it is proper to put 戒 and 善 together. They are different,
戒 is the basis for 定, 慧 and 善, but 善 somehow is
like a method which is helpful and necessary for 定 and 慧.
And 戒 is not the only way to foster 善, 定 and 慧 could also.
戒律相应，便能锻链心灵，在善德根性扎稳之后，大道的不同阶段，便自然会按著心灵
提升的法则渐次出现，直至最后达到安然自在的解脱。
是全面性的解脱。自我转化是要铲除所有不健全的想法或恶念，再以自他兼利的无染之
心取而代之。至于自我超越，则是集中于慧力的培养，使得我们能够直接洞见身心皆无
实性，因而放下一切与「我」或「我所」相应的自我中心意识。当这个双重的锻链过程
达到最高层次时，苦恼自会灭除，因为当智慧苏醒之后，在贪欲背后支撑的无明─苦恼
的根源─将一去不复返。
源，并滋长对实相的洞视彻见，佛陀以渐进的锻链模式开显他的教... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 27 达摩祖师西来意(二)
21、灵鸟装死 巧出樊笼
方法教会了，这小鸟就说：“好了！我现在明白什么是出笼计了！”于是，当
牠看见主人远远地走来了，登时就把这方便法用出来，腿也伸直，眼睛也闭上了，就等
着主人来亲近牠。
这主人天天回来都要来看一看、玩一玩牠，这是他最心爱的一只小鸟，可以和
他谈话，又可以给他消愁解闷，所以回来总要先看看这只鸟。这主人一看，哇！简直就
要哭起来了！怎么这小鸟躺在笼子里头，不动弹了？啊！他比死了儿子都焦急，若儿子
死了，他恐怕都没有看得那么重要。
22、生死自由 真出笼计
于是就把笼门打开，将小鸟拿出来放到手上，还是热呼呼地没有凉，因为牠是
装死，所以身上的暖气不会没有的。这主人把小鸟放在手里转着看，嗯！不动了，翻过
来看，掉过来看，看来看去，看牠真像死了似地，但身体还是热的，只是不喘气了。于
是就把手打开看看。噢！把手一开，你说这只鹦鹉怎么样？牠精神就来了，噗！噗！飞
了！这只小鸟的出笼计灵了！ 可是我们现在都在笼子里呢！我们这个出笼计怎么办？
我们人哪，你不要自以为是自由的，不要误解自由，说我愿意吃就吃，我愿意喝酒... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 28 《华严经》里面说，当时佛在世的时候，小乘人就局限于一个小的范围，所以佛很少给
他们讲有他方世界、有十方诸佛。
为什么不对小乘人讲？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰
国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外，他不承认有
他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实
佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。
像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情！
正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，
根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
这一类小乘人，多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘
的法会）。为什么他们不参加大乘的大会？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩
萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放
在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法
，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业。佛菩萨大慈大悲，避免他... 阅读全帖 |
|
P******n
发帖数: 329 | 29 总结一下，这篇的意思就是说我们都比当年跟随佛陀的那些证得阿罗汉果的弟子悟性高
，我们都是菩萨，所以我们懂得普渡众生，不是“只管修养自己”，“自己证得而不管
别人”。
佛陀当年懂得根据人的跟性讲法，佛陀又称正遍知，佛陀却不知道这些人间讲的，龙宫
讲的，天上讲的法会全部传到人间，然后引起人们互相之间的质疑导致对佛法的质疑。
经典之间很明显的矛盾，一个圆融，一句根据众生根性不同就和谐了。佛陀确实会根据
众生根性不同讲法，但那只是讲法的方法不同，法理却不会不同。 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 30 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 31 这个问题根本就不重要,你纠缠在细节里就是往陷阱里去.
这个网,我已经看明白了,到处都是陷阱.
(网的好处是提供信息,不好处是你没有面对面,你看不到表情,
一个人,表情和语音是很难作假的,这些很细节的表现给人的直观感受
比文字不知道带来多多少.....)
(说个好笑的,一个人再骗人,你盯着他的眼睛,他的眼睛不会说谎的.
在网上看的到眼神吗?说说回来,眼神越修越亮,越堂堂正正的时候,
就是修正确了,眼睛是心灵之窗啊,多照照镜子吧,呵呵....)
你怎么样才能不掉进去呢? 你自己要非常仔细地观察把握.
OK, 小伙子,你看来还很年轻,但是又不是那种儿童一样的纯真了.
那么就是已经被世俗污染了,想求真理,求解脱,这很好.
但是今天这个世界已经非常乱了,末法时期,人的根性很差了.
因为根性差,和古人比起来,很难修了,你所有的一切都是在思考,
其实,你思考对不对,你也没办法控制的,现代人的本性么.
还有其他的问题,还有生世的业力,还有环境的阻力.还有世间的各种
学说....你会眼花缭乱的.你如果真是一个求道之人,到处去走走,看看吧.
网上大的很,不只是这里的.你面对面看看世界吧.
我现在已经非常明... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 32 问: "世尊，比如一座大城池，城外有四个城门，从任何方向到来的人要进城的话并不
局限于从一个为向进入，一切菩萨及庄严佛国的众生要成就觉悟智慧，并不只有一个方
便法门。希望世尊广为我们宣说一切方便法门和修行渐次，以及修行人共有几种，使参
加这个法会的菩萨以及末世众生中追求大乘佛法的人迅速领悟圆觉，无所障碍地悟入清
净觉悟境界。"
答: "“善男子，至高无上的圆满妙觉遍满十方，能生出佛及一切万法，而这些都具有
同一个本体，相互平等。各种修行本质上没有区别，如果随顺众生根性机宜的不同，则
修行方法多得无法计量。圆觉修法按众生根性的差别而归纳的话，应当有三种。
“善男子，如果菩萨们能够体悟清净圆觉，就取净觉心上的寂静为观行之本，从澄清一
切妄念入手，便会觉知识心上有烦动。这样就能引得静慧发生，身心烦恼从此永远断灭
，由此内心便能生发寂静，感觉轻松安详。由于自心寂静的缘故，十方世界的如来觉心
都能在其中显现，就如同镜中的影像。这种方使法门,叫做‘奢摩他’。
“善男子，如果菩萨们能够体悟清净圆觉，以清净觉心了知分别心以及六根、六尘都是
因为幻化而有的，于是生起如幻的智慧以去除如幻的无明，或者变化... 阅读全帖 |
|
