Y**u
发帖数: 5466 | 1 问: "世尊，我们现在已经得以开悟，如果佛入灭后，末世众生未能得以开悟的人应该
如何建设道场，安置净居来修习这个圆满觉悟的清净境界？修证圆觉境界的三种清净观
法，应该以哪个法门为首？"
答:"“善男子，一切众生，无论佛陀在世，还是灭度，或者佛法的末法时期，都有一类
众生具有大乘根性，深信佛的秘密大圆满觉心。而这些想要修行的人，如果在寺院里，
有安置信徒等杂事影响修行，因为这样的因果关系，所以应当随自己能力大小思维体察
各种法门，如同我已经讲过的。如果没有其他杂事因缘，就应建修行的道场，设定修行
期限，长期一百二十天，中期一百天，短期八十天，安心地居住在清净居所。
“佛现今在世，就应当正念思维。如果佛灭度后，就应当设置佛的形像，对佛心存目想
，明记不忘，如同佛在世常住时一样。悬挂幡和鲜花，经过二十一天的礼佛忏悔，求佛
哀愍我的忏悔心。遇到好的境界，身心轻松安详，经过二十一天之后，一直保持正念。
“到了初夏，安居三个月，应当按照清净的菩萨教法而安居，心离声闻小乘法，不依靠
徒众。到了开始安居那天，即在佛前说这样的话：我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
某某，遵依菩萨乘，修习寂灭法行，同入清净... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
不认同
佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，与后世因许多原因，自行发展各种方法，
两者不是同一回事，张冠李戴了吧。
后世各教派有无走错路，要各自仔细检查，很复杂，很有争议的。
不是 佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，就带过。
而后论述，引述某大师说， 这人，那人，是同一人化身。 这样说，实在无法服众吧
。 有人服吗？
再后面论述也太简略了，也看不出怎么个一样。
藏传佛教应该有很严谨的佛学辩论、因明学之类吧 |
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P******n
发帖数: 329 | 3 根据根性教导方法不一样，但法理总该是一样的吧？
到了后世，问题是连法理都不一样了。佛说无常和无我，有的教法却说轮回是灵魂从一
个身体进入另一个身体。佛说五戒和十戒，有的教法却说男女双修。如此等等，不可能
一句“根据不同根性教导方法不一样”就能开脱的吧？ |
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x******i
发帖数: 14369 | 4 那時印度是大小顯密各宗各派，在教量、證量都達到究竟圓滿的時候。拿佛法的修學次
第來說，剛開始是小乘，就是最基本的部分，到後來慢慢的是大乘，大乘又分顯密，密
是最高的部分，都要依照次第一步一步學上來的。當然有一些人只歡喜其中一部分，譬
如小乘行者。單單歡喜小乘的人不一定接受大乘，但學大乘的人一定含攝小乘。譬如我
們現在讀書，讀小學可以不再升學，可是讀大學不可能不經過小學、中學的過程，越到
後來就越究竟圓滿。
我告訴他們，我顯教學過些什麼，密教學過些什麼，遇見很多老師，什麼高人我都見過
。在說這話的時候，往往還有一些傲慢心，好像你講了半天，這些高人我都認識，還做
過我的老師，為我灌過頂，實際上這正說明我顛倒失敗的錯誤經驗－－應該是從基礎一
步一步學上來，我卻是倒過來走。有一位老師曾說過：本來世尊的教法傳下來的時候是
有二種方法，一個是從基礎引導你一步一步學上來，另一個是從最高深的法一步一步倒
推回來，先給你最好的，你程度不夠就再退下一步，不夠再退下一步。可是像我們這種
根性條件不夠的人，不會覺得自己條件不夠的。能知道自己不足而能很謙虛腳踏實地走
的人畢竟不多，《廣論》上面說真正曉得自己條件... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 5 济群法师问：
在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部
分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的
向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇
拜。事实上，我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界
所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它
的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思
想？
索达吉堪布答：
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一
个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，
更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下
再去探讨甚或质疑密法，与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同？比如说如果有人要研
究汉地佛法的基本特征，但他本人对汉语却一窍不通，又从没有实地接触过汉地的佛教
界人士，更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番；此时仅仅根据一些书面材料或
所谓的考据学原理，再... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 6 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 7 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 8 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 9 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 10 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 11 的确是这样，一开始看到这么多经书，俺也是觉得无所适从，扑腾了好久都不知道该学
哪个。直到后来才发现，要是能抓住根本，一通一切通。
俺觉得，把简单的东西搞复杂，应该不是佛和历代大德的初衷。其实佛在成道那一刻说
的一句话，就是＂一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想执著不能证得＂那句，俺觉
着就已经涵盖了后来四十九年里说的全部佛法。
六祖惠能大师在坛经的开篇一上来也是直接了当，说＂善知识，菩提自性，本来清净，
但用此心，直了成佛＂，一句话包括了整个一部坛经的意思。但是众人的根性、因缘不
同，即使是这么简单直接的道理，也无法让每个人都能领会照做。
就好像纯净水，无色无味，无杂无染，是最干净最根本的H2O。对于根性利、心直朴的
人，一尝就明白了，多余地啥话都不用讲。但大多数人都嫌白水没味道，太寡淡，喝不
来。为了让他们也喝水，就不得不往里面加点糖、茶叶、果汁咖啡啥的。再后来，有些
人还会按照自己的口味，再添点儿料。更有甚者夹带私货，往里边掺点鸦片，XX，自己
喝了不算还让别人也跟着喝，于是一群abcd大师们就这样横空出世了。。。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 12 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 13 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 14 首先感谢楼主的文使我去看了一些网上的东西。。。
个人愚见
新手如我要先理解 “无常”， “无我（非我）”， “苦”， “非我所”的诠释，
和弄清楚了它们是五蕴的特性这个感念， 不然讲其他的犹如隔靴搔痒。
LZ前面说是3个消息， 后面又说是定律, 是以消息为形式出现的定律？ 哈哈
个人觉得这个消息Neither pessimistic nor optimistic, but realistic
Walpola Rahula explains the importance of this realistic point of view:[13]
First of all, Buddhism is neither pessimistic nor optimistic. If anything at
all, it is realistic, for it takes a realistic view of life and of the
world. It looks at things objectively (yathābhūtam). It does not falsely
lull ... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 15 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 16 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 17 学南传未必根性差，学北传未必根性佳。人信什么修什么，那个法门那位上师，皆是因
缘注定，半分勉强不得。好在佛陀针对不同特性的众生，开出八万四千法门来，门门皆
是最高，都可度众生到涅磐彼岸。适合你的法门即是你的最高法。强在法门中分出高低
上下，叫舍法，有大过失的。
）。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 18 就是说 有根性高胸怀差的，还有根性查胸怀大的。
那末胸怀小的， 允许学大乘吗？ 如果允许的话， 就是说大乘也是有很多胸怀小的哈。
还有学’小乘‘的， 是不是都心胸窄吗？ 这个没人敢说是。就是说’小乘‘有很多胸
怀宽大的。
那末你这个用弟子的胸怀来判断’大小‘乘， 等于没有价值哈。 |
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k*******n
发帖数: 141 | 19 很棒的一片帖子，也没必要争论大小乘，只需看佛是如何平等法化一切根性众生的，当
以羊车得度者，佛则以羊车度之，同理到牛车鹿车猪车粪车，最终则以一佛乘令一切众
生到达彼岸。黄念祖大士曾经这样比喻，粪坑里的几只蛆，有一大堆粪的去嘲笑粪少的
，我们未出三界的凡夫和这些蛆其实没什么太大区别。
《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 20 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 21 当然，戒是基础没有错，实际做起来的话，每一个具体的戒持起来，需要定慧，也增长
定慧。
修戒定慧是循环上升的环。如果从一戒开始，如何戒成功戒需要定和慧的帮助。然后渐
增，二戒，三戒。。 再接。戒定慧都增长了。根性不同，有变数的。根性足的以慧或
（和）定的好基础，对持戒帮助是有的。
可。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 22 2015年5月网络学员问题回复
1、正在修法的时候，家里回来人了，就停止修法了，做了一下简单回向，之后接
着修可以吗？
答：第二段落修法时，最好也要以三个殊胜进行摄持：前行发心殊胜、正行无缘殊胜和
后行回向殊胜。所以，继续修持时，还是要皈依发心，然后再进入正行修法，最后进行
修法回向。
此外，建议您根据实际情况，合理安排好修法时间和内容。若是在一个完整的修法中间
，尽量不要中断。
2、鸡蛋算荤还是素，牛奶乳汁品呢？我戒了一个星期，但有大师对我说除了初一
与十五，都可以食之！我刚看了一本（学佛群疑）圣严法师著，说鸡蛋不能食。请问能
不能吃？
答：在戒律里，明确禁止的荤食是五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。（对“五辛
”也有不同的解释）。鸡蛋未包括在内。有些大德认为，吃鸡蛋、牛乳等，有伤慈悲，
因为这些也是众生身体之精华，不应取它身之精华来补己身。也有认为，若是受精卵鸡
蛋，食之犯杀生。
作为大乘佛子，若能真正发心为了众生而修行，为了修行而保护身体，为此以惭愧心吃
一些补品，也不会有过失。作为密乘佛子，若视身体为坛城进行供养，或者通过做简供
等仪轨将所食用的物品变清净、增... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 23 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 24 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
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一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 25 你是谁？——索达吉堪布揭示开悟因缘
发问：
禅宗行者的开悟，比如虚云老和尚是开水溅到手上开悟的，六祖惠能大师因为一句话开
悟了，我想请问的是，他们开悟的必然性和偶然性是什么？
索达吉堪布：在这些开悟现象中，外在触发的缘——见到什么、碰到什么或者上师稍作
点化，这些事件或许是偶然的；但开悟者本身的根性才是主因，是必然性所在。
禅宗有顿门修行和渐门修行。渐门是一步步次第来的，有些要修很长时间才开悟，有些
修一辈子也不一定，而顿门是当下开悟。但这种开悟者，其根性之利，也是以前世的因
缘和今生的信心为前提的。密宗有位大成就者，他是在上师突然抓住他的衣服，问一句
“你是谁”的当下，一观心，开悟了。之后无所不通、智慧如海。他就是全知麦彭仁波
切。
仔细想想，他的开悟是看似偶然、实则必然，是在累积了无数资粮之后，今生因缘一成
熟，瓜熟蒂落，证悟了。
如果我们追求证悟，修禅修密都一样，我认为有两个条件必须重视：一是你自己的信心
；一是具有殊胜证量的上师的特殊加持。这两个因缘要具足。
这样的上师有，但够量的信心不是每个人都有，要长时间训练才行。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 26 达真堪布仁波切慈悲开示：
持一切善法、做一切功德的时候，都应该把善根和福德回向给沉溺于轮回里的一切众生
，愿他们迅速往生到西方极乐世界。这样回向，所回向的善根是无量无边，对境众生也
是无量无边，所获得的功德和善根也是无量无边的，这是保存和增长自己善根的最殊胜
的方法。善根福德回向，不但不会减少，而且每时每刻都会增长；善根福德回向，此善
根和功德更广大无边了。
有的人说：“我可以这样回向，但是之后可不可以再回向给我的儿子啊？可不可以再回
向给我的妈妈啊？因为我的儿子学习不好，因为我的妈妈身体不好。”这样行不行？不
敢说不行，怕你们不接受。如果先回向给一切众生，善根增长了，善根变无量无边了；
然后再单独回向一下，善根就又开始缩小了。刚才心量那么大，现在心量又缩小了，功
德也缩小了。刚才功德增长了，现在功德又减少了。那没有办法，你的心量没打开，发
心没到位，只能先这样，不能说绝对不行。
《百业经》里讲，当时佛陀在世时，每天都有供养者，佛陀在善根回向的时候，也单独
给他们回向。因为这是众生的需求，没办法。那时，很多众生都是小乘根基，不给他回
向，他会不高兴或不理解；这也是佛在随顺众生。佛第一转... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 众生本来就颠倒，喜欢有境界的神通法门，不喜欢本来就没有境界的智慧法门；
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
看不太懂其中的逻辑。
不过我还是坚持自己的疑问，而且我觉得那些宣传“成了阿罗汉就不能成佛”（下面称
为论点A)的人，有没有人能回答下述疑问：
1. 佛是否知道论点A？
如果佛都不知道，后来的人怎么能知道？
2. 佛是否同意论点A？
如果佛都不同意，后来自称佛弟子的人岂敢同意？
3. 如果佛知道并同意论点A，那么阿含经里有没有他这样教导弟子的故事？
4. 如果佛知道并同意论点A，那么他为什么还教弟子成阿罗汉？
难道佛弟子（所有弟子）都没有成佛的根性？所以干脆不教他们？
而现在的人都有成佛的根性,所以现在的人都应该成佛？
5. 总而言之，如果谁说“成了阿罗汉就不能成佛”，那他如何解释佛的优秀弟子都成
了阿罗汉，而且是佛鼓励的？这个历史事实，不需要翻箱倒柜找经典，应该也是没人否
认的吧。
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九阴真经本来是好经，但是如果郭靖漏几个字或误读几个字念出来，那有人就要倒着
走路了。
我的意思是，佛经有些关键词，可能不是一般人想象的意思，用寻常人的思维来比附，
可能就差之毫厘谬以千里了。比如“不受后有”，到底什么意思，有什么把握就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 上有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而
且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经
典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说
的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐
渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣
示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当
佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞
严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的
佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依著众生的根性次第而
说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟
的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果
说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 当头棒喝
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相
的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世
间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在
这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义
谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱
智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得
四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所
以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中
尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的
止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头
棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内
涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样
既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净... 阅读全帖 |
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j*j
发帖数: 5564 | 35 完全支持你这个的观点
但有一点要清楚，自嘲可以，但这跟别人侮辱你不是一时
就象你，因为讨厌中国政府，就无限赞美美国，要很多人对华人存在的明显歧视都否定；
这是自欺欺人。
我们可以拿某些国人的弱根性来自嘲，但如果别的族裔把这些弱根性作为种族
stereotype
强加给你，那不是你自嘲，而是你被歧视。
没啥 |
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q****u
发帖数: 1421 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: Re: 在泰国本来要问的几个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 28 19:22:22 2007)
天下本就无任何法门能令人解脱, 真正解脱在于 "慧" 观, 法门只不
过是去除渲染使呈现本来, (分三界及法界的本来), 而本来呈现之
时, 必是在不思善不思恶的状态之下, 但在不思善恶的状态之下,
存在的是根本个性(根性)之 "心", 此时那本已有的 "认识本来" 之
心, 就是 "慧" 观.
不思善不思恶的状态, 是去除了情识法理之见及想的, 因此平时单
依靠佛法理, 喜寻持, 喜明辨的此种种识想妄心是不会有作用的,
那怕此想已成真 "心" 想, 亦是不会有作用的; 因为这种 "心" 想是法
理性单方面的, 而那本来却是全方位的, 故于不思善恶的状态, 存了
此类单方面的 "非慧观" 之心, 已令到那本来成不全面而歪曲, 所以
此亦非真实解脱的 "慧" 观, 而真实解脱的 "慧" 观, 在于心的根本个
性(根性)是喜见一切事物清 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38
不行你真有问题，就这方面来看，
就像上次说制心一处一样，看见一些词就浮想联翩，然后立马刹车，
给人的感觉好像很实际，其实不过是迷信。
我哪里说体会他的根性了？
既然说yuuli的事，当然心里要对他的过程有个看法？
难道你没任何看法，就说一句：死磕。就是对的？
你怎么回事，这一篇又不是重点。
根性？ 你哪里看见的。
不过，观棋不语是好的。我不说多了。我的根本错误在这儿。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 39 你不知道对方根性， 怎么能清楚的体会对方的打坐过程？
你体会的不过是自己以自己的根性根据对方描述的支离破碎的
言语产生的打坐过程而已。
这些事情， 我们这点没水平的人， 能把自己认为正确的东西
说出来就很好了， 就别去体会别人的错误了， 那纯粹是玩自己。
这不是观棋言语不言语的问题， 你的根本错误根本不是这里，
知道了该说不说也是不对， 你来回就是不对， 不过....
我也不说了。 再说下去我也就愚昧了， 呵呵。 |
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j**n
发帖数: 13789 | 40 去台湾的论坛浏览，发现他们的民粹主义非常严重，可能和长期来自中共的压迫和岛国
根性有关
买买提的论坛除了军版，还算可以吧？ |
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p**********d
发帖数: 7918 | 41 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: powerforward (今天你敏感詞了沒有), 信区: Military
标 题: 陈独秀：我们究竟应当不应当爱国
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 2 21:23:26 2011, 美东)
按：這個比環球時報的社論高明多了。任何以愛國為名限制自由的，都是必須要警惕的。
陈独秀：我们究竟应当不应当爱国
爱国！爱国！这种声浪，近年以来几乎吹满了我们中国的各种社会。就是腐败官僚野蛮
军人，口头上也常常挂着爱国的字样。就是卖国党也不敢公然说出不必爱国的话。自从
山东问题发生，爱国的声浪更陡然高起十万八千丈，似乎“爱国”这两字，竟是天经地
义，不容讨论的了。
感情和理性，都是人类心灵重要的部分，而且有时两相冲突。爱国大部分是感情的产物
，理性不过占一小部分，有时竟全然不合乎理性（德国和日本的军人，就是如此）。人
类行为，自然是感情冲动的结果。我以为若是用理性做感情冲动的基础，那感情才能够
始终热烈坚固不可摇动。当社会上人人感情热烈的时候，他们自以为天经地义的盲动，
往往失了理性，做出自己不能认识的罪恶（欧战时法国... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 43 谁把功劳归邓了
张口就来啊
很多人只是还原历史真实罢了，谁的功劳就是谁的
不是你腊肉的干嘛冠在腊肉头上
不说这什么两弹一星，就是被毛粪们引以为傲的现存水利工程
实际上也和腊肉没什么太大关系
腊肉当时主政时搞大跃进修建的一些工程只有极小一部分能使用，大部分都作废和远达
不到设计标准
而且水利工程50年就开搞了，主要是周恩来等在主理，只不过文件要腊肉签个字而已，
结果都被毛粪们说成是腊肉的功劳了
至于腊肉的过错，那可是实实在在不能怪到别人头上
搞得全国上下乱斗一团，中国人的孽根性被发挥到极致 |
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k****u
发帖数: 1686 | 44 孙中山可以推翻封建,但是不可以推翻集权
君子闻义则悦，小人闻利则悦。现在我就来讲一讲我认为的义：清朝是满人，而且腐败
积弱，处处防范汉族强大昌盛，汉族文化节节倒退。在鸦片战争之后，诸国各种文化
侵中国，满清又没有抓住机会，彻底让中国在科技文化上强大起来，连邻国日本在教
上专制，法制上民主都学不了。如此堕落的政府，孙中山义无返顾前后十一次的推翻它
，无可厚非。但是，中山先生没有解决的问题是，如何定位中国人的气节文化，也许是
受皇权迫害之深，他完全否定了皇权，提出了三权，失误的照搬美国的政体，认为亚洲
人也能适应欧洲人的文化。令他意外的是，中国对西方来的猛药不适应，造成几十年的
军阀割据，战争频繁，生灵涂炭。战后退于一隅的台湾人没有学会欧美的民主精神，反
而学到了一点日本的武士道精神，台湾已经分裂为两半，一边是新中国人，一边是新日
本人，而且两边对中日的传统文化的认识都不是很深刻。武士道最终是为天皇捐躯，台
湾的新日本人，只是为日本的天皇献身了，要怪只能怪中国没有皇帝，台湾的新日本人
想向皇帝效忠，也找不到皇帝来效忠。孙中山说的:革命尚未成功。革命就是把符合我
们民族根性的文化统统去掉，移... 阅读全帖 |
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C********w
发帖数: 1724 | 45 “最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是国民改革自己的坏根性，于是就不肯
了。
所以此后最紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是甚么甚么，招牌虽换，
货色照旧，全不行的。”------ 鲁迅 |
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J*******l
发帖数: 133 | 46 民族认同是一个国家最主要凝聚力和国家稳定的主要力量。当今汉族正在集体走向
无意识，这种民族无意识正在快速瓦解汉族的民族认同，最终将导致汉族走向分裂。中
国有13忆人口，56个民族，但绝大部分是汉族，如果汉族分裂了，直接威胁国家的统一
和稳定。
汉族的分化
当前汉族一盘散沙，汉族血缘论、人种论、汉族融合论、文化汉族演变论的声音
不绝于耳，说明汉族正在失去族群认同。海外的华人，分成不同的圈子，彼此互不团结
、一盘散沙。在港澳台和大陆四地之间的汉族互不认同，各省间本地人与外地人的相互
歧视，及汉族之间没有诚信和共识的表现，说明汉族正在分化。如今的汉族正在分化成
“满派”、“欧派”、“美派”、“毛派”、“邓派”和“本土派”彼此间价值观根本
对立，使中国所有的问题都无法达成共识，并逐渐向虚无主义溃败（什么都不信），目
前金钱和利益是连接汉族认同的唯一纽带。
要弄清楚汉族分化的原因得从我们这个汉民族本身说起。我们不得不承认，一个
国家的凝聚力根植于民族自身的本体文化认同，而民族文化包括外在的形象的认同和内
在的文化认同。华夏的来历，就包含着汉族认同的基因。“章服之美,谓之华，有礼仪
之大,... 阅读全帖 |
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c**********8
发帖数: 192 | 47 烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟
人生。
烧香的含义有四个方面:
1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意
，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。
上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是
最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真
诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。
把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二
支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧
，净而不染。
佛教的香
佛家认为香与圆满的智慧相通。
佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成
的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。
佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品 。
佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“... 阅读全帖 |
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发帖数: 3402 | 48 http://www.dg.ln.cn/topic.aspx?topicid=255328
孔家人在中国有过风光，也有过霉运，但明显地，他们日渐衰微了。一个“五四”
把孔仲尼打回原形，颇费了一些力气；“文革”时拉出来再打也需有毛泽东才行。时至
今日，尽管孔家众孙、孔渣孔滓大办“学院”，大行祭祀，却依旧无法恢复曾经的显耀
。孔老二彻底成了一个扶不起也不愿扶的老东西，正与中国现实的道德状况吻合。
何以扶不起也不愿扶呢？骗人太久太深的缘故。
老二如此，较老二更二的73孙也无需赘言，随便一个小记都能搞定，使他由教授瞬
间转型为“叫兽”，由“北大醉侠”破格为“北大醉犬”，一路狂吠就扑了过来。
不知起于何时，孔庆东以及同类悄然形成了一种“共识”，即以为骂街越多或者被
骂越多便是自己化成了鲁迅的征兆。这次的“去滚操”，孔庆东就辩解说“鲁迅不也骂
人？”，“鲁迅不也被骂？”。他们一直这样自娱自慰着，活脱一些高职的阿Q——“
至于骂一句爹娘，扬长而去，还自以为胜利，那简直就是阿Q式的战法了。”
孔庆东之类与鲁迅确有相似之处，正仿佛苍蝇与苍鹰的比照，字音相似，而且都飞
，但又如何呢？
作为一名大学教授，孔... 阅读全帖 |
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s*********g
发帖数: 161 | 49 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: stoneflying (飞石走石), 信区: Military
标 题: 王立军的双面人生
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 17 01:52:13 2012, 美东)
西红市唱红打黑，王立军作为正义的化身，真理的守护神，八面威风，风光无限，俨然
成为无数国人心目中的偶像和英雄。
可惜这样的光辉形象，被一记耳光打得粉碎。重庆市公安局原副局长郭维国说：“打了
王立军，这个矛盾就公开化了。”由此可见，在王立军没有挨耳光之 前，矛盾也是存
在的，只不过还在勾心斗角，尔虞我诈的阶段。挨了耳光，王立军真正明白了自己的身
份，也隐约知道了自己可怕的下场，于是跑到美国佬那儿去告状，由此揭开了惊天黑幕。
王立军作为副部级干部，居然也要挨耳光，挨了耳光还不敢吭声，实在出乎我的预料；
不相信组织，不相信上级的上级，却信任美国佬，更加出乎我的预料。 在确定这两件
事情的真实性之后，我同时确定，王立军对待下属，必定有过之而无不及。王立军不相
信组织和上级的上级能为自己主持公道，当然也不相信组织和自己的上级会为自己的下
级主持公道。既... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 50 西红市唱红打黑，王立军作为正义的化身，真理的守护神，八面威风，风光无限，俨然
成为无数国人心目中的偶像和英雄。
可惜这样的光辉形象，被一记耳光打得粉碎。重庆市公安局原副局长郭维国说：“打了
王立军，这个矛盾就公开化了。”由此可见，在王立军没有挨耳光之 前，矛盾也是存
在的，只不过还在勾心斗角，尔虞我诈的阶段。挨了耳光，王立军真正明白了自己的身
份，也隐约知道了自己可怕的下场，于是跑到美国佬那儿去告状，由此揭开了惊天黑幕。
王立军作为副部级干部，居然也要挨耳光，挨了耳光还不敢吭声，实在出乎我的预料；
不相信组织，不相信上级的上级，却信任美国佬，更加出乎我的预料。 在确定这两件
事情的真实性之后，我同时确定，王立军对待下属，必定有过之而无不及。王立军不相
信组织和上级的上级能为自己主持公道，当然也不相信组织和自己的上级会为自己的下
级主持公道。既然如此，他怎么会不胆大包天、为所欲为？
最近曝光的王立军的丑恶行径，使我不幸而言中。
据网路消息，李庄说，王立军在重庆任职的近4年时间里，曾有51任秘书。他们负责着
王的警卫、饮食起居、言行记录、摄影摄像、出行洒扫等事务。
王立军对于衣着和食物都极... 阅读全帖 |
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