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j**n
发帖数: 13789 | 3 圣严法师著述
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛
！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是
指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，
在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的 ‘水、火、金
、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的
五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、
火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅
限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论
的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、
水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，
阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于
地大，血液分泌属于水大... 阅读全帖 |
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t****g
发帖数: 15 | 4 网站首页 | 今日中国 | 中国概况 | 法律法规 | 政务公开 | 政务互动 | 政府建设 |
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中华人民共和国宪法
（1982年12月4日第五届全国人民代表大会第五次会议通过 1982年12月4日全国人
民代表大会公告公布施行
根据1988年4月12日第七届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国
宪法修正案》、1993年3月29日第八届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民
共和国宪法修正案》、1999年3月15日第九届全国人民代表大会第二次会议通过的《中
华人民共和国宪法修正案》和2004年3月 14日第十届全国人民代表大会第二次会议通过
的《中华人民共和国宪法修正案》修正）
目 录
序 言
第一章 总 纲
第二章 公民的基本权利和义务
第三章 国家机构
第一节 ... 阅读全帖 |
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z********a
发帖数: 6 | 5 茉莉花革命参与者们要求惩处外交部发言人姜瑜
——“姜瑜必须被罢免，外交部必须道歉，否则中国的法律形同粪土！”
近日我国外交部发言人姜瑜在回答外国记者有关他们被粗暴对待和殴打究竟违反了中国
那条法律的问题时居然宣
称：“不要拿法律当挡箭牌。问题的实质是有人唯恐天下不乱，想在中国闹事。对于抱
有这种动机的人，我想什么
法律也保护不了他！”
姜瑜的言论实质代表中国政府宣告中国的《宪法》以及建国以来制定的所有法律其实都
是用来欺骗老百姓的：政
府如果想要打压你，哪怕你没有任何行为，只要根据你的动机，无需受任何法律的限制
，就可以将你拘捕、殴
打、骚扰、恐吓、失踪。
我们中华人民共和国《宪法》明确指出：宪法“是国家的根本法，具有最高的法律效力
。”包括中共在内“都必须以
宪法为根本的活动准则。” 我国政府2008年发布的法治建设白皮书也指出：“以宪法
为根本的活动准则，在宪法和
法律的范围内活动，坚持宪法和法律至上。”
姜瑜的上述言论等于向全世界宣布：中国政府仍然信奉文化大革命阶级斗争的诛心论，
并随时可以恢复无法无天
的状态，谓予不信，请看2.27那些国际主流媒体记者们的下场。
为了捍卫我国宪... 阅读全帖 |
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z**c
发帖数: 7595 | 6 五、宪政基础之四：司法独立与宪法审查
宪政的第四块基石是司法独立以及在此基础上建立的宪法审查制度。在所有政府部
门中，司法最为独特，因为它要完成凡人做不到的事情。人是一种理性自利的动物，设
立政府的初衷归根结底也是为了所有人的利益。选举就是一种利益代表机制，选民将代
表自己利益的议员选上去，议员们制定符合多数选民利益的法律来统治社会。这就是“
依法治国”的要义。甚至行政在执法过程中也是有利益驱动的，有的行政首脑本身就由
选举产生并享有一定的立法权；无论是立法不得人心还是不执行选民期待落实的法，都
会在下次选举中付出政治代价。换言之，国家大政方针的制定是一个确定公共价值取向
的政治过程，参与制定基本国策的议员及行政领导通过选举向广大选民负责。究竟是凸
显市场自由还是维护社会公正？究竟是延续经济增长还是将重点转移到环境保护？究竟
是继续控制人口还是尊重生命和孕妇的意志自决？在有限的国家财力中，如何分配义务
教育、社会福利、医疗保障、国防军事的财政投入？这些都是涉及国家发展方向的价值
取向问题，必须由对人民负责的民选代表或官员决定，有时甚至直接提交公民复决。
一旦确定了这些大... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 7 其实在附佛外道萧平实萧道长和他的弟子眼里，天下只有他一家是佛教，其他都是妖魔
鬼怪。
遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他，他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
◆其一：被萧某印证见道的弟子，因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同
修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己
所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕
叹息。
（——摘自《正法眼藏·自序》）
◆其二：萧某见解，被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我
神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛
教正法。
（——摘自《我与无我·自序：出家人应袪除驼鸟心态》）
◆其三：萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续
派中观的法鼓... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 027、夫物芸芸，各复归其根
说实话，成天乐对莫思根本就没什么想法，可是怎会莫名有那样的联想与冲动呢？其实
成天乐对刘书君原本倒是很有些想法与渴望的，但后来他看明白了刘书君等人在做什么
，心里便觉得遗憾与惋惜、甚至还有几分惆怅，把很多念头都打消了。可现在又见到刘
书君的时候，他却自然有种很羞耻的冲动，好似身体里藏着一头野兽。
为什么会这样？他也问过“耗子”。“耗子”解释得很含糊，也不能彻底说明白究竟。
但成天乐却自己做出了一种解释——因为修炼的缘故，他的知觉感应变得很敏锐清晰，
那么外界对身心产生的各种刺激也会异乎寻常的强烈，他需要一个适应、克服并回归常
态的过程。这就是“耗子”所谓的修炼成功吧？到时候回归了常态，可能境界已然更高。
真难为成天乐在并无明师指点的情况下，能自己想通这一点，这倒不能说明他这个人多
么有悟性，而是他考虑问题的习惯一向如此，简单而直接。想通了这些之后，成天乐暂
时也不担忧了，他既然能看清是怎么回事，就有办法去面对与克服。为期一周的“内部
处分”已经结束了，但成天乐却化被动为主动，仍然积极的做各种事情，就是不让自己
有功夫闲下来胡思乱想。
白天很累，夜里睡得自然... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 觉悟之路首页>>汉译南传大藏经>>Sutta Pitaka 经藏>>中部 Majjhima-nikaya 1-10
http://www.dhamma.org.cn/books/Tipitaka/Sutta-Pitaka/1201_Majjhima_nikaya_1_10.htm
中部 Majjhima-nikaya 1-10
第一 根本法门经
北传 中阿一0六、想经(大正藏一、五九六页。)乐想经(大正藏一、八五一页。)本
经，如其名，说一切法之根本法门，因为凡夫最初不熟知一切法，对一切法，抱种种之
悦乐想。解脱之阿罗汉，熟知一切法，有灭尽贪、嗔、痴故，而无患这些事。又如来知
喜是苦之根本，灭一切渴爱而成正觉者。
中部经典
归命彼世尊 应供等觉者
第一篇 根本五十经篇
初品 根本法门品
如是我闻。
一时，世尊往郁伽罗村幸福林沙罗王树下。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！
”彼等比丘应世尊曰：“世尊!”世尊乃言曰：“诸比丘!我为汝等说示一切法之根本法
门。谛听!善思念之！今将说之。”“愿乐欲闻！”彼等比丘应诺世尊。世尊曰：
“诸比丘!世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者1，不熟知圣 |
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E*********g
发帖数: 185 | 10 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00100wkx4.html
密宗修炼对于弟子的要求很严格,修行的人,先要选择自己追随的上师,考证他的学识,考
证上师的品德,检验上师的智慧,考证上师的教法传承,考证上师是否有资格传承秘法,从
多方面听取其他上师对于自己本尊上师的评价,感受自己从上师那里获得的传承自己是
否有接受的能力,是否能够最大程度接受上师的智慧,通过上师的能力加持,获得自性的
光明展现,直至法性光明的解脱,这个过程要持续三年时间.
而传承秘法的上师,对于弟子的检验也是三年,检验弟子的品质,检验弟子的心性,检验弟
子对于佛法的信心,检验弟子对于上师的敬仰纯洁,检验弟子的承受能力,和先天根器,是
否能够具备接受密法的承受平台,要在初期的修行中,要遍读经书,通过不同的教法,观察
弟子本性的反应,选择一种最合适这个弟子生命特质的法门,进行深入的传授,这三年的
检验,目的是为终生的修行打下一个坚定的基础,选择一个最能够符合个人生命特点的修
行法门,好像不同性能的车辆,要选择不同路况的道路,才能够最大程度的发挥车辆本身
的性能,直接有效的开启生命的智... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 12 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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f****y
发帖数: 737 | 13 问：“四大皆空”，空去哪四大呢?
圣严法师开示：不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是
四大皆空嘛!”
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“
地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东
西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、
土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自
然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles)，也曾提出“气、水、土、火”为宇
宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素。
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、
火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光
炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大
，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于
地大，湿润属于水大，温暖属于火大，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 14 Borrowed from another post, :).
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实
，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以
为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为
四大的极为质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛
教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴。四大，只是五蕴中的一蕴而已。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 中部2經/一切煩惱經(根本法門品[1])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！我將教導你們一切煩惱的自制法門，你們要聽！你們要好好作意！我要
說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。而，比丘
們！我說知什麼者、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？如理作意與不如理作意。比丘們！當
不如理作意時，未生起的諸煩惱生起；已生起的諸煩惱增大。比丘們！當如理作意時，
未生起的諸煩惱不生起；已生起的諸煩惱被捨斷。
比丘們！有煩惱應該以見捨斷；有煩惱應該以自制捨斷；有煩惱應該以受用捨斷；
有煩惱應該以忍受捨斷；有煩惱應該以迴避捨斷；有煩惱應該以除去捨斷；有煩惱應該
以修習捨斷。
應該以見捨斷
比丘們！什麼是煩惱應該以見捨斷呢？比丘們！這裡，未受教導的一般人是不曾見
過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的
，未受善人法訓練的，他不了知應該被作意的法，不了知不應該被作意的法。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 我们要来探讨的问题是：佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？
这个部分我们要来说明一下，佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典
；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄
，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧
来教化佛弟子的。那 佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应
用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真
实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，
续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：
第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能
引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。
第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以
要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。
第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以
成佛，那这样的内容称为记别。
第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来... 阅读全帖 |
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l******6
发帖数: 5698 | 17 只能发text，和国内发到还算方便，但照片，视频根本法不了 |
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r*****m
发帖数: 3619 | 18 单细胞测序哪里不靠谱？不但是华大，其他国家的测序中心也发表了类似的结论。靶向
治疗的核心是什么？是寻找 driver mutation, 已有的靶向药杀掉敏感癌细胞之后，根
本不会再找到有规律的 driver mutation，如果有的话，早就被找到发表了，不要测序
技术，拿常规遗传学方法也找到了。测序技术只是最后敲响了这个学科的丧钟。
最要命的是根本法预测下一个 driver mutation, 不同的癌细胞有上千个 driver
mutation, 转移到脑子的和转移到肝的癌细胞有不同的 driver mutation |
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w****2
发帖数: 12072 | 19 各版本《中华人民共和国宪法》序言比较阅读
时间：2012-02-14 15:23:09 来源：共识网 作者：
共识网 http://www.21ccom.net/articles/lsjd/jwxd/article_2012021453589.html
按：中华人民共和国第一部宪法于1954年9月20日经第一届全国人民代表大会第一次会
议全票通过。因其在1954年颁布，故称其为“五四宪法”。
中国人民经过一百多年的英勇奋斗，终于在中国共产党领导下，在1949年取得了反
对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的人民革命的伟大胜 利，因而结束了长时期被
压迫、被奴役的历史，建立了人民民主专政的中华人民共和国。中华人民共和国的人民
民主制度，也就是新民主主义制度，保证我国能够通 过和平的道路消灭剥削和贫困，
建成繁荣幸福的社会主义社会。
从中华人民共和国成立到社会主义社会建成，这是一个过渡时期。国家在过渡时期
的总任务是逐步实现国家的社会主义工业化，逐步完成对农业、手 工业和资本主义工
商业的社会主义改造。我国人民在过去几年内已经胜利地进行了改革土地制度、抗美援
朝、镇压反革命分子、恢复国民... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 20 中文名称: 中华人民共和国宪法（1982）
简称: 宪法
颁布单位: 全国人民代表大会
形式: 法律
类别: 宪法 宪法、国家法
原文文件
中华人民共和国宪法
（一九八二年十二月四日第五届全国人民代表大会 第五次会议通过一九八二年十二月
四日全国人民代表大会公告公布施行）
目 录
序言
第一章 总纲
第二章 公民的基本权利和义务
第三章 国家机构
第一节 全国人民代表大会
第二节 中华人民共和国主席
第三节 国务院
第四节 中央军事委员会
第五节 地方各级人民代表大会和地方各级人民政府
第六节 民族自治地方和自治机关
第七节 人民法院和人民检察院
第四章 国旗、国徽、首都
序 言
中国是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有
光荣的革命传统。
一八四○年以后，封建的中国逐渐变成半殖民地、半封建的国家。中国人民为国家独立
、民族解放和民主自由进行了前仆后继的英勇奋斗。
二十世纪，中国发生了翻天覆地的伟大历史变革。
一九一一年孙中山先生领导的辛亥革命，废除了封建帝制，创立了中华民国。但是，中
国人民反对帝国主义和封建主义的历史任务还没有完成。
一九四九年，以... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ntkrnl (ntkrnl), 信区: Military
标 题: 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》全文
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 06:50:59 2013, 美东)
新华社北京11月15日电 中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定
(2013年11月12日中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议通过)
为贯彻落实党的十八大关于全面深化改革的战略部署，十八届中央委员会第三次全体
会议研究了全面深化改革的若干重大问题，作出如下决定。
一、全面深化改革的重大意义和指导思想
(1)改革开放是党在新的时代条件下带领全国各族人民进行的新的伟大革命，是当代
中国最鲜明的特色。党的十一届三中全会召开三十五年来，我们党以巨大的政治勇气，
锐意推进经济体制、政治体制、文化体制、社会体制、生态文明体制和党的建设制度改
革，不断扩大开放，决心之大、变革之深、影响之广前所未有，成就举世瞩目。
改革开放最主要的成果是开创和发展了中国特色社会主义，为社会主义现代化建设提
供了强大动... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 22 【核心提示】当今，一些人套用西方“宪政”概念，拿西方宪政来框定我国的政治
体制改革，其意图是要把党的领导和社会主义制度同我们的民主政治和法治建设对立起
来，认为只要不放弃中国共产党的领导，就不承认中国是法治国家，就认为中国还没有
真正的宪法，就还要“制宪”，这显然是别有用心的。
1940年，毛泽东在由延安各界代表人物参加的宪政促进会成立大会上，作了一篇题
为“新民主主义的宪政”的演说。70多年后的今天，该演说中提出的“新民主主义的宪
政”被一些人当作中国走“宪政”道路主张的重要思想依据。
那么，在这篇演讲中，毛泽东关于“宪政”到底说了什么？中国人民大学马克思主
义学院副教授汪亭友在接受本报记者采访时，对此展开了深入分析。
欧美式的宪政“我们万万不能要”
《中国社会科学报》：《新民主主义的宪政》发表于70多年前，在这篇演说中，毛
泽东关于“宪政”说了哪些内容？
汪亭友：近年，主张在中国搞“宪政”的人，设法寻找思想上、理论上的根据。毛
泽东的《新民主主义的宪政》就成了他们的一个重要“根据”。
关于“宪政”，毛泽东在这篇演说中首先分析了当时几种不同的“宪政”。一是欧
美式的宪政... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 23 他是人教社专家，主编多套中学语文教材，于2014年前后突然被安排参与小学语文课本
的编写。他长期恶毒谩骂诋毁习近平；他长期为民运分子鼓与呼，称方励之是“先驱者
”；他长期支持高校中学反党反社会主义；他长期肆意造谣攻击中国共产党是“法西斯
”、“不如地狱”、“比鬼子凶残”；他长期肆意恶毒攻击开国领袖毛泽东，对毛泽东
极端仇视，呼吁彻底清算毛泽东”；他长期鼓吹西式宪政民主；他长期嘲讽革命领袖进
入语文教材；他攻击社会主义经典课文“陈旧过时”。
近期，关于人教版语文教材的西化问题不断升温，关注的人越来越多。
5月26日，杨绛忌日次日，微博账号@土城布衣发微博称，自己在杨绛不同意的情况下，
将其丈夫钱钟书的文章编入语文教材，还恶意揣测杨绛对中国共产党语文课本没有好感
，引发网友热议。
爱国网友发现，此人，即多套中学语文教材的主要编写人员之一，温立三。
温立三的另一面，是个十分极端的西化分子：
他长期恶毒谩骂诋毁习近平。当任志强恶毒攻击习近平时，温立三坚决支持任志强，攻
击习近平治下“说话往往要死人的”;温立三长期恶毒攻击习近平关心语文、关心文艺
是“大灾难”、“自寻死路”;温立三长期攻击习近平... 阅读全帖 |
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