r********r
发帖数: 11248 | 1 根据平行空间理论，这个世界是无穷无穷大。无穷大的世界里含有无穷
的星辰，无穷的星辰里含有无穷的地球，无穷的地球里孕育了无穷的生
命，无穷的生命里就导致了重复，所以，无论你认为你是多么的独一无
二，很煞风景的，这个世界里存在着无穷的人和你长的一摸一样，只是
，他们可能生活在不同的时空里。
金胖子回头，就看到飞机尾翼上空悬浮着一个奇怪的人形物体，其实更
像是一团水，汇集成一个老人的形状，有头有身，有手脚，透明的水体
随阳光流动，凝聚成的眼睛盯着金胖子，双手做了一揖，突然发出嘶哑
的声音：‘这位道友，在下水镜门水猿子，适逢生死关头，才一时鲁莽
，将你召唤来此，还望恕罪。’
金胖子扁扁嘴，爆了一句，what the fuck。金胖子的女儿在美国留学，
打电话和爸妈吵架的时候，这句话重复甚多，所以被英文一窍不通的金
胖子给学会了，现在在这两个不知道什么年代什么空间的怪人面前来了
一句，抒发一下自己郁闷的心情。
那水猿子不再理会他，转头看着不远处的道士，冷冷的道，‘空空侯，
我的修为只能施展不完全的天魔次元，这次召唤来的只是一个什么道法
也不会的普通人，骑着一件像是江南格物宗喜欢捣鼓的飞行器，如果... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 八十五章 算
2楼
“阿贵，你如今觉得，这册子，这宁立恒……如何？”
已近黄昏，驸马府的轿子经过了江宁街头，康贤问出这句话之后，陆阿贵想了好久。
“若在以往，怕是难下决断，只是今日见这册子之后，小人觉得这宁立恒……或是
经世之才……”
“我觉得也是啊……”康贤叹了口气，“仅此一册，涉猎门类繁多，如何管理、引
导、暗示，令灾民本身发挥出应有效率，而并非盲目镇压，此乃真正的王道之学。关于
这卫生的说法，也并非信口开河，他以往提起那格物之时，曾言格物之学，须先确认凡
是事实皆有规律，以统筹之法记录各种类似事件，以对比、归纳分析其内在缘由，找出
客观的因与果来，不能想当然，也不可接受怪力乱神，他今日说起这卫生之事曾多次举
例，或者也是他以格物之学得出的结论……”
他想了想：“今夜我还得斟酌一番，考虑这册子如何交出去，明日再跟秦公商议…
…此时赈灾之事迫在眉睫，一旦轻松下来，阿贵，我要你召集能够召集的大夫、医官，
做一次详细的统合，对比各种病情发生时周围的状况，如立恒所说的这样，了解卫生以
及其它的许多条件对病情的影响，严肃记录，一切皆需以事实为基，不可信口开河。”
“是。”
“水患过后，灾情将... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 八十五章 算
2楼
“阿贵，你如今觉得，这册子，这宁立恒……如何？”
已近黄昏，驸马府的轿子经过了江宁街头，康贤问出这句话之后，陆阿贵想了好久。
“若在以往，怕是难下决断，只是今日见这册子之后，小人觉得这宁立恒……或是
经世之才……”
“我觉得也是啊……”康贤叹了口气，“仅此一册，涉猎门类繁多，如何管理、引
导、暗示，令灾民本身发挥出应有效率，而并非盲目镇压，此乃真正的王道之学。关于
这卫生的说法，也并非信口开河，他以往提起那格物之时，曾言格物之学，须先确认凡
是事实皆有规律，以统筹之法记录各种类似事件，以对比、归纳分析其内在缘由，找出
客观的因与果来，不能想当然，也不可接受怪力乱神，他今日说起这卫生之事曾多次举
例，或者也是他以格物之学得出的结论……”
他想了想：“今夜我还得斟酌一番，考虑这册子如何交出去，明日再跟秦公商议…
…此时赈灾之事迫在眉睫，一旦轻松下来，阿贵，我要你召集能够召集的大夫、医官，
做一次详细的统合，对比各种病情发生时周围的状况，如立恒所说的这样，了解卫生以
及其它的许多条件对病情的影响，严肃记录，一切皆需以事实为基，不可信口开河。”
“是。”
“水患过后，灾情将... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 4 读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》解经培训。1849年5月，丁韪良发表毕业论文“The Uses of Physical Science
for a Missionary”，同年10月被美北长老会派遣前往中国浙江宁波传教，11月结婚，
十天后即踏上征途，经过134天的海上航行，于1850年4月抵达香港，随后游... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 5 简论丁韪良
孙邦华
【专题名称】世界史
【专 题 号】K5
【复印期号】2000年03期
【原文出处】《史林》(沪)1999年04期第84～91,94页
【作者简介】孙邦华 华东师范大学历史系博士生
丁韪良（William Alexander Parson Martin）， 近代使华的美国长老会传教士，
以基督征服中国为职志，但他寓华数十年却又以办学校、译西书为活动轨迹。他的传教
热情如何？办学译书活动与传教布道究竟有何内在联系？本文拟就这些问题作一番分析。
一 传教热情
鸦片战争以后，在坚船利炮和不平等条约的庇护下，英美等国的新教传教士接踵而
至，相继深入通商口岸、内地自由传教，以达到“使中国基督教化”的目的。丁韪良正
是在这样的历史背景里，来华讲经布道的。
丁韪良于1827年生于美国印第安纳州的里沃尼亚的一个贫寒的牧师之家，在十个兄
妹中排行第八。他的父亲是长老会牧师，并用两个传教士（William Alexander和
Parson Martin，分别到三明治岛和巴勒斯坦传教的传教士）的名字，为他取名，据此
可见父亲对他寄予的期望：将来成为传教... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
gder (why) 于 (Fri May 7 22:50:40 2010, 美东) 提到:
孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
耕耘培壅，只是滋养得此根
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jym2307 (罪魁) 于 (Sat May 8 01:18:43 2010, 美东) 提到:
道教创始人那个？
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sat May 8 01:22:18 2010, 美东) 提到... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 7 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而
后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终
始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意
；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子
以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者
薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学
”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进
退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等
“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方
，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 9 （一）各种论说:
壹. 西欧哲学家看人性的善恶
西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点：
一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺
院派的教育(MonasticEducation)，根据这种人性观点，以厉行僧侣训炼，养成天国公
民为目的；锻炼意志，禁制欲念为手段。中世纪后期经院派的教育(
scho1asticEducation)，力求避免恶劣活动之可能机会，彻底涤除其所视为邪恶之性质
。奥古士丁的「忏悔录」及「神国」两书，皆述及旧约的记载，人类始祖亚当误用自由
，以致犯罪，殃及子孙。神学加尔文派亦认为：亚当被逐出伊甸园的结果，不仅超自然
的禀赋遭取褫夺，其人性亦腐化，人性既已堕落，决不能无神助而自己再起。文艺复兴
与宗教改革之际，罗马教廷的腐败，人生行为全被私利所支配。欲制定法律或建立国家
，必须先定人都是恶的，随时随地表现其性恶，确在当时的环境中反映着。
二、人性为善说。此说只流行于哲学家和教育家之间。他们根据人性物性之自然
，以求共同的理性与法则。辛尼迦(Seneca.4B.C.-65A.D.)说：「善何以认识？顺乎自
... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 10 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: TrustInJesus
标 题: 【征文】读书系列三：丁韪良的中国人生
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 15 02:17:52 2012, 美东)
读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 12 《千古孙中山》：
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiArticles/inde
黃花崗雜誌第三十四期
袁定華
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇“放紙鷂”的課文，講的是一個
放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家
都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中
，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只
是你一個人拉住放，“不公平”。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到“不公平”這個詞。故事還附有插圖，孩子們
穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年
過去了，至今還清晰的貯存在腦海中。兒童時代的孫中山，就反對事情的不公平，令人
肅然起敬。
公平與正義是社會發展的兩大支柱，所以數十年來，一直懷著對孫中山先生無限敬仰的
心情，在探尋先生的事業，尋找先生的足跡，但在退休之前，終日忙碌，無暇顧及。
白居易曾言：自此光陰歸己有， 往日歲月屬官家。
退休之後，有了時間，於是，閱讀... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 13 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: GreaterROC (Greater Republic of China), 信区: ChinaNews
标 题: 《千古孙中山》自序
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:08:18 2011, 美东)
《千古孙中山》：
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiArticles/inde
黃花崗雜誌第三十四期
袁定華
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇“放紙鷂”的課文，講的是一個
放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家
都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中
，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只
是你一個人拉住放，“不公平”。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到“不公平”這個詞。故事還附有插圖，孩子們
穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年
過去了，至今還清晰的貯存在腦海... 阅读全帖 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 14 程朱也要格物致知的。阳明还格了好久的竹子。中国科技的问题不是格物不格物的问题
，而是不知道怎么格。
儒学跟科技发展缓慢与否没有关系，本身是一套政治理论，既没有鼓励也没有压制科学
技术，两件事完全是平行宇宙的关系。就好比基督教完全的反科学，牛顿照样边信上帝
边搞力学。
我认为问题还是出在中国古代一直没有一套研究的逻辑学体系，没有人很好地用三段论
的论证方式。很多古文，读起来条条是道，但是跟西方论文一比，逻辑上就非常无厘头
。比如大学里头这句。
富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
如果我们硬要觉得这是一个严谨学术论文里的句子，那么肯定会很confuse。三段论要
有大前提小前提和结论。比如说所有的哺乳动物都有乳房是大前提，猪是哺乳动物是小
前提，猪有乳房是结论。大前提是什么？姑且把前三个子句都算大前提吧，那么最后一
句可以算是结论了。那么小前提是什么？君子是屋？君子有身？还是君子体胖？这里的
逻辑究竟在哪里，我一点没看出来。
如此奇怪的“两段论”中国经典中俯拾皆是：
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾
事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之... 阅读全帖 |
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m*********a
发帖数: 3299 | 15 亚里士多德的理论在可笑
也不说明人家落后
人家还在追求逻辑的自洽的
逻辑不是和上面说的一样是为了和人接近，和人的想法相同，所有辩论能赢叫逻辑
那个叫诡辩，对于格物而治之的科学毫无用处
逻辑在于格物，中国到19世纪才明白
这个文科人多的地方即使现在很多人没有逻辑的概念
几何的公里就是基于几个人类对于几个基本现象的认同而推理出来的体系
如二点确定一条直线，平行线等，现在也是对的，所以体系现在还是对的
平行线可以相交的出现，就是黎曼几何的体系了
亚里士多德的结论是基于一个错误的观察
那就是轻的物体的下落速度比重的慢
这个观察，也是大多数人认可的，从其公里中得出的结论，大家也是认可的
所以，物理学家伽利略的自由落体实验，在1590斜塔实验证明这个公里是错的
时候，就是证明整个亚里士多德的体系是错的
那时就已经震惊了整个社会
人们从那时开始就开始寻求新的物理体系
就是牛顿体系
从科学的发展史就可以看出，科学的发展一直是靠逻辑学的
这种逻辑学中国到19世界才从西方传入 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 16 华夏文摘】林木：方励之学长点滴及其他
发表于 2015 年 06 月 09 日 由 baichuan
方励之学长（1936–2012）过世将及贰载，作文以纪念之。方励之是“北大物理百年”
的杰出代表，生前担任了ICRA（国际相对论天体物理中心）指导委员会主席，北大物理
百年来有几人担当过物理学国际学术机构的领头人？1956年从北大毕业的方励之夫妇是
“院系调整”后第一代青年学子，作为学生干部更是处处带头响应党的号召听党的话，
又红又专。方励之猝死前的办公桌上还摆放着下半年要来随他作研究的中国学生的资料
，至死不忘服务中国。方励之那一代人是最虔诚最热烈的爱国者！但是，国爱他们吗？
作为“六四”精神领袖，方励之夫妇在1990年6月25日无奈去国后，可怜再也没有踏上
故土，有国难投，他们被剥夺了回来的权利，故国不堪回首月明中。方励之已仙去，让
他魂兮归来吧！
方励之学长高我二个年级
方励之长我半岁（6个月零3天）却高我二个年级，16岁时他已读大学。“解放”前方励
之参加了共产党的外围组织“民主青年同盟”，后来，参加该组织者都享受到了“离休
”待遇。1954年我入学北京大学物理系时，方励之和李... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 17 没时间整理，拷贝的比较乱，大家随便看看。
在少量接触到几何学，被演绎法震撼的中国士大夫中，有首辅叶向高。
传教士积极传播几何，天文，地理的潜台词就是，通过已知可以推出未知，通过有形可
以认识无形。无形无象的上帝，可以通过理性证明去认识。
后周武帝宇文邕灭佛，理由是真佛无形，不可以塑造偶像敬拜。慧远法师诡辩，百姓无
法认识无形的事物，必然要通过有形的偶像去认识。作为坚决的偶像反对者，基督徒别
开生面，透过现象认识本质。借助演绎法，去认识上帝，建立了严密的神学体系。摆脱
了佛教的困境和歧途。
首辅叶向高退休后，带了一大群弟子，在家乡福建研究传播天学。历史上称为三山论学
。叶向高最推崇西学凡事讲求证据的精神。在为职方外记作序中特别称赞： “泰西氏
之始入中国也，其说谓天地万物皆有造之者。。。而其言皆凿凿有据，非汪洋谬悠如道
家之诸天，释氏之恒河、须弥，穷万动无人至也。”
叶向高说：“或疑天堂地狱之说与佛氏同，不知佛氏以报应言，西氏以义理言。解中辨
之详矣。……自混沌开辟以来，世界皆无所造，决无他物更大于天。而佛氏乃以天为帝
，释偃然而据其上，此其为谬诞无疑，西氏所以辟之力也。”
归隐论学的叶... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 559 | 18 我个人近来觉得，文人务虚的做法从朱熹开始。道家反对这个最厉害
朱熹讲格物，也就是用思想编造的格子去规范外物。本来这是毛主席说的：认识从实践
中来，又要返回实践中去改造事物的意思。
朱熹的学派慢慢地就变成用已经编好了的思想格子去装东西。因为思考太累，直接借用
前人成果比较轻松。
这点庄子就比朱熹高明多了。《庄周梦蝶》的意思就是，即便我是一个大思想家，我的
客观存在也不会比一只蝴蝶高明。我不但不能用自己的思想去“格物”，反倒要通过承
认外物与我的相同点来虚化自己。最后剩下鸿蒙中的一点赤子之心虚化不掉，抓住它然
后就算得道了。 |
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w*********r
发帖数: 42116 | 19 序幕，快由学子揭开；星火，将从大学燎原。在港人命运的转捩点，专上学生联会号召
全港大专院校本月22日起罢课一周，港大学生会昨发表罢课宣言，呼吁同学走上街头罢
课明志，直言这是学生对政权的最后警告，若当权者一意孤行，抗命行动陆续有来。中
大昨举行首次罢课委员会会议，与会者大比数支持罢课，其间视乎形势决定是否延长或
将行动升级。
校园容不下一张安静的书桌，港大学生会昨发表罢课宣言，以《行义遵道匡救香港》
为题，指人大决定连落三闸，令30多年来港人民主回归梦碎，呼吁同学继续秉持校训「
明德格物」，罢课明志，「我等冀以罢课凝聚学生力量、唤醒社会各界奋起反抗。我们
呼吁全港大专院校学生走上街头，反抗腐败政权」。
「我们别无他选，亦无法退让」
学生会请求各院校教授、讲师给予学生实际支持，包括不因罢课处分学生、参与公民
讲课、义务为学生补习，甚至投入罢教声援，「我们亦吁请市民大众出席集会声援、店
舖挂起标语支持及以各种可行方式响应，并准备抗争」。学生会声言罢课是学生对政权
的最后警告，「若当权者仍然一意孤行，下一步就是接踵而来的抗命行动。身负时代使
命，我们别无他选，亦无法退让」。
港大发言人表示，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 20 http://news.sina.com.cn/c/sd/2015-01-28/025931451014.shtml
2015年01月28日02:59环球人物杂志（来源：CCTV-7《军事报道》）
罗援
公方彬
在河南省濮阳市中心的一栋高楼上俯瞰谷俊山的“将军府”。摄于2013年8月7日
《环球人物》杂志 文字统筹 许陈静
本刊记者 田亮 李静涛 朱东君
过去一年，中央“打虎”节奏加快，力度加强，中纪委全年立案调查的省部级及以
上官员达40名。与此同时，“军老虎”也纷纷落马。第十八届中央纪律检查委员会第五
次全体会议1月14日刚刚闭幕，“中央军委批准、中国人民解放军唯一新闻门户网站”
中国军网就在第二天17时发布消息称：“军队权威部门今天对外公布了2014年军队查处
军级以上干部重大贪腐案件情况。”
在这份2014年军中反腐成绩单上，16只“军老虎”涉嫌严重违纪或违法犯罪。其中
，除南京政治学院政治部主任马向东为大校军衔外，其余15人均为将军：徐才厚为上将
，成都军区副司令员杨金山、兰州军区副政委范长秘、第二炮兵副政委于大清为中将，
另外11人为少将。
徐才厚曾任军纪委书记
徐才厚是十... 阅读全帖 |
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W******i
发帖数: 2001 | 21 1月12日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在中国共产党第十八届
中央纪律检查委员会第六次全体会议上发表重要讲话。新华社记者 马占成摄
1、锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。
【讲话原文】“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。”我们坚持有腐必惩、有贪必
肃。同时，我们着力解决发生在基层和群众身边的不正之风和腐败问题，让正风反腐给
老百姓带来更多获得感。
【名句】锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。
【出处】（西汉）桓宽《盐铁论·后刑》
【原典】古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，
苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏（同锄）一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公
、孔子不能释刑而用恶。
【解释】《盐铁论》是西汉桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书
，其中《后刑》一篇是关于刑罚的辩论。这句话的意思是：锄去一些野草，禾苗就能很
好地生长；惩罚少数对人民有危害的人，百姓就会高兴。
2、天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！
【讲话原文】民心是最大的政治，正义是最强的力量。正所谓“天下何以治？得民
心而已！天下何以乱？失民心而已！”社情民意是观察政... 阅读全帖 |
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a****r
发帖数: 12375 | 22 习JP和温JB哪个文学素养高？
1月12日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在中国共产党第十八届
中央纪律检查委员会第六次全体会议上发表重要讲话。新华社记者 马占成摄
1、锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。
【讲话原文】“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。”我们坚持有腐必惩、有贪必
肃。同时，我们着力解决发生在基层和群众身边的不正之风和腐败问题，让正风反腐给
老百姓带来更多获得感。
【名句】锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。
【出处】（西汉）桓宽《盐铁论·后刑》
【原典】古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，
苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏（同锄）一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公
、孔子不能释刑而用恶。
【解释】《盐铁论》是西汉桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书
，其中《后刑》一篇是关于刑罚的辩论。这句话的意思是：锄去一些野草，禾苗就能很
好地生长；惩罚少数对人民有危害的人，百姓就会高兴。
2、天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！
【讲话原文】民心是最大的政治，正义是最强的力量。正所谓“天下何以治？得民
心而已！天下何以... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 23 【 以下文字转载自 PKU 讨论区 】
发信人: mumu221 (), 信区: PKU
标 题: 复旦大学杭州校友会会长、博士生导师曹明富大量文章抄袭和造假
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 14 05:15:38 2016, 美东)
复旦大学杭州校友会会长、博士生导师曹明富大量文章抄袭和造假
http://bbs.tianya.cn/post-free-5558181-1.shtml
复旦大学杭州校友会会长、博士生导师曹明富大量文章抄袭和造假，曹明富作为世界名
校复旦大学的校友，居然出现这么多低劣的抄袭文章，真为复旦大学蒙羞！详情如下：
可以查到曹明富一共34篇文章，其中3篇和生物无关，9篇综述，非第一或者通讯作
者9篇，会议论文1篇，2篇文献搜索不到，剩下10篇论著，居然8篇存在一稿多投或者相
互抄袭：
1. 文章1抄袭1999年《中国兽医学报》11月文章《茶多酚（GTPP）的抗脂质过氧化
作用》
2. 文章2和9为同一文章，一稿两投。
3. 文章6和文章10抄袭1993年《茶叶科学》的文章《茶多酚的生学学作用》
4.文章31，33，34内容相互重复，多处投稿。其... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 致知在格物，格物而後致知
后来怎么改成“物理”了？ |
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Q*****Y
发帖数: 741 | 25 复旦大学博士，复旦大学杭州校友会会长曹明富大量文章抄袭和造假
http://bbs.tianya.cn/post-free-5558181-1.shtml
复旦大学博士，复旦大学杭州校友会会长曹明富大量文章抄袭和造假，详情如下：
可以查到曹明富一共34篇文章，其中3篇和生物无关，9篇综述，非第一或者通讯作
者9篇，会议论文1篇，2篇文献搜索不到，剩下10篇论著，居然8篇存在一稿多投或者相
互抄袭：
1. 文章1抄袭1999年《中国兽医学报》11月文章《茶多酚（GTPP）的抗脂质过氧化
作用》
2. 文章2和9为同一文章，一稿两投。
3. 文章6和文章10抄袭1993年《茶叶科学》的文章《茶多酚的生学学作用》
4.文章31，33，34内容相互重复，多处投稿。其中，文章34的图8，图9，居然和文
章31的图2A，2B完全一致。
文章目录：
1、茶多酚类复合物对小鼠体内脂质过氧化的影响，《科技通报》，2000，V0L.16
N0.1
抄袭1999年《中国兽医学报》11月文章《茶多酚（GTPP）的抗脂质过氧化作用》
2、Effect ofTumor Necrosis Factor Alpha ... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 26 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: GreaterROC (Greater Republic of China), 信区: ChinaNews
标 题: 《千古孙中山》自序
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:08:18 2011, 美东)
《千古孙中山》：
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiArticles/inde
黃花崗雜誌第三十四期
袁定華
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇“放紙鷂”的課文，講的是一個
放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家
都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中
，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只
是你一個人拉住放，“不公平”。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到“不公平”這個詞。故事還附有插圖，孩子們
穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年
過去了，至今還清晰的貯存在腦海... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 27 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
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标 题: 《千古孙中山》自序
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:08:18 2011, 美东)
《千古孙中山》：
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiArticles/inde
黃花崗雜誌第三十四期
袁定華
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇“放紙鷂”的課文，講的是一個
放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家
都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中
，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只
是你一個人拉住放，“不公平”。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到“不公平”這個詞。故事還附有插圖，孩子們
穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年
過去了，至今還清晰的貯存在腦海... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 浅谈古时的大学之道
文/清源
2011年一位大学教授在达沃斯论坛（Davos, Switzerland）发言中谈到，中国大陆过去
几十年的教育是失败的，失败在于没有重视培养自主有创造性的人和有道德的人。他甚
至说，如果所有的学校都取消了，中国人的知识水平会大大降低，但中国人的道德水准
会大大提升。“因为我们从小学开始，每一步走过来，都培养大家在说假话。”
上面所言切中国弊，很有道理。且看今日，国内高校林立，学子众多，却没有培养出一
位大师。相反，学术造假成风，师德沦丧，学生高分数低素质，原因在哪里？我们来对
比一下古今教育的差别就可以窥其端倪。
“建国君民，教学为先”。在传统理念中，德乃立身立国之本，所以从天子一直到庶民
百姓把修身看作是人安身立命的根本，教学即育人，最重要的是培养高尚的道德。《论
语》中讲，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”学
习文化知识不是教学的根本，首先要培养人的德行：孝悌、仁爱、恭谨与诚信，如果还
有余力，就可以进一步去学习文化知识。
《大学》也阐述了古人的为学之道。《大学》原是《礼记》中的一篇，相传为孔子的门
生曾参所作。《礼记》... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 29 总有那么多人喜欢潜水，不参与灌水，好吧，送首歌给你们。
潜水的人是可耻的
这是一个灌水的季节 空气里都是灌水的味道 所以，潜水的人是可耻的
这是一个灌水的季节 大家应该互相微笑 格物格物 这样就好
我喜欢灌水 城市里应该有灌水 即使被人踩死 灌水也应该长出来
这是一个灌水的季节 大家应该相互交好 潜水的人是可耻的
生命象灌水一样绽开 我们不能让自己枯萎 没有灌水 我们必须灌水
灌水的生活是随风飘散 随风飘散随风飘散 他们并不寻找并不依靠 非常地骄傲
潜水的人 他们想象鲜花一样美丽 一朵骄傲的心风中飞舞跌落人们脚下
可耻的人 他们反对生命反对无聊 为了美丽在风中在人们眼中变得枯萎 |
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p***r
发帖数: 20570 | 30 王阳明那条路是走错了。格物本质上并不是对着物冥想，而是长期细致的观察和归纳。
这本身就已经是现代科学的源头了。中国古代的主要问题依然还是缺乏几何学乃至几何
光学，连圆锥曲线也没有发现，没有发展出玻璃工艺，这些东西都直接决定了未来科学
发展的最重要的观察手段的提高是不可能的，也就是说格物的格字只能局限在日常生活
中容易用肉眼观察到的自然现象中。而这些观察由于缺乏几何学的抽象知识，就难以获
得正确的定量分析的数据。天人是统一还是分离并不是最重要的。如果你有足够的几何
学知识，会造玻璃磨透镜，行星引力的发现也就是时间问题。如果连椭圆的基本几何学
性质都不清楚，那就谈不上后面这些发现。再比如几何光学的出现和科学方法论的提出
几乎同时我认为也不是偶然的。当然由于欧洲人后来阔了，人类历史上第一个现代意义
的科学家Ibn al-Haytham 反而没有Bacon这些后来者出名，也是一种悲剧吧。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 31 我对你这个说法也有个问题。说神学吧，其实基督教和伊斯兰，虽然两者打得不可开交
，其实真差不多，都是一神论，都是亚伯拉罕的子孙。阿拉伯人手头也有希腊人比如柏
拉图亚里斯多德的书，为什么阿拉伯人没有发展出诸如天主教经院（神）哲学那样复杂
的一套东西？很多人说基督教文化是科学发展必须的，一是因为有那么个虔诚的心态搞
科学，而不是像东方那样的实用主义；二来是基督教的神学奠定了科学方法论的基础。
我一直有一个很大的疑问，为什么阿拉伯那么相似的环境，不能够发展出现代科学？
中国理学格物那套，我觉得看起来有点想科学，其实还是为了最后的道德伦理。今日格
一物，明日格一物什么的，最后是找出其中的道德来，真是叹为观止的。我到现在也搞
不明白致知在格物，怎么一下子跳跃思维到治国平天下的。 |
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s*l
发帖数: 9421 | 32 谢谢介绍你推荐的这些ID，有空会去拜读。
关于王阳明的四根说的头两句“无善无恶心之体，有善有恶意之动”， 我在上篇文章
里对亚当夏娃的心理变化有十分相似的描述。 就是在他们偷吃禁果前，那个‘体’本
处在无善无恶的馄饨的‘一’的状态，吃下果子后 ‘意念’开始活动了，它进入精神
世界，如水中的舟，在精神的水面上划分出阴阳，生出‘二’界，便从此知道了善恶。
但为什么这个是善，那个是恶，王用良知来解释，类似我们平常所讲的美就是真理，真
理就在人心中，所以“知善知恶是良知“我想就是这个意思。四句话的最后”为善去恶
是格物”指的是行，知善是行善的必要条件而不是充分条件，因为人受到许多利益的羁
绊包括人的兽性等等，所以能行出来难能可贵，便是格物了。
我临阵磨枪看了一些王阳明的观点，比较同意他心本无善无恶的观点，善恶完全是意念
连带产生的一种动态的反应，我认为他的观点符合老子的阴阳世界观，因为没有仔细研
究不对之处请指正。 |
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N********e
发帖数: 3048 | 33 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 34 吸兄高见。其实我对阳明心学也不大了解，不知道老王的心路历程。不过要说不理外物
全靠形而上空中楼阁，我觉得就像是走了释家的纯唯心神叨叨了。因此我是无法同意你
总结的康德的想法的。不研究外物，就好像人懵懂初生，尚不知何为善恶，何为大道，
难道光打坐就能开悟吗？那是生而知之者的talent show，我辈若学之则殆矣。
因此我觉着还是中西合璧，格物而致知比较好。扫地也是修行，炼剑还是炼心。格物去
除虚假，致知回归本心。借淬炼外物来破除妄心，达到自觉的地步。返景入森林，复照
青苔上。有朝一日舂落米熟，花满月圆，物不需格而意现，心不必问而自明。
生物有生物的局限，若是不能为人所知所用，大道有何意义，恐怕也难以为人理解。反
过来说要通大道，也不能舍了生物本性。
道既可在屎尿，亦可在奇点。不能概括现象的理论不是好理论，不能解释奇点的大道不
是真大道。若形而上学不能通往大道，不如弃之
础。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 35 怀疑论和无神论差不多，难道能证伪吗？感觉好像是逻辑陷阱。与其在悖论里苦苦挣扎
，倒不如给提问的人一脚：“渣渣我管你去死”
康德搞什么“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”，也不过是耍了个滑头硬把自然数分出来
而已。不同就在于所谓超出理性里对于理性的认识。若认为是一成不变先天注定了，就
罢了。我是认为是可变的。属于上帝的，自然渐渐给凯撒夺去。多格物，自然知道。当
然纯微分的格物是不够的，由外养内，大道不昧 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 36 《大学》中“格物致知”
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上
有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。
这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两
个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，
先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后
家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段
性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说
中的确具有极为重要的地位。
“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人
未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现
很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问
题上，真正出现了百花齐放局面。
由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 37 从朱熹的“格物致知”到“科学”
在儒家文化作为主流的 中国 古代没有“ 科学 ”这一概念；“科学”一词在中国出现
，概是近代的事。 然而，“科学”这一概念在中国近代形成又与儒家文化密切相关，
实际上源自于儒家的“格物致知”；从“格物致知”到“科学”，经历了一个比较长的
历史 时期。
一．
“格物致知”源自《礼记•大学》的“三纲八目”，所谓“大学之道在明明德，
在亲民，在止于至善”，“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正
，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；其中的“八目”
略写为：“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。中国论文联盟http://www.yn66.com
宋代 理学 家重视《大学》，于是，“格物致知”成为理学家的重要概念。程颐、程颢
讲“一草一木皆有理，须是察” ；“‘多识于鸟兽草木之名’，所以明理也” 。已经
包含了格 自然 之物的思想。朱熹更是明确地说要格自然之物，“天地中间，上是天，
下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下
之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 38 应有格物致知精神
多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习
自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。 “四书”之一的《大学》里这样说：
一个人教育的出发点是“格自”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个
名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们
现在所谓的实验。
但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并
不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的
，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——
平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有
一天王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。
于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。
这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是 |
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x******i
发帖数: 14369 | 39 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: LosAngeles
标 题: 潜水的人是可耻的
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 23:18:53 2011, 美东)
总有那么多人喜欢潜水，不参与灌水，好吧，送首歌给你们。
潜水的人是可耻的
这是一个灌水的季节 空气里都是灌水的味道 所以，潜水的人是可耻的
这是一个灌水的季节 大家应该互相微笑 格物格物 这样就好
我喜欢灌水 城市里应该有灌水 即使被人踩死 灌水也应该长出来
这是一个灌水的季节 大家应该相互交好 潜水的人是可耻的
生命象灌水一样绽开 我们不能让自己枯萎 没有灌水 我们必须灌水
灌水的生活是随风飘散 随风飘散随风飘散 他们并不寻找并不依靠 非常地骄傲
潜水的人 他们想象鲜花一样美丽 一朵骄傲的心风中飞舞跌落人们脚下
可耻的人 他们反对生命反对无聊 为了美丽在风中在人们眼中变得枯萎 |
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d********f
发帖数: 43471 | 40 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: truthmostcom (truthmost), 信区: Physics
标 题: 超光速中微子研究报告会与会者名单
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 17 14:41:16 2011, 美东)
http://tieba.baidu.com/f?kw=%B7%B4%CF%E0#
（1）吴水清 中国科学院《现代物理知识》杂志原主编,北京相对论研究联谊会会长，
美国《格物》杂志社总编辑、副社长;卢鹤绂格物研究所研究员、副所长、北京工作部
主任；联谊会科学家联盟主席
（2）范良藻 中国科学院力学所研究员，北京应用科学研究院副院长，联谊会科学家联
盟教授级科学家, 北京相对论研究联谊会特邀嘉宾
（3）殷业:上海师范大学信息与机电工程学院教授,北京相对论研究联谊会特邀嘉宾
（4）张操：美国阿拉伯玛大学教授, 北京相对论研究联谊会特邀嘉宾
（5）李会容 北京建筑工程学院讲师,北京相对论研究联谊会秘书长，联谊会科学家联
盟秘书长
（6）王德云 首都师范大学物理学系教授,北京相对论研究联谊会副会长,联谊会科学家
联盟教授级科学... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 41 http://www.siddham.org/yuan3/shuanhua/ly_14.html
楞嚴咒持誦需知
宣化上人開示
楞嚴咒是最長的咒，又叫「靈文」因它太靈太妙，妙不可言，誰念誰就有感應，誰持誦誰
就得到金剛藏菩薩的護持。所以你修這咒必須要誠意正心，修身，格物，何謂「格物」？
即格除一切物欲，也就是沒有貪心，能格物致知，誠意正心，修身，則持此咒就有大感應
，有人不懂咒的意義就冒冒然說楞嚴咒是許多小的咒合成的才這麼長，說這話的連小孩子
都不如，小孩子說的話也會聽見大人說過跟著說，不會錯的那麼厲害。若說楞嚴咒是許多
短咒接連在一起，那麼這些短咒是什麼咒？若你說不知道何以便說它是許多短咒合成呢？
這簡直沒有根據，這些短咒自己有沒有名字呢？若沒有，這咒是誰說的，連個名字都沒有
，還算什麼咒？所以說話必須負責任，不能隨便說說。尤其是個學者，自己隨便說說，教
出的學生也一定隨便說說，一點根據也沒有。
所以楞嚴咒從一開始就是皈依十方盡虛空遍法界一切諸佛，然後又皈依十方盡虛空遍法界
一切諸菩薩，然後又皈依初果聖人二果三果四果阿羅漢，然後又皈依天，這皈依天並不是
要奉行諸天的法，只是恭敬諸天， |
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x*****u
发帖数: 3419 | 42 http://www.edu.cn/20050921/3152914.shtml
废除“科举制度”百年祭
夏俊芳
1905年，中国正式废除了已在中华大地上推进一千三百年的科举制度，至今已整整百
年。千年古制，一朝改废。1905年成为中国文化史上最重要的分水岭。“废科举，立新学
”，启动了现代政治，也开启了现代教育。百年之后的今天，热望中国国土，随处可闻教
改之声随处可见教改之变。在传统教育与拿来主义的争执不休中，笔者认为只有正确的回
顾历史、立足本土，才能更好的展望未来制订蓝图。解析传统，反思当下，承前启后，势
在必行……
科举制度：中华古老文明的象征
三千多年前，中国农业文明社会成型期的周代至中国文化成熟期的先秦，孔子诞生的
春秋战国时代，社会发展、文明水平已超越西方，秦汉唐宋明清各朝代继承孔孟之道，追
求具有现代文明精神的和谐、安祥、宁和。所谓：礼、义、道、德。人生宗旨是“格物致
知修身齐家治国平天下”前四项“格物、致知、修身、齐家”都是研究物理、农学知识、
修养人格与扶养家庭的原则，也就是“穷则独善其身”。后两项上升到“治理国家、兼爱
天下”宏伟理想，也就是“达则兼顾天下”，进入 |
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m******s
发帖数: 492 | 43 转一篇，和大家分享。
先说风水——
中国人都知道风水，也很认真的去了解、运用风水。
风水的真相就是一句很老的话—— 福地福人居。
你要是有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。
你要是没福分，住在风水好的地方，你镇不住，好风水会自行破掉。
这里有个故事，说禅宗一个祖师，看中一处风水，建庙宇的话，将来可以有很多人才这
里修行成就。庙宇修好了，祖师要找一个住持。别人给他推荐一个，他看了看说，这个
不行，只能五百人。又推荐一个，他看了看说，这个不行，只能一千人。最后他发现一
个做杂事的和尚，说这个人做住持，很多人，能发扬光大。这叫做福人镇福地。
那么，风水怎样自行破掉或者改变呢？——
比如风雷雨电草木虫蚁，这些都可以改变地貌，也就是风水，自然界的万物既可以造就
好风水，也可以破掉风水。
那么，风水为什么会破掉呢？——
大家都知道古代人帝王将相，都找最好的风水，但是他们还是败了，为什么呢?
因为福德气数尽。要是福德养不起，镇不住这个好风水，它自己就会破掉的（可惜了宝
地）。这好比资财养不起一头大象（帝脉），大象就被饿死，自己也很快被吃... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 44 再复，一笑。
格物有据缘赵宋，
律之为文出李唐。
略学老杜会胀死，
失作东施心才安。
字无千合方能笑，
辞有一是相如难。
难为不分诗词赋，
通偏难辞字义荒。
又：致知格物成义，出自宋朱程王而非周孔；律诗成于唐而七字八句并非都是律，古诗
早有之，何必格之；“略”若学老杜，不胀死也会穷死；东施强在效，故心不痛；字若
千合，要字何用？仓颉不仅笑不出，还会丑死；长门赋若有一是，司马相如该灭族，卓
文君得再寡（或剐）；告诉我你写的是藏头赋，谢谢你，但未句“通自成流水向东”什
么意思？实在无法看懂。教授说：“原物奉还，以搏一笑。” |
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p*****e
发帖数: 371 | 45 逼格=格物
出自于孔子老先生的四书中的《大学》
“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲
修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
翻译成白话文就是古时候的管理者，希望世人都能够自省自律、有所不为，成为不肯做
坏事的恶人，一定会先从国家着手，设法治理好自己的国家。要治好自己的国家，一定
会先从家族着眼，设法把自己的家族治理好，使族人和睦相处，齐心协力。要治理好家
族，一定会先从自己做起，用心改变自己的态度习惯，成为一个具有良好德行的人。要
修好自己的品德，一定会先从正心做起，使自己心无旁骛，心思端正。要端正心思，一
定会先使自己的意念真诚。要求心意诚实，一定会先使自己认识明确。希望获得明确的
认识，一定会先用心运用自己的聪明智能，认真地穷究物理。 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 46 宰执天下 第４４章 岂惧足履霜（上）
韩冈的话，郭逵仅仅是报之一笑。这等信口的恭维，他听得太多了：“玉昆的话也
说得不能算错，老夫去了太原是为了让天子心安，但也只是让天子心安而已。”
郭逵如此坦率，到让韩冈深感意外。叹道：“能让天子心安已是足矣。如果年中时
，朝中文武能让天子心安，又岂会有代州割土之事？”
“木已成舟，此事就不便多说了。”
郭逵其实这两年坐镇关中，渐渐的也熄了功名之心。若是当年换了现在的心境去秦
州，多半就不会起意与王韶争夺开拓熙河的控制权了。就算争来了机会又如何？得了功
劳，朝廷的封赏他又如何敢要？
现在的官场上，郭逵作为武将，几乎已经走到了可以到达的最高点。虽然上面还有
一个枢密使，但他若是当真做了这个职位，当即就是狄青的下场。别说真的坐到了西府
中的主位上，即便起了一点心思，又或是天子露出一点意头，文官们都绝不会饶他。
郭逵在大相国寺的内廊中慢慢走着，“玉昆你如今判军器监，老夫倒是盼着玉昆你
能在军器监有所成就。疗养院、霹雳炮、雪橇车，还有军棋沙盘，都是发前人所未发，
任何一项都不输于神臂弓。若是，使... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 47 下一个是麦克斯韦？
宰执天下 第４４章 岂惧足履霜（上）
韩冈的话，郭逵仅仅是报之一笑。这等信口的恭维，他听得太多了：“玉昆的话也
说得不能算错，老夫去了太原是为了让天子心安，但也只是让天子心安而已。”
郭逵如此坦率，到让韩冈深感意外。叹道：“能让天子心安已是足矣。如果年中时
，朝中文武能让天子心安，又岂会有代州割土之事？”
“木已成舟，此事就不便多说了。”
郭逵其实这两年坐镇关中，渐渐的也熄了功名之心。若是当年换了现在的心境去秦
州，多半就不会起意与王韶争夺开拓熙河的控制权了。就算争来了机会又如何？得了功
劳，朝廷的封赏他又如何敢要？
现在的官场上，郭逵作为武将，几乎已经走到了可以到达的最高点。虽然上面还有
一个枢密使，但他若是当真做了这个职位，当即就是狄青的下场。别说真的坐到了西府
中的主位上，即便起了一点心思，又或是天子露出一点意头，文官们都绝不会饶他。
郭逵在大相国寺的内廊中慢慢走着，“玉昆你如今判军器监，老夫倒是盼着玉昆你
能在军器监有所成就。疗养院、霹雳炮、雪橇车，还有军棋沙盘，都是发前人所未发，
任何一项都... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 48 书名：《妖刀记》卷廿三 造极之战
作者：默默猴
出版：台湾河图出版社
手打团将会常驻本吧，第一时间为书友奉上妖刀记以及多数河图有爱书籍的手打
版（仅供试阅），欢迎广大书友们前往探讨。
《妖刀记》卷廿三 造极之战
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
第百十二折 鼎天剑脉，伐毛洗髓
第百十三折 难陀现首，代战者谁
第百十四折 九诀三易，起手无回
第百十五折 皇律清夷，鸟散鱼溃
人设：
李锦屏：17岁，153公分，85C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑式?郢都白雪。
外号：当年还在当大户人家婢女时，外号李剃头。不过谁敢当面这样叫，李剃头
会翻脸。但是方翠屏很爱这样叫。
方翠屏：16岁，155公分。81C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑势?太华青灯、水月剑势、燕子梭（暂名）。
琉璃佛子：年龄不明，180公分。
萧谏纸：67岁（老而不死是为贼也）、172公分。
出身：鲲鹏学府、玉霄派
武学：云海苍茫诀、八表游龙剑、各门派剑法若干。
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
迎着满场的错愕目光，李寒阳浓眉轩起，抬头扬声：“这便是你的条件？”
蒲宝被瞧得浑身发毛，猥琐的笑意全僵在脸上，... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 49 后 记
2016年10月，我们一家四口去夏威夷火奴鲁鲁市旅行。
早就知道这个城市还有一个更美的中文名字叫做檀香山，听我的好友Randee说起过在
唐人街区还有座孙中山的塑像。因此和老公商量，无论如何也要抽出时间去拜祭一下。
塑像立在一个高台上，四周书写“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平
天下”几个大字。我们的国父中山先生身着长袍、手持一本书，屹立在那里。
我们全家在那儿依次留了一张影。
“格物”、“致知”、“诚意”、“心正”，大学里读过的《大学》里的句子。
啊！好久以前的事情了。
在当代，作为80后中的一员，一路都是被家长挥舞着小皮鞭赶着读书，小学、中学、
大学、研究生通关似的一路打下来，等到毕业进入社会，却发现原来书本上学得和现实
中看到的是那么的不一样。
很多年后，突然明白了一个道理，原来有些话是存在于书本上，只是让人背诵，不能
让人思索。
一思索，和现实一碰撞，就会被碰得粉身碎骨。
突然间想起了她的故事，一个认真的女子，因此产生了想讲给大家听听的念头。
最近读了一本书，说是每个中国家庭好像都有极度焦虑的母亲，加上一个缺席的丈夫
，再加上一个有问题的孩子。
真得... 阅读全帖 |
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