l**o
发帖数: 491 | 1 2015-08-30 环球人物 腾讯佛学
楼宇烈老先生刚过了80岁生日不久。他是北京大学哲学系教授、北京大学宗教研究院名
誉院长，一生致力于哲学、佛学研究，虽深居京郊一隅，但对王菲等明星的信佛潮、对
浮世种种信仰热，安然洞见。
楼老先生接受了环球人物杂志记者的专访，指出大部分佛教徒是盲目的，大量的信徒并
非正信正修，很多人以为烧香拜佛就能升官发财，其实错了，佛教恰恰是看到了升官发
财增加了人们的痛苦和烦恼，而要人们从升官发财中解脱出来，抛弃、放下一切。
问：当今社会，一面是很多人感觉信仰缺失，一面又出现明星、名人的佛教热、上师热
，您怎么看待这种现象？
楼宇烈：信仰就是一种价值的追求，是人坚持活下去的动力。它是一个很广泛的概念，
除了宗教信仰，还有制度信仰、理论信仰等。可以说没有一个人是没有信仰的，只不过
有的人对自己的信仰是自觉的，有的不自觉。人是高级的生命形式，是物质生命和精神
生命的结合体。所以精神追求是一种信仰，物质追求也是一种信仰。现在中国的信仰缺
失主要是精神上的。随着物质的发展，人们越来越关注物质方面的需求，精神生命方面
的需求就被淡化了，甚至消失了。
问：当前的佛教热是... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 2 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
|
w**f
发帖数: 7794 | 3 高中语文老师文勇记得，他为学生们讲屈子的《离骚》，“课文仅是摘录了几十句，柳
智宇就把全部文本背下来，还模仿骚体写下回忆过去时光的几百句诗句，取名《九忆》
。”
□ 我仍记得他当年一心向佛时跟家里的争执，后来他的父母拗不过他，只能随他信了
佛。他向周边的人宣扬教义，包括我们这些室友和他的父母。
午夜10点。上完一天的课后，柳超美总算能从心底里缓口气了。他正踏上回家的班车。
这段时间，他的内心饱受煎熬。伴随车身的晃荡，他的声音发颤：“我们8月份去过龙
泉寺，把他带回来了。可他不干呐，还是要出家。”快一个月了，儿子柳智宇隐身在北
京的寺庙中，手机处于关机状态。
作为武汉华师一附中的高级物理教师，柳超美一生信奉的无非是儒家的“修身齐家治国
平天下”。可眼下，“家”与“天下”就是难平。
媒体、网络连日铺天盖地——北大数学系毕业生柳智宇，在成功申请到美国麻省理工学
院全额奖金后，……来到北京西山脚下的龙泉寺，成为一名修行居士。
“他妈妈年纪大了，承受不了又病了，这个伢不懂事呀。我太注重民主了，他好像做了
一件了不起的事一样。
“网上称理解他的多是学生，那是一种变相的发泄。我相信全天下99%的家长... 阅读全帖 |
|
f******d
发帖数: 6361 | 4 首届中印瑜伽峰会的神棍、江湖骗子嘉宾阵容
作者：半路
首届中印瑜伽峰会将在六月份在广州召开，这个由瑜伽邪教组织的峰会邀请
了一帮神棍、江湖骗子、邪教徒来拼凑嘉宾阵容。这里简要介绍一下首届中印瑜
伽峰会的主要嘉宾。
艾扬格
首席嘉宾是号称“目前在世的全世界最伟大的瑜伽导师”的艾扬格
（Iyengar）。艾扬格因为练习瑜伽，对身体造成损伤，形成了一种怪异的身材：
艾扬格腹大腰圆，四肢细长，肌肉松弛。作为男性，艾扬格胸部的肌肉却形成了
如女性一样的硕大乳房，再加上腹部高高隆起，活像一个雌雄同体，身怀六甲的
妖异。
艾扬格和首届中印瑜伽峰会组委会负责人陈思、悠季瑜伽（中国）创办人尹
岩、《南都周刊》记者罗小敷等人的合影见：
http://csf718305.blog.163.com/blog/static/499177532011017103951
艾扬格青壮年时期体型就是这样，在艾扬格所著的《瑜伽之光》一书的配图
中，艾扬格就是这么一副身材，多年以后，艾扬格的形体异化得更加厉害。
艾扬格所著的《瑜伽之光》一书中，充满了违反现代医学常识的谬论，我曾
经在《瑜伽大师也不可靠--张蕙兰，莫汉，艾扬... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 5 央视《新闻1+1》10月12日播出 《闫芳，不是一个人在“隔空打人”！》，以下为内容实录：
(节目导视)
解说：
昔日最强太极推手，今日却被黯然逐出师门，声称可以隔空打人的武林高手闫芳到底犯了什么错？
声音来源闫芳助理：
我是她助理，闫老师已经不接受任何采访了。
解说：
打的武功神乎其神，但是，她的神技却只对自己人。
记者：
您的展示只限于您和您的徒弟之间？
闫芳：
对，我们没有丝毫对外。
解说：
武协副主席、武术一级裁判、国家武术八段，神人闫芳到底是什么来历。
楼宇烈 北京大学哲学系教授：
一些人有机可乘，打着国粹的旗号来显示自己的神通。
解说：
《新闻1+1》今日关注：闫芳，不是一个人在“隔空打人”！
主持人 柴璐：
各位好，欢迎收看正在为您直播的《新闻1+1》。闫芳女士经梧太极的传人有着隔空打人的神功，据说她这么一比划，好几个小伙子就能四仰八叉地摔出去，挺神的。据说她从1994年就开始表演了，而这些年来她的徒弟也是越收越多。但就是这么一位似乎在把武功绝学发扬光大的一代宗师前天被逐出山门了，我们来看看这是10月10日发生的事情。她所练的经梧太极的这个李经梧的次子，李树峻等后人委托项... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 6 穆拉图当年入学时的学籍卡一直存放于北语档案馆中
37年前来深造 刻苦勤奋 老师难忘
曾发来贺信表达心愿 想送儿子来北京读书
10月7日，58岁的穆拉图·特肖梅当选为埃塞俄比亚新总统。这个消息，让远在地球这端的北京语言大学和北京大学的校园沸腾了。因为，这位国家总统是两所高校的老校友！
早在1976年，穆拉图初次踏上中国的大地，就来到北语学习，至今他的老师对这名学生的勤奋刻苦仍印象深刻。穆拉图对于北语持有同样的真挚感情，在母校50周年校庆时发来贺信，表达将自己的儿子送来此处读书的愿望。
他是北语人从不迟到早退 课堂上敢于表达
昨天，北语宣传部的高老师介绍，1976年，穆拉图以公派生的身份来到中国北京，进入北语学习汉语，当年穆拉图在北语来华部一系（今北京语言大学汉语进修学院）基础汉语课堂学习。
67岁的北语副教授赵玉品，曾为穆拉图教授“基础汉语”课程，她回忆起这个学生，表示印象很深刻。
她说穆拉图当时那个班都是公派生，大多数来自非洲，“与同时期进入北语学习的其他国家的留学生相比，他显得十分成熟，学习勤奋刻苦、尊敬师长”。
当时留学生每周有24节与汉语相关的课程，其中12节基础汉语课是赵玉品教... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 7 穆拉图当年入学时的学籍卡一直存放于北语档案馆中
37年前来深造 刻苦勤奋 老师难忘
曾发来贺信表达心愿 想送儿子来北京读书
10月7日，58岁的穆拉图·特肖梅当选为埃塞俄比亚新总统。这个消息，让远在地球这端的北京语言大学和北京大学的校园沸腾了。因为，这位国家总统是两所高校的老校友！
早在1976年，穆拉图初次踏上中国的大地，就来到北语学习，至今他的老师对这名学生的勤奋刻苦仍印象深刻。穆拉图对于北语持有同样的真挚感情，在母校50周年校庆时发来贺信，表达将自己的儿子送来此处读书的愿望。
他是北语人从不迟到早退 课堂上敢于表达
昨天，北语宣传部的高老师介绍，1976年，穆拉图以公派生的身份来到中国北京，进入北语学习汉语，当年穆拉图在北语来华部一系（今北京语言大学汉语进修学院）基础汉语课堂学习。
67岁的北语副教授赵玉品，曾为穆拉图教授“基础汉语”课程，她回忆起这个学生，表示印象很深刻。
她说穆拉图当时那个班都是公派生，大多数来自非洲，“与同时期进入北语学习的其他国家的留学生相比，他显得十分成熟，学习勤奋刻苦、尊敬师长”。
当时留学生每周有24节与汉语相关的课程，其中12节基础汉语课是赵玉品教... 阅读全帖 |
|
P**********e
发帖数: 2964 | 8 这是分朝代的一直到1949年的各朝各代对道家理论的研究书目
http://www.xiuzhenba.com/bbs/thread-13152-1-1.html
道家书目举隅
(一)《老子》校注与研究要目朝代 书 名 作 者 版 本 时 间
周 解老、喻老 韩非 见《韩非子》
汉 老子章句 河上公 虞氏家塾本 宋代
原道、道应 刘安 见《淮南子》
老子注 严遵 见严灵峰辑本 现代
老子指归 严遵 见严灵峰辑本 现代
老子想尔注 张道陵 见饶宗颐校笺本 现代
魏 老子道德经注 王弼 见楼宇烈校释本 现代
老子微旨例略 王弼 见楼宇烈校释本 现代
老子道德经注 钟会 见严可均辑本 清道光年间
晋 老子注 僧肇 见杜光庭《广圣义序》引 唐代
老子义 孙盛 见《广弘明集》
老子注 陶弘景 见杜光庭《广圣义序》引 唐代
老子讲疏 梁武帝 《敦煌石室遗书三种》 1924年
朝代 书 名 作 者 版 本 时 间
唐 老子音义 陆德明 《经典释文》 清康熙二十九年
老 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 9 大隐隐于寺
凤凰岭晨景
龙泉寺居士斋堂 居士集体上早课
僧人宿舍
出家72小时：大隐隐于寺
——《中国新闻周刊》独家探访“北大清华分校”龙泉寺
不知从何时开始，网上盛传起“出家人年薪十几万”的消息，继而出现了“尼姑名牌店大采购”的视频，直至今年以来“少林寺方丈释永信嫖娼被抓”和“普照寺住持释果证600万买豪宅”的传闻相继出现，这一切似乎正在验证窥私者的推理——出家人已妖魔化。
辩护、澄清、谴责似乎于事无补，世人从佛门若隐若现的缝隙之中，窥见了神秘的宗教生活一隅，配上长期八卦娱乐圈的思维逻辑，满足着自我臆想的乐趣。然不信者也以诬蔑说驳斥，坚持数千年沿袭下来的“苦行僧”佛教传统断不会突然面目全非。义工、居士、净人、沙弥、比丘、方丈……现代寺庙里住的是佛还是魔，惟有推开寺门方见真身。
寅正二刻，日夜所息
山气氤氲，殿堂微白
古刹深处，云板声声
僧俗二众，闻板即起
龙泉寺的一天
“山中方一日，世间已千年”
依稀斑驳的金龙桥，枝叶婆娑的银杏树，脉脉千年，静候数百形容肃穆的居士，他们住在山门外百米左右的居士楼，正披着晨曦，乘露而来。
闻板即起，平旦视事，是龙泉寺的传统。寺院位于北京海淀凤凰岭脚下，... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 10 店主获得的“易经大师”证书。来自“中国易经风水官网”
自命大师、微博微信树名、假冒开光、淘宝卖符……记者近日调查发现，部分“风水从业者”以“风水大师”、风水机构为名，借淘宝网等互联网交易平台高价兜售“灵符”等风水吉祥物赚取高额利润，骗局虽十分低级，但受骗者数以万计。
其中，一皇冠级别淘宝网店销售开光“灵符”，年收入近千万元。
买家怕“报应”给予好评
某皇冠级别淘宝网店销售“由大师开坛做法画的”“回心转意和合符”、“堕胎赎罪符”等160件开光“灵符”“风水物件”，许诺“可保一生”。价格从38元到5888元不等。其中“回心转意和合符”单价300元，近一个月售出达千件。该店开店不到10个月已售出17826件商品，年收入近千万元。
经了解发现，有买家提出“没有师傅说得那么神奇且还往坏的发展，感觉上当，申请退款”。卖家就会恶意“警告”：该费用是“功德费”，退款会对灵符产生负面影响。出于畏惧，部分买家不得不给予好评。
80后冠名“全球导师”敛财
据了解，该网店设有中国易经风水网站，在微博开通加V认证的中国易经风水官网、中国易经风水和风水师罗顺三个账号，在微信、开心网、人人网、移动微博也开设账号，向... 阅读全帖 |
|
p*****c
发帖数: 20445 | 11 2013年11月06日00:25 法治周末 我有话说
http://i3.sinaimg.cn/dy/c/2013-11-06/U9373P1T1D28629313F21DT20131106002554.jpg
穆拉图•特肖梅穆拉图•特肖梅
10月7日，穆拉图•特肖梅当选为埃塞俄比亚新一任总统。他曾先后在北京语
言大学、北京大学学习，有着浓浓的中国情结。在这两所学校的老师，也对当年的这位
非洲学生印象颇深
法治周末记者 潘琦
10月7日，埃塞俄比亚联邦议会宣布，由执政党提名的穆拉图•特肖梅当选为
埃塞俄比亚新一任总统，现年58岁的穆拉图也由此成为埃塞俄比亚自1994年宪法颁布以
来的第三位总统。
这个消息让远在中国北京的赵玉品感到自豪——穆拉图正是这位67岁的北京语言大
学副教授37年前所教授的学生。
1976年9月，因“文革”一度中断的留学生接收工作已恢复正常。公费生穆拉图来
到北京语言大学学习汉语，赵玉品是他的汉语老师。
“刚到我们学校的时候他汉语一点也不会。”赵玉品回忆说当时堪称“零起点”的
那位非洲学生。
北京语言大学毕业后，穆... 阅读全帖 |
|
R*********j
发帖数: 1957 | 12 中央电视台首次做佛教专题，正面承认因果的存在
2015-11-26 湖心亭看雪客（公众）
日前，中央电视台（第四套节目）以世界佛教论坛为由头，以“佛教与科学”论题为切
入点，首次做了一个长达四十多分钟的介绍佛教基础知识的节目，并借嘉宾楼宇烈之口
，正面承认了佛教的科学性，正面承认了佛家讲的因果的存在……。节目虽
然对佛教知识探讨的还很不全面，更丝毫谈不上深入，但却是中央电视台历史上在有关
佛教题材报道上的一个巨大突破，这一突破的背景如何我们不去深究，但它对未来中国
官方媒体有关佛教题材的报道以及佛教题材栏目的诞生，都将产生非常微妙的影响&#
8230;… |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 13 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
http://www.wyzxsx.com
儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
|
a**n
发帖数: 31 | 14 康有为与儒学的现代转化
楼宇烈
由于近一百多年来中国社会经济、政治制度的变革，以及西方文化的
输入和影响，中国传统文化，尤其是作为其主体的儒学，受到了激烈
的批判。从历史发展的观点看，这种批判是有其现实合理性的。但是
，批判不等于全盘否定，不等于弃置不顾，而是进行严肃审慎的选择
、改造和继承、发展，使传统文化中的优秀部分向现代转化，从而把
传统与现代社会和谐地衔接起来，有机地融为一体。做好传统文化的
现代转化，对于建设和发展现代新文化是有重要意义的。然而，要做
好这种对传统文化的选择、改造和继承、发展，无论在理论认识上还
是在具体实践上，都不是一件容易的事。近百年来，我国有不少的社
会改革家、思想家和学者，从各个不同的角度探讨了这方面的问题，
为今人留下了许多值得总结和吸取的经验教训。本文仅就康有为在近
代社会变革时期，对于传统儒学所做的适应时代环境需要的变革和利
用、它的形式和特点，以及他对于吸收西方文化与保存传统文化的关
系等方面的论述做一些简要的考察，作为我们 |
|
a**n
发帖数: 31 | 15
儒家修养论今说*
楼宇烈
一
人与动物的本质区别究竟在什么地方？古今中外的前贤硕儒，从
不同的角度进行过大量的探讨和论述。有的以人具智识理性与动物区
别开来，有的以人不能离群（社会组织、人际关系）为与动物区别的
标志，有的以人的行为的自觉性和合目的性为与动物的本质区别，有
的以人有伦理观念、道德意志为与动物的根本区别，等等。这些论点
，虽说有深浅的不同，有本质和非本质的区别，但并不是互不相容的
。如果人们能够正确地理解这些从不同角度说明人与动物区别的论述
，则对于全面把握人的本质都还是有其理论价值的。
中国古贤们在上述各种理论中，更强调的是把是否具有伦理观念
和道德意志作为区别人与动物的根本标志。如孟子说：人与禽兽的差
别只有那么一点点，一般人常常轻易地丢弃它，而君子则牢牢地保住
它[1]。这一点点的差别就在于人是具有伦理意识、道德情感的。所
以，孟子又说：没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有
是非之心，是不能 |
|
s*******n
发帖数: 452 | 16 马一浮
马一浮(1883-1967)
幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人，绍
兴长塘(今属上虞)人，现代著名国学大师。1901年，曾与马君琥、谢无量在上海合办《
二十世纪翻译世界》杂志，介绍西方文学，1903年6月，赴美国主办留学生监督公署中
文文牍，后又赴德国和西班牙学习外语。1904年东渡至日本学习日文，回国后定居杭州
。辛亥革命后，潜心研究学术，于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法
，合章草、汉隶于一体，自成一家。应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均
不应命。抗日战争期曾任复性书院院长。建国后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆
长、全国政协委员。所著后人辑为《马一浮集》。
理学大师马一浮
楼宇烈
近年来，海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门，其中对那些
自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物，诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺
麟、唐君毅、牟宗三等人，已发表了大量的研究论文和专著，广为人们所知。然而，有
一位被周恩来总理称之为“我 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 17 “国学”一词是中国近代文化发展史上出现的学术名称。上世纪上叶，国学出现与
民族文化自救有关。国学热有几次潮流，上世纪初是第一次。以前是没有国学这个概念
的。
国学就是本国的各种各样的学问，都可以称为国学。国史，中国的历史，国文，中
国的文学。国语，中国的语言。国术，中国的武术。国画，中国的绘画。国医，中国的
医学，都是国学。佛学也是国学。我们的价值观、世界观都有佛学。佛学也体现了中国
人的价值观、思维方式。儒释道三教，就包括了佛学。以道学为例，魏晋玄学中的“得
意忘言”、“得意忘形”思想深刻地影响了中国人的思维。以佛学为例，其要义在“空
”、“无常”、“缘起缘灭”，而佛学与人生的交汇处在于做本分事、持平常心、成自
在人。
一、了解儒家从何处下手？
学习国学，过去拿四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）作为入五经
（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）的门径，我们如果要了解儒家的思想
，还是从四书入手。四书可以从《大学》《中庸》入手。道家是道德经。再进一步就读
周易。读周易不应仅仅停留在象数，更要去了解义理，了解宇宙的变化。
四书五经
二、中学生读什么？
过去有一本蒙学读物... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 18 中国基督教史中文书目
基督教与中国社会变迁
吴利明著
香港基督文艺出版社
1981年
理念与符号
:
基督教与现代中国学术研讨会论文集
林治平主编
.
台北
:
宇宙光出版社, 1988
从马礼逊到司徒雷登
:
来华新教传教士评传
顾长声著
上海人民出版社, 1985
中国官绅反教的原因
(1860-1874)
吕实强著
台北
:
中国学术著作奖助委员会
,
1973.
外人与戊戌变法
.
王树槐著
.
上海
:
上海书店出版社, 1998
上海格致书院志略
王尔敏著
.
香港
:
中文大学出版社, 1980
基督信仰与救国实践──二十世纪前期的个案研究
邢福增著
香港建道神学院
1997
改革开放以来的中国农村教会，梁家麟著
香港建道神学院
1999
本色化问题研究：
基督教与中国本色化
:
国际学术研讨会论文集
/
林治平主编
.
台北
:
宇宙光出版社, 1990
基督教在中国本色化
林治平编著
.
北京
:
今日中国出版社, 1998
五十年代三自运动的研究
邢福增、梁家麟著
香港建道神学院 1996
吴... 阅读全帖 |
|
P**********e
发帖数: 2964 | 19 道家研究书目举要
http://www.douban.com/doulist/130065/
《老子》徵文 作者: 蒙文通 出版社: 万卷楼 出版年: 2006-07-01
《老子臆解》 作者: 徐梵澄 出版社: 中华书局 出版年: 1988年3月
《王弼集校释（上下）》作者:(魏)王弼著/楼宇烈校释 出版社: 中华书局 出版年:
2009-2
《老子衍今译》 作者 : 李申译注 出版社 : 巴蜀书社 出版年: 1990
《南华真经注疏(上下)》作者:校点/（唐）成玄英疏/（晋）郭象/黄兰发/曹礎基
出版社 : 中华书局 出版年: 1998-7-1
《郭店楚简校读记(增订本)》作者:李零 出版社 : 中国人民大学出版社 出版年: 2007
-8-1 |
|
b*****x
发帖数: 1327 | 20 大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况＊
作者：楼宇烈
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解
和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后
，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“ 乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，
象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大
乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛
教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教
（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”
则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国
，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。
现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 21 吕澄先生“辩佛学根本问题──吕澄、熊十力往复函稿”析性寂、性觉义甚为深刻，其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，是忠实于无著、世亲唯识学必然的结果。常住真心是印度婆罗门教的思想，初期大乘的龙树、无著、世亲等还是不认同的。菩提达磨是婆罗门，也可能是婆罗门教的。中国祖师不是在印度文化中成长，难免将婆罗门教的思想误以为是佛法。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 22 婆罗门教是怎么说常住真心的？他们的学说又是怎么指导他们实践的？
其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，是忠实于无著、世亲唯识学必然的结果。常住真
心是印度婆罗门教的思想，初期大乘的龙树、无著、世亲等还是不认同的。菩提达磨是
婆罗门，也可能是婆罗门教 |
|
|
a***n
发帖数: 1993 | 24 那么婆罗门教是怎么解说神我的呢？看看和如来藏是同是异
另外，要区分婆罗门教和吸收佛教理论后的印度教。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 25 佛陀的弟子里，诸如舍利弗,摩诃迦叶，目犍连,
富楼那,须菩提,迦旃延,等都是婆罗门种。
说菩提达磨是婆罗门说明不了任何东西，
至于指控别人可能是婆罗门教，没有证据是会犯妄语戒的。
说到“中国祖师不是在印度文化中成长，难免将婆罗门教的思想误以为是佛法”
照这个逻辑，吕澄居士也不是在印度文化中成长，
近代的佛教考据派也不是在印度文化中成长，
这个版上好像也没人在印度文化中成长，
好像也不妨碍这些人高谈阔论，评价婆罗门教的思想和佛法。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 26 时代在进步。过去交通不便，文化交流受限制，理解有限在情理之中，中国人过去精通
梵文的就不多，智者大师还闹过梵文的笑话。
即使到今天，婆罗门教的经典译成中文的数量也有限，不过至少西方与日本对婆罗门教
研究多些。印度教的大师与著作也比过去容易接触到。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 27 摘自前面觉囊派介绍：
认为有个本体即等同于梵论的外道,觉囊派对世俗一切法承认是缘起,不承认有什么创世
主,如来藏的提法或者与梵论派相似,相似不等于即是。不能就某一部份相似就指为是什
么,那么小乘同于胜论(98),唯识与密宗同于数论,中观应成派同于遍入天派(99),中观自
续派同于自在天派(100)(《他空论》159页)。
另外，中观和希腊皮浪的怀疑论也相似，有部和巴门尼德的说法也相似，就是说有部和
中观是希腊哲学思想么？
我前面说了很多了，说如来藏的意义在于避免住于真空，还要起妙有之用。重点在于它
的作用，不在于它的本体。婆罗门教的神我是作业者，受报者，轮回的精神实体。如来
藏体性空寂，非作者非受者，无相，不可见，不是精神实体。佛反对的是神我实有，如
来藏不是实有。
你说龙树无着不同意如来藏，这有经论证明么？ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 28 如来藏有作用，跟有本体有什么区别？不要被概念游戏给忽悠了。
龙树无著世亲广引大乘经，但没有引过如来藏的经文，论著也不提如来藏。这有两种解
释∶一是如来藏的经出现比他们晚，无法评论。这是佛学界普遍的看法。二是不同意（
，但也不在意），所以不提。
觉囊派就是如来藏思想，当然不会承认自己是外道。
相似不等于即是，这话不错。不过关鉴的地方必须不同。关鉴的地方是什么？佛法的特
色在无我，三法印中的「涅盘寂静」，也否认妙有的可能。佛陀初转法轮说四圣谛，也
是从解脱我见、我爱下手。如来藏思想的常乐我净否定了检验佛法的三法印，也就离外
道不远了。还是说一实相印，比较容易掩饰如来藏非佛法－把实相说成如来藏就好了。
当然前面还要有铺垫，如把佛陀亲传肯定的圣弟子贬低成下劣的，不懂如来藏，才能以
最上乘姿态，后来居上的用如来藏说取代佛法。 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 29 怎么胆子大的人这么多呢，有几个学佛未证的敢开口就说菩提达摩是婆罗门教外道啊，
看得偶心惊肉跳的 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 30 如来藏跟本体的区别说了很多次了，如来藏体空，无相，不可见，不可得，非作者，非
受者，这些都与实有的本体不符。悟入如来藏，就是悟缘起妙有，不是识取一个本体。
不要为了批判，而故意歪曲如来藏的意义，自己幻想一个假想敌，乱批一通。执指为月
是你自己的过失，不是理论的错误。要按这种思路，部派的有分心，穷生死蕴，一味蕴
都是有我的思想。吕澄也是这么说的。
如来藏经典出在中观之后，比唯识早一点。龙树的大智度论有些如来藏的影子，所以宗
密说它潜同真性宗。至于无著，《究竟一乘宝性论》讲的是什么？
涅盘寂静当然不是妙有，但诸行无常，诸法无我就是妙有。如果反对妙有，就不仅是反
对如来藏了，中观唯识都讲妙有。妙有就是缘起。缘起包括两个过程，缘散和缘聚。万
法缘散无自体，是空性；缘聚假有，是妙有。只住于空的境界是恶趣空，不是中道。如
来藏的实践就是先忘缘见空性，再在诸法缘起的时候见缘起的作用。约这种作用而立如
来藏名。而缘起无论凡圣都在发挥作用，所以叫胎藏。见空性后，对缘起假有的万法就
不会执取，是无住涅槃。说小乘行人下劣，是因为他们住于涅槃空境，不肯起用。 |
|
|
J******s
发帖数: 7538 | 32 太牛了, 可以先见空性, 再见缘起. 就问你一句, 你这里理论体系怎么体现在实修上的? |
|
S**U
发帖数: 7025 | 33 《究竟一乘宝性论》有说是无著造，有说是坚慧造。藏传的弥勒五大论，思想体系是一致的，而不同于宝性论，所以我采信坚慧造。造论托名于前贤，如来藏系的起信论、宝性论应当都是如此。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 34 怎么实修可以看前面的禅源序和藏传各派介绍
的? |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 36 可能又不是定论。
菩提达摩的生平现在可靠的历史材料不多。禅宗牛人这么多，哪个用宿命通观察一下菩
提达摩的生平，写一部详细可考的菩提达摩传，让考证学家用证据去证实，就解决了这
个问题。 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 37 很多人干过这类事啊（事实上不少大乘佛经里充斥这些非凡眼所见），但是考据癖们也
不信啊，谁让考证学家们能力有限呢，或者说不是能力有限，而是资源有限，呵呵。
你大概是希望有人能像我读过的某传记中的活佛，指哪打哪，说上哪儿找佛宝，弟子们
就能在哪儿发现佛宝。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 38 一方面说如来藏非作者，一方面说如来藏的妙用，你不觉得矛盾吗？就算承认如来藏的
妙用非作者，既然如来藏非作者，那怎么能说是如来藏的作用？
其实如来藏系对这个问题有比较合理的说法，不过你没提出来。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 39 禅宗主张见性成佛，菩提达摩成佛没？如果成佛了，大乘说佛在净土说法，又如智者大
师见灵山会未散，有没有人见到菩提达摩现在说法？成佛的应该先有古佛受记，菩提达
摩被哪佛，何时受记？这些事禅宗知不知道？
菩提达摩如果没成佛，见性成佛就是个没被证明的方法。 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 40 有可能人家七十二变童鞋们认不出来了
也可能本来就是某人的某一form而已
呵呵，六祖现在在哪里说法？ |
|
a***n
发帖数: 1993 | 41 如果说如来藏是作者受者，它就和所作所受在同一层面。但它是超越那个层面的，不可
思议，不可见的。因为你用世间的思维去理解它，所以感觉有矛盾。世间语言和思维就
是有这个缺陷。如果说矛盾，中论里处处是矛盾。当机不同，说法也不同。你这里还是
在纠缠作用属于谁，这不是重点，重点是认识这个作用，发挥这个作用。
请教如来藏里比较合理的说法是什么？ |
|
d******e
发帖数: 4192 | 42 你学过禅宗吗?那禅宗有没有说,如果讨论禅宗应该从达摩开始吧.
第一个达摩有没有古佛受记?都有谁被古佛受记? |
|
a***n
发帖数: 1993 | 43 性就是真佛，人人本有，人人当下就是佛，不更成佛。
佛在自己的佛土说法，娑婆世界是释迦牟尼佛的佛土。娑婆世界众生怎么能见到其它佛
土的佛？
谁看见释迦牟尼佛被授记了？谁能证明他成佛了呢？ |
|
d******e
发帖数: 4192 | 44 释迦牟尼佛的事情经书里没有记载吗?
原始六佛,还有燃灯佛,释迦牟尼佛早在....多少亿劫前就已经成佛了,
只不过2千五百年前再来度娑婆世界的众生.
同样的描述对于禅宗的祖师,经书里有吗? |
|
|
d******e
发帖数: 4192 | 46 我问SEEU,他对经书比较了解.
经书里没有说吗? 所以我才问:古佛授记.
你们争这个如来藏实在没什么意思,
口舌是非,藏传也有不承认如来藏的,印度论师
也有不承认的,说来说去没什么意思. |
|
a***n
发帖数: 1993 | 47 经书里没授记过任何现实中的人物。
争论不是为了说服对方，人都是自己被自己说服的。但也不能因为没用而放任反对的声
音肆意流行，最后让如来藏销声匿迹。 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 48
释迦摩尼佛的那些事经书里没有记载?那些事情你承认不承认,
那不是公认的吗?
那是你的自由,你想捍卫什么都可以. |
|
a***n
发帖数: 1993 | 49 他那些事是他自己说的，没有第三方作证了。如果他说什么都可以信，为什么如来藏系
说见性成佛就不可信？公认是公认的那些人认同的，教外的人可不认。同样，如来藏系
的人公认见性成佛，别派的也不认。所以拿谁见说法谁被授记来判断一点意义都没有。
归根到底这是信仰问题。但有些人对自己的信仰无条件接受，对别人的就用“理智”去
批判。 |
|
|
