q****a
发帖数: 21 | 1 第一章：乱象背后——看不见的统治者
第一章第一节：［共济会，幕后台前］
想想媒体所告诉你的都是些什么东西吧，什么是事实？什么是虚构？既然华尔街
可以操控世界经济，那它如何不能操控媒体？《福布斯》、《读卖新闻》…解释着世界
上一天里发生的事情，你所知道只是被允许知道的，或被希望知道的，我们怎可以不经
大脑而全盘接受。电影《黑衣人》中有这么一句话：”你从那些花边新闻中得到的，有
可能才是最真实的。”想一想有多少思想是属于你自己的？再想一想你有多少思想是从
别人那里听来的？这就是控制势力的目的，让人类成为思想的囚徒，这不是巧合，这是
计划的一部分。无论是赖斯和乔治布什，还是希拉里和奥巴马，这都没有什么分别，这
些都是站在台面上的人，这些都是棋子，问题是谁才是下棋的人？有多少问题是被无端
制造的？你怎么知道联合国军跃过38线是解放北朝鲜，而不是侵略？你怎么能保证联合
国世卫组织为你免费注射的是疫苗而不是在植入芯片？一面制造新型病毒，一面大规模
提供免费疫苗，如果你看透了这种把戏你就会知道转基因食品也是一样的，同样的模式
，一面制造饥荒，一面向亚、非、南美提供转基因食品。是谁在让星球... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 (土丹尼玛仁波切著)
久美洛莎译
仁波切蒋阳钦哲旺波，藏历第十四绕迥铁龙年（1820年）六月初五生于多康德格德隆丁
郭村的雅如琼青扎附近，父亲仁青南杰是娘氏宗族直贡强曲林巴的叔叔、德格土司的大
秘书，母亲索朗措是索萨格绕的大管家共次之女。蒋阳钦哲旺波幼年时期，就显露出了
非凡的智慧，四、五岁能识文读句，读书、写字毫不费力。十二岁时，被塔巴则⑴堪钦
强巴贡嘎丹增认定为埃旺塔巴则堪钦强巴南卡齐美的转世，赐名蒋阳钦哲旺波贡嘎丹贝
坚赞白桑波。二十一岁，在敏林⑵堪钦仁增桑波座前受近圆戒，拜敏林赤钦久美桑结贡
嘎、西青⑶久美图道南杰、萨迦巴多杰仁青、塔则堪钦兄弟等卫、藏、康三地萨迦、格
鲁、噶举、宁玛诸派的上师善知识及杰出的五明学者一百五十多位为师，学习工巧明、
医明、声明、因明等基础知识与《中论》、《现观》、《律藏》、《俱舍》等因波罗密
多乘经论和《圣乐》、《喜金刚》、《密集》、《时轮》、《秘密心续》等果金刚密乘
续部经典，正确领会并掌握了一切显密经续的甚深义理。由堪钦希瓦措、莲花生大士、
法王赤松德赞开创经千千万万的成就者以口耳相传的方式承续下来的前译宁玛教传、伏
藏、现相法规，由至尊阿... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 3 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: lbjerry (小林), 信区: Belief
标 题: 印度早期宗教源流略讲 于晓非
发信站: The unknown SPACE (Fri May 23 22:51:10 2003), 转信
于晓非
(2002年7月22日)
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生
在恒河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出
世这样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教
法，就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的
，所以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有
一定的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们
中国人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度
本土的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又
产生了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度
人... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: LeisureTime
标 题: 什么是空性
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 10 23:50:14 2013, 美东)
问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 6 你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这
种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也
不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
这个深入浅出讲得很好：
宗萨钦哲仁波切:什么是空性？
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最
常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 7 转自 宗萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》
惹琼巴想要到印度去研习无二空性，密勒日巴告诉他没有必要，可
是惹琼巴坚持去了印度。当惹琼巴回到西藏的时候，密勒日巴去见他，惹琼巴对
于自己新学到的知识感到十分骄傲。在师徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一
阵大冰雹，密勒日巴看到路边有个牦牛角，就进入牛角里，但牛角没有变
大，密勒日巴也没有变小。密勒日巴在牛角里对着惹琼巴唱了一首歌，说牛角里
的空间对任何了解无二的人还大得很！
这样的故事和祈祷文对于怀疑论者而言，简直就是宗教上可笑的符咒；而缺乏智
慧的虔诚信徒，把它解释为“神一般的英雄，利用凡人所没有的超能力，表演了
一些奇迹”。仔细研究分析这些祈祷文和歌集，就能知道，这并不是什么超能力，
而是对于实相的某种了解或知识——他们了悟事物大小内外的不二性，也就是
“空性”。
强烈的习性限制了像我们这种以我执为导向的人。我们和我们所处的世界，都被
一些固定的特征，例如颜色、大小、方向等限制住了。对我们而言，“小”的特
质代表有个小的现象真实存在，而“大”就表示有个大的现象真实存在。在我们
二元对立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性质，它就永远... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖 |
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c*********y
发帖数: 1526 | 9 听到这首歌觉得世界充满很多美好的情愫，心里很暖。要是人人都以朋友来待人就好了。
原谅又要贴一首法语歌，因为曾经被这些歌集中轰炸过一段时间，现在要舒发哈感情第
一时间就想到这些歌了。按顺序1，2，3，6，7开唱的几位是我相当喜欢的。这个是老
歌翻唱，比原唱唱得还温馨点儿。 |
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S****1
发帖数: 63 | 10 这里还有一些11系的同学啊， 我是91级的，算是比较早到闵行了， 刚到闵行的时候，
路边的树都还小呢。 是个清净的读书的好地方啊。大家没说起留园嘛。 那时候开始闵
行交大最高级的娱乐场所了。有吃饭，跳舞和卡拉OK。那时候的卡拉OK, 还是一个大厅
，几本歌集，要点歌就写下歌号和自己的桌号交给放碟的人，然后按桌号轮流放，现在
是不是都变包房了？
化学楼的怪味可能是一楼橡塑组传出来的，还有有机实验室。 |
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S****1
发帖数: 63 | 11 这里还有一些11系的同学啊， 我是91级的，算是比较早到闵行了， 刚到闵行的时候，
路边的树都还小呢。 是个清净的读书的好地方啊。大家没说起留园嘛。 那时候开始闵
行交大最高级的娱乐场所了。有吃饭，跳舞和卡拉OK。那时候的卡拉OK, 还是一个大厅
，几本歌集，要点歌就写下歌号和自己的桌号交给放碟的人，然后按桌号轮流放，现在
是不是都变包房了？
化学楼的怪味可能是一楼橡塑组传出来的，还有有机实验室。 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 12 话谚语有三多 鬼多鸡多沙煲多
大洋新闻 时间: 2015-05-25 来源: 广州日报 作者: 胡亚平
广州小学生在学习粤语童谣。 广州日报记者胡亚平摄
一张暗藏80几个粤语谚语的漫画在朋友圈疯传
广州仔用粤语识讲唔识写 粤语谚语更是蒙查查
最近一幅名为《大粤港谚语》的漫画在广州人的朋友圈里疯传，图画中隐藏的80多
条粤语谚语也难倒不少广州仔女。记者了解到，尽管粤语在民间的使用仍然非常普遍，
但是这些极具特色的谚语因为使用环境和对应的语境日益减少，都渐渐不被人们了解。
此时，这张漫画再次唤醒广州人对粤语谚语的浓厚兴趣。更有有心人发现，图中有
9处出现了鬼，暗藏8个有“鬼”的谚语，8处出现了鸡，对应7个有鸡的谚语，多处出现
了沙煲，对应5个与沙煲有关的谚语。
文/广州日报记者胡亚平
最近一幅名为《大粤港谚语》的漫画在朋友圈里疯传，引起了不少广州后生仔的兴
趣，因为画风新颖，内涵丰富，一张图涵盖了80多个粤语谚语，甚至在不少群里玩起了
谚语接力，大家比赛谁找得多。白领刘小姐告诉记者，自己看到这幅图就特别感兴趣，
尤其是里面很多谚语其实过去常常听老人家说，比如“风吹鸡蛋壳”、“大石砸死蟹”
... 阅读全帖 |
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w*f
发帖数: 92 | 13 赵元任先生,常州人
◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇
我所景仰的赵元任先生
陈原
我从少年时起就景仰赵元任先生。
那是半个多世纪前的事了。那时我还是个少年，我迷过阿丽思，也幻想过钻
进耗子洞（不是阿丽思钻的兔子洞）去游玩。那时我不理会作者译者是谁，但是
这书的文字真的把我迷住了，觉得很亲切，很好玩，不像那时流行的大人国小人
国许多童话故事书那样的干巴巴，只有故事没有文采。长大了，想学“国语”，
就拿《国语留声片课本》当老师，可我没有学好，直到如今垂垂老矣，讲的还是
“天不怕地不怕，最怕广东人说官话”那种“国语”。后来我迷上音乐，学弹琴，
学唱歌，搞合唱团，迷上元任先生的音乐朋友萧友梅介绍的贝多芬《欢乐颂》的
同时，也迷上了《教我如何不想他》——字音和乐音（也就是《新诗歌集》序中
说的“字音跟乐调的关系”）配合得那么好，那么密切，语词跟音符好像天生揉
合在一块儿，这样的境界，在我以后的音乐实践中，即在译歌配词的实践中，一
直引为最高的准则。
30年代初，我跟那个时期的许多“救亡 |
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d*****l
发帖数: 8441 | 14
除了毕业歌，还有每天的告别歌。1996年江泽民在第六次文代会上演唱的《夕会歌》
，现已刊入国内出版的各种歌集。这首歌是依民音乐曲《老六板》填词的，抗战前，江
苏省立扬州实验小学师生每天放晚学前，学校规定各班级首先由老师作当天的小结后师
生高声齐唱校歌《夕会歌》，颇受学生和家长欢迎。
光阴似流水，不一会，落日向西垂。
落日向西垂，同学们，课毕放学归。
我们仔细想一想，今天功课明白未？
先生讲的话，可曾有违背？
父母望儿归，我们一路莫徘徊。
回家问候长辈，温课勿荒废。
大家努力呀！
同学们，明天再会。
但是，今天我们该唱什么毕业歌呢？现在的音乐“极大丰富”（“垃圾遍地”
？），但是就找不到一首合乎这个时代的毕业歌——我就不奢望带有永恒生命力的毕业
歌了。 |
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y**e
发帖数: 2729 | 15 在这里, 夜歌集团代表三秦政府资助诗神米洛,和歌王UtoldMeSo各单笔30未必的赞助资金.
也希望他们更好发挥自己的潜能, 发展三秦, 并带动其它产业. 谢谢 |
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t**p
发帖数: 818 | 16 这么好的帖子，怎么能没人顶。
感谢wh的总结，评论的也很到位。同时也为自己的youtube小小得意一下:) |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 http://history.people.com.cn/n/2013/0318/c198307-20824142.html
何立波
2013年03月18日10:53来源：党史文苑
1977年8月28日夜，绝望的于会泳给家人写下遗书：“我跟着‘四人帮’犯了罪，对不
起华主席，对不起人民，我的结局是罪有应得的，只有一死才能赎罪……我恨透了‘四
人帮’，也恨透了自己：消除旧的于会泳！彻底地更换！……”尔后，于会泳服毒自杀
，被发现后送医院紧急抢救。后经医院抢救无效，于8月31日死去。
于会泳与江青在大寨（资料图）
于会泳文革中的“戏剧”人生在“文革”期间，出现了许多非正常提拔的政坛“新贵”
，其中上海尤为突出。如王洪文由一名保卫干部跃升为中共中央副主席，徐景贤由一名
普通的机关干部提拔为上海市委书记，而于会泳则由一名普通的音乐教师，窜升到了中
央委员、文化部部长的高位。然而升得快，跌得也快。当“文革”结束之后，对于前途
失望的于会泳，以自杀的方式，结束了他的“戏剧”人生。◇早年的“革命”生涯1925
年6月，于会泳出生于山东乳山县西泓于家村。于会泳自幼喜好文艺，1946年9月，在乳
山老家... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 22 http://liwan-blog.blog.163.com/blog/static/12698217520124112139
2012-05-11 02:14:36
《C大调的城》是小娟和“山谷里的居民”第二张原创作品。无论对小娟、对“山谷里
的居民”还是对他们的听众，这都会是一次突破。这次很不一样，突破了以往，包括普
通歌曲的模式。其中妙处，需要非常慢的体会，或能领悟。对创作者们来说，制作时间
经历了两年光景。真正的酝酿时间，从头开始算，也许，20年。
《C大调的城》包括两张CD，《相遇的光影》和《沉睡的细语》，全部是顾城诗歌谱曲
。歌曲16首，涉及顾城诗歌17首。《海的图案》，一诗变成俩歌；《和一个女孩子结婚
吧》、《灵魂有一个孤寂的住所》，两首歌，各拼合了两首诗得来。
这些诗作，大多发生在顾城第一个阶段的盛期，1980年代第一个五年。其时，顾城天生
的诗情和想象力，正发挥到极致，其意象透明纯净，发出清晨和正午般明亮的叫声。那
些淡琥珀色、如同禅意的奇思，刚刚脱壳，尚未有后期的神秘奥义难解。这是顾城从天
才儿童眼光向成熟诗人世界的过渡时期，新鲜诗意正向着神意进发，许多辞章自然天成... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 23 其实是阿紫提到他的《辛丰年音乐笔记》才直到这个人的。微博上看很多人转他白痴儿
子严锋的微博才知道老先生去世了。这个文章是严锋他生前写的。
严锋：我的父亲辛丰年 (2011-06-19 11:10:22)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_64909a7d0100trax.html
辛丰年是怎么样的人呢?比较难回答。不过我们可以从辛丰年不是什么开始。辛丰
年不是音乐家，不是音乐评论家(在中国，音乐评论家还没有出生呢)，不是作家，不是
评论家，不是学者，甚至也不能算是知识分子，因为他的学历是初中二年级辍学，在今
天，无论去哪里应聘，都会比较麻烦。
让我们直奔本质吧：首先，辛丰年是一个老干部。这样说可能稍微有点刹风景，特
别是在辛丰年的读者圈子里——一支以大学生、音乐爱好者和白领丽人组成的风雅队伍
，这些人大概宁愿把辛丰年想象成头戴无檐帽、嘴叼粗大雪茄的文人骚客，就像徐迟那
么英俊——对不起，让你们失望了。辛丰年是一个其貌不扬的瘦老头子，头发花白而不
多，面目质朴而慈祥，常穿一件似中山装非中山装的廉价旧衣服，袖口微微有一些油迹
，这是因为每天要做很多家务活... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 5492 | 24 哈哈，我看了tw的所谓名导mv, 第一感觉就是，ty就是被人鄙视戏耍的命。
ty的红歌集还挂的他东哥的大名呢，结果什么质量的，呵呵。 |
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c*g
发帖数: 116 | 25 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: cgg (养猫专家, 51%), 信区: Movie
标 题: 2046--时间，记忆，与欲望之诗
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 7 10:35:04 2006)
1
“一个人离开2046需要多长时间？有的人可以毫不费力的离开，有的人就要花很长时间。我已想不起我在这辆车上待了多久，我开始深深地感到寂寞。”
“每次有人问我为什么离开2046，我都含糊其词。在从前，当一个人心里有个不可告人的秘密，他会跑到深山里，找一棵树，在树上挖个洞，将秘密告诉那个洞，再用泥土封起来，这个秘密就永远没有人知道。”
“我曾经爱上一个人，后来她走了。我去2046，是因为我以为她在那里等我，但我找不到她，我很想知道她到底喜不喜欢我，但我始终得不到答案，她的答案就像一个秘密，永远不会有人知道。”
Paul Arthur在他的影评里说道，想要评论2046，也许用一个记事簿，记载下那些零星，散乱，片段的观感更为贴切。诚如斯言。从形式上来说，《花样年华》是一个剪接到完美的故事。而2046，则更像是一部歌集。就像马勒的《大地之歌》，几个相对独立的 |
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s******t
发帖数: 2511 | 26 B1.天主教当然不是大淫妇
1.误解者说天主教曾杀害很多基督教徒（吻合默／启17:6「痛饮圣徒的血」），而且梵
帝冈是在罗马城中，而罗马城是建立在7座山上（吻合默／启17:9），天主教的教皇和
主教们经常穿紫色、红色的衣服，在弥撒又用金杯（吻合默／启17:4），又常和异教合
一，故此声称天主教就是默／启17章所说的大淫妇。本人现作以下回应。
Ａ）大淫妇是指当时迫害教会的罗马（帝国）
2.根据圣经学者们的研究，默／启示录大约在罗马王尼罗或米多仙的时代（约公元
90-100年左右）所写。简单来说，当时罗马帝国已迫害教会，许多教友殉道（喝圣徒的
血），罗马皇帝要国民当他像神一般来朝拜（拜其它神，在旧约中称为「淫乱」），亦
极尽奢侈之能事（穿极其昂贵的朱红色、紫色衣服，全身点缀着金子、宝石和珍珠）。
罗马帝国的首都亦叫罗马，此城在地理上是有七座山的，说罗马城亦即寓意整个罗马帝
国，这种以首都名称代表整个国家的做法，在旧约已有，例如：则／结23:4就分别艾萨
克玛黎雅和耶路撒冷来代表以色列和犹大了。
3.在圣经中，用淫妇来形容城市或国家的例子也有不少，鸿3:4说的是尼尼微... 阅读全帖 |
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q*****g
发帖数: 1568 | 27 杂谈《九歌》
屈原的文学在中国文化史上占有相当重要的地位, 他的诗歌是最早的(成功的
)文人诗, 在他以前的《诗经》类似民歌（风就干脆是民歌集，而且也是最出色的
一部分，雅、颂的文学形式仍然接近于民歌），不是真正的个人创作。
然而他的重要性远不止于这一“历史地位”，而是在于他的文风在四千年中国
文化史上完完全全是独立的。在中学课本上我们学到，屈原是中国浪漫主义的创始
人，后继者有李白等人。屈原又是楚辞文学的典范，同用这一格式的还有宋玉等人
。这两顶帽子都似乎太大了一些，比方说这个浪漫主义吧，屈原李白固然是，谌容
（《人到中年》的作者）霍达（《穆斯林的葬礼》作者）也是。显然你不能说他们
的风格是一样的。而楚辞其实是一种写东西的方式，就象诗词曲令小说散文一样，
也不足以起到化分风格的作用。
他的风格独特之处，在我看来是和西方，具体地说古希腊文学的相似性。就格
式来说，他的诗歌格律不若后世诗那么严，每句长短字数可以变化；就内容来说，
他的诗歌幻想和神话交织在一起，和后世诗包括李白在内入世理性的描写不同；
就美学倾向而言，在他的诗里你看不到任何佛道儒的影响（这几 |
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e***e
发帖数: 3872 | 28 舒伯特最后的歌集中有一首海涅的诗，是这样的：
Ihr Bild
Heinrich Heine
Ich stand in dunkeln Traeumen
und starrt' ihr Bildnis an,
und das geliebte Antlitz
Heimlich zu leben begann.
Um ihre Lippen zog sich
Ein Laecheln wunderbar,
Und wie von Wehmutstraenen
Erglnzte ihr Augenpaar.
Auch meine Traenen flossen
Mir von den Wangen herab -
Und ach, ich kann's nicht glauben,
Dass ich dich verloren hab!
我在幽黯的梦中
凝视着你的肖像，
徐徐的生机流动
在我挚爱的面庞。
让我会心的微笑
仿佛在唇边浮现，
让我怜惜的泪光
闪烁在双眸之间。
我的 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 29 七夕
1999/07/11
七月七日是七夕节。日语念成TANABATA。
TANA的语源是「棚」，HATA的语源是「机」，二者
连起来念，HATA要加浊音成BATA，是织女之意。牛
郎织女这个悲恋传说，据说缘起于中国太白山汉水。遣
唐使于七世纪带回日本后，当时的文化人士皆迷恋上这
个罗曼史传说。
七世纪奈良时代末期的《万叶集》里有许多吟咏牛郎织
女的和歌；九世纪平安时代的《古今和歌集》里，更有
不少歌颂牛郎织女的诗词。
织女今宵会，相逢事不常
明朝离别后，相隔一年长
桨击银河水，闻声恋意浓<
牛郎同织女，今夕喜相逢
（摘自湖南人民出版社，杨烈译《万叶集》）
牛郎织女传说之所以会在日本扎根并衍生成每年定例节
日，在于日本古来就有许多关于织女的传说，此外盂兰
盆会的祭神仪式也跟织女有关。最有名的传说是「夕
鹤」：话说有个庄稼汉，某天偶然救了一只受伤的白
鹤，日后白鹤化身为人间女子下嫁给庄稼汉，并每夜躲
在房里织布，替丈夫赚了 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 30 转自"战国物语", 前田绯雨殿提供
二 迅速发展--柿本人麿与万叶前期
"万叶"即《万叶集》，与《古今集》、《新古今集》并称三大歌集。现存最早的
和歌总集，收录了629年至759年间的作品4500余首。这一百三十年是和歌发展
的黄金时期，文学史上又称"万叶世纪"。
如前所述，和歌在此期间与民谣分离，向抒情诗发展，而最终促成这一发展的，
就是被后世尊为歌圣的柿本人麿。他的最大贡献，就是将和歌用文字表述。使原
本心口相传的作品得以固定，可以在书斋中创作、推敲、赏鉴。和歌从此成为一
种真正的文学体裁，脱去了口头歌谣的粗鄙，逐渐具有了深刻的文学性和思想
性。由于柿本在和歌发展中的划时代作用，在他之前的万叶世纪被称为万叶前
期，其后则称万叶后期。
柿本也是这一时期最杰出的歌人，他"才气横溢、构思宏伟、歌风雄浑、格调凝
重，擅于将叙事与抒情并容"。由于这一时期的的国家体制逐渐成型，如大化改
新、藤原京建成、编制大宝律令、整理记纪神话等，歌人的国家意识君主意识开
始觉醒，他的作品多是赞美国家的颂歌和悼念皇族的挽歌，往往以神话为背景，
气势恢弘。如下面两首：
反歌[3]
倭国志贵岛，语言之神灵：
神灵 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 31 转自"岛津战国"网页
日本文学种类及体裁(下)
[俳谐]
古时写作"诽谐"，为古诗歌一种。主要形式为发句、连句、俳句。俳谐一语原有诙谐
之意。最早见于《万叶集》里的"戏笑歌"。《古今和歌集》列有俳谐歌部类。
连歌兴起后，俳谐与连歌相结合，故称"俳谐的连歌"。
镰仓时代以滑稽、机智为主的无心连歌和正统的有心连歌开始分化。明应八年
（1499年）出现最早的"俳谐连歌"集《竹马狂吟集》。后来经过山崎宗鉴、荒木田守武
的努力，俳谐成为独立的艺术形式，由长句和短句相互连锁构成，用语、风格不再受和
歌、连歌约束，内容通俗。
江户时代贞门派、谈林派的出现使俳谐得以普及。松尾芭蕉的俳谐以枯淡人生为中
心，讲求风雅，是俳谐艺术发展的高峰。
此后，小林一茶、与谢无村都是著名的俳谐作家。
[俳句]
近现代诗体之一，由五七五共十七音构成。创作时须遵守季语、切字等规则。
明治时代，正冈子规认为俳谐的连句缺乏艺术性，便将发句从俳谐里面独立出来，成
为一种新的诗体。在创作上，正冈子规首倡写生说。子 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 32 选自日本历史人物传 熊达云编译，和?风排版扫描
第四节 精心创作、硕果累累
藤原定家为和歌的继存和发展，倾注了毕生精力，后鸟羽上
皇曾高度评价过他的作品，说：“定家之歌，特别优秀。”但由
于定家经常借歌喻政，并且风格不羁，所以，后鸟羽上皇又告诚
别人，不要去仿效他。
藤原定家一生中共创作了数百首和歌，还参与了日本文学史
上占有重要地位的《新古今和歌集》的编辑。他还系统地总结了
和歌的创作经验，撰写了和歌论著《近代秀歌》、《每月抄》、
《咏歌大概》等。这些著作，在定家死后的漫长岁月里，曾为有
志于和歌者必读的“圣经”。他本人也曾被捧到了“歌道之神”
的高位。
七十岁以后，定家身体日衰，创作和歌已觉精力不足。于
是，他便开始整理抄写古典书籍。由于他的劳动，《古今集》、
《后撰集》、《拾遗集》、《源氏物语》、《伊势物语》、《大
和物语》、《土佐日记》、《更级日记》及汉籍等重要古典，才
得以流传至今。此外 |
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