r****n
发帖数: 8253 | 1 长部11经
巴利文
498. “Evañca kho eso, bhikkhu, pañho pucchitabbo–
‘Kattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
Kattha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?.
Kattha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhatī’ti.
499. “Tatra veyyākara?a? bhavati–
‘Vinnā?a?（识） anidassana?(不可见的）, ananta?（无边的，无限的，无量
的） sabbatopabha?（遍满的光明）;
Ettha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati.
Ettha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?;
Ettha nāmañca rūpañca,... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 长部11经
巴利文
498. “Evañca kho eso, bhikkhu, pañho pucchitabbo–
‘Kattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
Kattha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?.
Kattha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhatī’ti.
499. “Tatra veyyākara?a? bhavati–
‘Vinnā?a?（识） anidassana?(不可见的）, ananta?（无边的，无限的，无量
的） sabbatopabha?（遍满的光明）;
Ettha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati.
Ettha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?;
Ettha nāmañca rūpañca,... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 3
佛陀真的教了好多法门吗？我刚才想了想，真的不多阿。
我试过禅，密，现在试净。你认为法门真的多吗？
另外，空口坚持是不管用的。
我修观想到死物成活，修内关至消解旧业，
这些都是很好的法门，我也试图坚持过，
最终依然是放弃了。
讲讲你坚持的故事吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
当然是五蕴的识。
当一个有情众生处在轮回的状况下，它只是生灭相续的五蕴，只有五蕴的识。除此无它
，没有灵魂，没有阿赖耶，没有如来藏，没有法身，没有本心。。
有一种情况除外，就是阿罗汉入灭尽定，以涅盘为所缘，此时不是五蕴的识，而是涅盘
本身，涅盘本身也是一种识，是抽象的。也就是经典所说的不可见的识。
说其是识，是指涅盘具有获得信息的能力，不是死物。
的, |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
又怎么会是一种识？连佛经里面最基本的核心概念都敢随意篡改内涵，真是够有“魄力
”。
我何时说过涅盘是五蕴的识？任何五蕴的识，当然是无明所生，而涅盘绝对不会是五蕴
的识的。五蕴的识是有为法，而涅盘的识，是无为法。
涅盘是彼岸，是清凉地，是寂静，殊胜，是微妙，而之所以有这些特性，就是因为涅盘
本身是具有信息识别能力的，这种信息识别能力，就是一种“识”，只是和五蕴的识的
特性是不同的。五蕴的识，其信息识别能力是独占式的，破坏式的，它会破坏信息原有
的态，造成“信息”的“坍塌”，进而造成现象的生灭，造成轮回。但二者本质都是一
种信息识别能力。
如果涅盘没有任何获取信息的能力或者功用，那就是彻底的毫无意义的死物。无余涅盘
就变成永死，而并非佛陀所说的“不死”。
我引用的两段经文，佛陀就是明确将涅盘形容为识，但加了限定词，是不可见的识。突
出其抽象性。以便和五蕴的识区别开。
佛经上所说的识，几乎都是形容的五蕴的识，是有为法，它是无常，苦的。
而且涅盘的识，其特性，由于超越凡夫经验，凡夫很难理解，所以一般很少提。
另外这种特性，是绝无可能在还有五蕴的状况下有功用的，更不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
也必然是五蕴的识蕴。都与涅槃没有关系！
你能不能告诉我，什么样的五蕴的识竟然不被已生者所经验，不被天神所经验。除了涅
盘之外，还有其他可能吗？
你每时每刻都在经验五蕴的识啊！
无疑的佛法法义自相矛盾！
我前面已经说了，注释书是指明那个识说的是涅槃，而注释书，南传认为是佛陀所说。
连觉音尊者这样南传几乎最权威的尊者都不能否定这个，又怎么变成和公认的佛法法义
矛盾了？
南传公认涅盘是无知无觉吗？南传公认阿罗汉死后灰飞烟灭吗？认为涅盘无知无觉，认
为阿罗汉死后灰飞烟灭，这些才是真正的不公认，是断灭邪见，也因此，才被大乘抓到
漏洞而攻击。
说涅盘是一种识，只是指信息的获取能力而已，和五蕴的识，显然是有根本不同的。如
果无此信息获取能力，那涅盘就变成毫无意义的死物，更谈不上涅盘的寂静，清凉，永
乐。解脱也不是成为不死，而是变成永死，如此才是真正的邪见，和那萧平实坚持有个
不生不灭的第八识贯穿生死轮回本质完全一样。只不过一个常见，一个断见而已。
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r****n
发帖数: 8253 | 7
是的，说的就是涅槃本身是寂静的。
佛陀没说涅槃能寂静，你胡乱类比，掩饰自己的无知，这很让我恶心。
承认个错误就很难吗？
涅槃寂静，说的是涅槃本身没有有为法，所以才寂静。和什么意识无关。
而经典里面说涅槃是“非显现的识”，则说的是涅槃的抽象信息识别特性，否认涅槃是
无知无觉的死物。
参考中部49经，长部11经。或者检索一下我之前发过的相关帖子。
另外我实在没有任何兴趣继续这个话题，我很厌烦你这类人。和你这类人谈这种问题，
根本就是浪费时间，没有意义的。
可以终止了，好吗？ |
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B***o
发帖数: 133 | 8 谢谢好问题。请读转贴， http://www.bskk.com/thread-2748873-1-1.html
copied below for convenience:
“凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无
碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。”
——《印光大师文钞续编卷上》页81。复鲍衡士居士书。
“鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰
其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则
活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，
不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。”
“晋支道林（道林乃高僧，乃依小乘为论耳）博学善辩，与其师论鸡卵之可食否，彼以
善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出，道林惭谢，师与卵雏
俱灭，此晋时所决断者。”
【按：此事本出《释门自镜录卷下》，支道林见师之梦示，犹未能全戒鸡卵，后复食卵
，遂梦有夫妇二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供厨食，从师乞命，愿垂矜救，
乃衔鸡子从支道林前扣破，皆有白衣儿从内而出。道林觉已... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 9 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 10
这句话的翻译很有争议啊，很多种的翻译。
有人翻译成“道，是可以描述的，它不是一般的道。”
我个人认为的翻译是，“道，是可以描述的，它不是恒久不变的道”。
道德经里面的道，是活性的，是生生不息的，独立而不改，周行而不怠。它不是一个不
变的死物
这里的道，我不认为是什么法则之类的，而是对终极本体的一个描述，它近似乎涅槃界。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 11
除非你认为“绝对”是个彻底的死物，毫无内容，毫无演化，那么就不可能存在时间和
空间，和记忆，否则必定存在记忆，空间和时间。
只是这状况下和我们现象界的时空已经大大不同了。
在量子物理里面，数学空间可以无穷维度。而现实只有三维。
另外你的绝对到底是指什么，我也不清楚，我说的绝对，是指涅槃界，是终极本体。
现象界不存在什么绝对。这个绝对，是指不依赖条件的绝对。
记忆问题一点不简单，它是某种编码信息。就哪怕没有念头和语言，这些信息依然在那
儿。
记忆信息也不是一些念头。如果是念头，那意思就是说出过去发生的事情不断的以念头
存在着，这是没可能的。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 12 善与恶
当我们说到善的时候，会想到一串词：尊重、关心、爱护、团结、帮助、宽容、努力、
勤劳......；当我们提到恶的时候，也会想到一串词：脏、乱、吵、斗、骂人、打人、
骗人、坑人、整人、杀人、急功近利、不守规矩、投机取巧……。这些词都是用来描述
人的善和恶。如果我们把这些描述善和恶的词做一个总结，用一个词来表述，那就是尊
重和不尊重。善，就是一个人对另一个人、一个生命对另一个生命的尊重；恶，就是一
个人对另一个人、一个生命对另一个生命的不尊重。
但是，人的这些善与恶是从哪里来的？它们是人的本性吗？为什么有的人善，有的人恶
？为什么一个人有时候善，有时候恶？善、恶是先天的还是后天的？是基因的还是文化
的？《三字经》说：人之初，性本善。荀子却说：人之初，性本恶。人之初，人性到底
是善还是恶？人为什么会有善与恶？善与恶是怎么形成的？能够被改变吗？怎么改变？
这些问题不回答，一个人就不知道应该朝什么方向去努力，怎么去努力；社会就不知道
朝什么方向去发展，怎么去发展；人类就不知道朝哪个方向去演变，怎么演变。要回答
这些问题，就要从人的本性、生命的本质和生命的起源和演化说起。
生命的本质
地球上... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 “眼生时无有来处。灭时无有去处。”， 眼是五蕴吧，五蕴生时没有来处，那是哪里
？就是空啊。五蕴生于空，又灭于空。空并不是一个死物，空只是五蕴的另外一种存在
形式，而五蕴也是空的另外一种存在形式。 |
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c**r
发帖数: 2019 | 15 还好啦，老鼠毕竟是活物，我做的都是死物件。。。
you? |
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S***e
发帖数: 2072 | 16 yep yep
我也觉得是“罪过人”，这是我奶奶的口头禅，形容各种她觉得可怜、可爱的小东西，
从活物到死物。。。
贵nick有讲法吗？黄鸟很悲愤阿。哈哈。
彼苍者天，歼我良人。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 这才叫才华：
发信人: opamp741 (老吉他), 信区: Joke
标 题: Re: 亚运礼服好雷人啊。。。 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 16 17:24:58 2010, 美东)
曰：
吾喜亚运女，葱白裹鱼身。
激吊胸内雨，羡死物中人。
天地钟灵秀，眉目永秋春。
惜彼将外发，念此徒伤神。 |
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n****1
发帖数: 1136 | 18 OOP的粉丝们喜欢吹鼓一切皆对象， 对象都有自己的method, 就像有自己的独立人格。
譬如BankAccount是对象， 它有deposit/withdraw/query这些method， 甚至连True/
False这俩也是对象。 但其实这些都是死物， 它们自己不会动的， 而是被一些特殊的
对象： 活对象来使用， 像Banker这种。
这些活对象的却应该有自己的动作(method), 而且除此之外， 每个活对象还都需要有
独立运作空间。 换句话说， 每个对象都应该有自己独立的thread。 而传统的c++/
java/python这些oop都是把object和thread两个概念完全正交分离的， 结果就是在
multithread中很难搞懂object与thread之间错综复杂的关系， 所以程序员讨厌多线程
， 写出来的最robust的架构都是单线程的。
而每个活对象独占一线程， 同时把线程这玩意完全abstract out的思想， 正是Erlang
/Scala所提倡的actor model. 而Erlang/Scala的风靡正说明了object和thread两个概
念其实是应... 阅读全帖 |
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n******7
发帖数: 12463 | 19 这不版上这两天在批判ML AI 什么的吗
比如识别图片里面的行人
机器做的就是扫每个区域，然后把各个区域的像素值转化成数值feature，然后根据
training的model来预测。机器根本没有人这个概念。识别人跟识别车，苹果没什么区别
人脑具体机制我不知道，但是人是有“人”这个概念的。如果来了个没腿的残疾人，人
脑可能多想一会儿，但是还是可以识别。电脑如果没有残疾人的training sample，就
悬了。再比如来个没有头的人在照片中间，人脑肯定知道这不是真人，电脑就不好说了。
再如，如果识别一个苹果。只看过完整苹果的小孩，也能识别切一半的苹果，或者jobs
的苹果，而电脑就很难了
我琢磨这是因为人脑存有大量的knowledge，知道活物，死物的区别，能发现事物的共
性和特性，知道什么性质会影响什么。有没有什么研究方向是想这个方面努力的？ |
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p****y
发帖数: 23737 | 20 转基因玉米有很大问题，有一阵子我常吃美国超市里的玉米，皮肤过敏，大片红痒，
我本身对玉米不过敏，吃非美国超市的非转基因玉米没有过敏情况。
还有转基因大豆，本身没有生命力，没法发芽，非转基因大豆可以自己家里发芽吃芽菜，
转基因大豆这种无生命力的死物，还有人强力推销，不是以此牟利，就是脑子一团浆糊。
几大基因公司控制住种子，农民必须每年依赖基因公司提供种子，这些盈利公司问题很
大。 |
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s******r
发帖数: 1524 | 22 会生活，也许。会工作，不敢苟同。
要不是其他的candidate太菜，我早把他拿下了。后来我们公司破产又被收购，我朋友
继续在新公司当manager，而这个人又申请了新公司同一个大组的职位，人家就来问我
的朋友，结果可想而知。这家伙是学了不少sas,但这些东西在他脑子里都是死物。不要
指望他能做出什么书上没有提过的东西。每次写个query,老兄就直接在database上run
了，半个小时后发现不对再说，而且屡教不改，难怪我朋友发狂。我也就给他40分。 |
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b**********d
发帖数: 621 | 23 麟凤龟龙?第八回
阿毛犹豫了一下，终还是下定了决心，嗖地蹿到树干低处，一把抓住花花头颈
，想要把他往树上拖。花花本能地一缩，只被抓住了些油皮。周围狼群似也没料到逃上
树的居然还敢杀个回马枪，但待看清乃是只小猫在做此等自不量力之事，顿时一阵哄笑
，依旧合围过来。
阿毛大急，急道：“花花，别躲开呀！”花花也极度后悔，急忙蹿至树干边，
一边主动竖起耳朵让阿毛抓，一边还拼了命地想直接向上爬，不惜暴露身体。阿毛眼见
情势危急，爪口并用，死力抓住咬住。不料全力一扯之之下，不但没把花花扯上树去，
反而自己也被带了下来，重重砸在树根上，金星乱冒。狼群大喜过望，哄笑声中，好几
个身影扑了过来。正危急间，阿毛颈部忽被一提，整个身体已腾空而起，再看花花，也
已几乎同步被大山猫之以爪给抓了上来。
大山猫身形极速，眨眼间已蹿至树腰横枝，狼群无论如何够之不着，方才放下
。花花不擅树居，一放之下，险些又滑下树去，幸而被阿毛一把拉住，才勉强恢复平衡
。耳边已听那小野猫欢叫道：“我就说他不是为了利用我的，只是爱帮别人。对吧，爸
爸？”
那大山猫哼了一声，伸... 阅读全帖 |
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C********a
发帖数: 367 | 24 我一个朋友跟我讲了这么一个故事：
他爹小时候上学，按现在国内正常的情况来说大概应该是上初二初三的岁数，正赶上文
革，每天学校不上课，大喇叭里放广播，不是毛主席语录就是批斗，当时学校里的政教
处主任是个50多岁的大妈，还正巧这大妈说话有口音。
有一天，这大妈在大喇叭里说：“今天我们批斗‘水壶’！”当时我这叔叔正准备拿出
笔和本做笔记，一听这个，心里纳闷儿：“水壶是一死物，有啥可批斗的？”
然后大喇叭里继续广播：“以宋江、卢俊（这字儿还念的是zun，第四声）义、吴用等
官僚、地主、知识分子为首的梁山内部反革命集团，否定了伟大的革命家李逵‘杀奔东
京，夺取鸟位’的革命主张，受了封建王朝的招安，犯了巨大的、严重的右倾投降主义
错误！”
这叔叔这才琢磨过味儿来，不是批“水壶”，是批“水浒”。
说实在的，我没经历过文革，也不好对这十年发生的事儿做出什么评判。但是凭这个故
事（或许也有添油加醋的成分，但大致应该差不多）可以看出，那十年的学校里到底有
多么荒唐。《水浒传》怎么说也是中国古典四大名著之一，反倒成了批斗的对象。 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 25 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: StephenKing (金博士), 信区: WaterWorld
标 题: 聖經神話的前身
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 19 09:39:58 2015, 美东)
聖經的部份內容，很可能是從一些比它更歷史久遠的神話演變過來的。聖經創世故事中
很多元素，都能從蘇美爾及巴比倫時代的神話中找到，其中洪水故事甚至在細節及文字
上有很多相同的地方！(請到參閱《聖經故事從何而來？(比較四個神話中的大洪水與歷
史上的大洪水)》)
米索不達米亞Mesopotamia是人類文明最早的發源地，那裡已知的最早的創建者是蘇美
爾民族Sumerian ，約在5000BCE掘起，約2000BCE被Amorites 殲滅，她的文化，包括語
言、神話等，被後來在該地及附近的其他民族繼承起來。
在19世紀，多國的考古學家都在美索不達米亞一帶發掘，出土了很多記有這些民族的神
話故事的雕像與泥板。根據考古學，這些雕像與泥板是約2000BCE-1000BCE時代的產物
。這些不同時期神話，都十分相似，研究的學者都認為後期的神話是從前期的神... 阅读全帖 |
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W********g
发帖数: 610 | 26 大牛你也看啊，现在看量不错，可能insider提前知道ER的消息
现在做通信了，负债都很大，倒闭可能性不大，但是死物的不好。
（随便说说啊，大牛别劈我）。 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 27 汇评
朱光潜《诗的隐与显（关于王静安先生的〈人间词话〉的几点意见）》 （《人世间》
第1期，1934年4月）
王先生在这里所指出的分别实在是一个很精微的分别，不过从近代美学观点来看，他所
用的名词有些欠妥。他所谓的“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是近代美学所谓“
移情作用”。“移情作用”的发生是由于我在凝神观照事物时，霎时间由物我两忘而至
物我同一，于是以我的情趣移注于物。换句话说，移情作用就是“死物的生命化”，或
是“无情事物的有情化”，这种现象在注意力专注到物我两忘时才发生。从此可知王先
生所说的“有我之境”，实在是“无我之境”。他的“无我之境”的实例为“采菊东篱
下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙
境，都没有经过移情作用，所以其实都是“有我之境”。我以为与其说“有我之境”和
“无我之境”，不如说“超物之境”和“同物之境”。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，
“徘徊花上月，虚度可怜宵”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，都是同物之境。“鸢飞戾
天，鱼跃于渊”，“微雨从东来，好风与之俱”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是
超物之境。
王先生以为“有我之境... 阅读全帖 |
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S*******T
发帖数: 5156 | 28 那天是打small game，最后什么也没打到。
厕所不能离营地太远，不让被叼走了不是好玩的。我建议修在营地下游20米左右的河边
，和营地用带护墙的壕沟相通。这样晚上起来嘘嘘也不怕碰到大猫。
穆斯林的问题，北美没有土生野猪的，都是白人移民从欧洲带来的。其他的，我只知道
严格一些的要求是动物得放血之后才能吃，“你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食
物”，“他（指安拉）只禁你们吃自死物、血液、猪以及诵非安拉之名而宰的动物；凡
为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物）毫无罪过。” |
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n***e
发帖数: 146 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 648劫一问
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 22 00:32:49 2009)
1234567识都是死物. 当然是第八识产生的, 第八识
乃真如乃缘起他本身, 法界无有不是真如缘起而幻
生的事物.
只惑时误执认了七识为自己为 "我", 故八识又将那本
不存在的1-6识所产生的知识视为事实, 并记忆住, 又
依七识之 "我" 的, 被世间限制下的经验喜好执成 "我
执", 因此真如心自惑成了7识.
"惑" 时6识是6识, 7识是7识. "证悟" 时一真法界, 123
4567识即是8识真如. |
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l****i
发帖数: 617 | 30 你的道理是对的。
多谢提醒。
但你如何就认为我没花心思在真实的修行上？有用么？我对修行的兴趣若隐若现，全部
时间散乱无章。或许你多表扬我几句或者多骂我几句，兴趣还能多生出一点。
即便拿出比此事十倍百倍的努力在正精进上，能搞定么？若能搞定，我早搞定了。
这不染杀业面对的是死物，而打坐制心一处是么？粗细有别全然两样。孰难孰易，孰易
孰难啊
你怎知这是极致？真是奇怪。若是你如此评价两年前的我，倒还沾上点边。
你以为我没有么？我本来就是咬定青山不放松的人。
我不知道吃肉会否恶心，但我闻肉有时是香的。激励自己的方法多了，我不会选用这个
犯戒的方法。
总之我衷心表示感谢。 |
|
|
q*c
发帖数: 9453 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
binz (binz) 于 (Tue Jan 8 00:24:07 2013, 美东) 提到:
不知该怎样度过
我做错了很多
☆─────────────────────────────────────☆
lila (lila) 于 (Wed Jan 9 02:24:18 2013, 美东) 提到:
央视的两个年富力强的.
死于癌症.
罗京47岁死的,2009年6月,大概六四20周年.
主播了那么多东西.
陈氓(这个氓听着不喜欢)2008年没过平安夜死的,47.
排个什么电视片.死后进了八宝山,前总理赵都没进去成.
可见功劳很大.
人啊,最怕就是恶报,不信报应.
☆─────────────────────────────────────☆
yuuli (听，...听) 于 (Wed Jan 9 11:42:12 2013, 美东) 提到:
所以戒律重要。不守戒律，爽一下然后良心不安好久，生活打坐都立刻被干扰。现在
能理解，戒律的确是不是为了规范限制修行者，而是为了保护... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 33 （注意：这个转载是作者的全文，尽管有些观点我觉得值得商榷，但对于耶证的辨析还
是比较详细的，值得参考。其中的一些表格转载的时候原来的格式没有了，所以比较乱
，需要详细了解的请看原文：http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/）
认识耶和华见证人的谬误
引 言：
主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24
：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来
，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言
到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代
的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年
，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来
的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得
分辩真理与异端。
l·异端特色
A·在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B·在圣经以外，加上比圣经更具权威的... 阅读全帖 |
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