e*******c
发帖数: 2133 | 1 摘要：如果我们把学术研究还原为一种普通的社会职业，那么，学者们学术生活中惯
行的学术行为，也就可以视为一种“行业民俗”。通过对中国现代学术生态的民俗志书
写，我们可以发现：学术研究的行业民俗与其他社会职业的行业民俗并没有本质差别，
在学术界，一样有祖师崇拜、有学术赶集、有资辈亲疏、有派系与行规、有反抗与革命
，有主流与边缘的对立、有师承与圈子的壁垒、有尊老与维亲的传统、有王婆卖瓜似的
叫卖与吆喝。通过对普通学者行业民俗的功能分析，我们还可以看到：许多貌似不良的
学术风气，却是现代学术生态滋生出来的必然结果。学术界的行业民俗是学者们在特定
学术体制下必然选择的生存方式，是受到传统生活伦理深刻影响的典型世俗生活。现行
学术体制使大多数普通学者成了学术行业的弱势群体。
关键词：学术史 学术生态 学科危机 学术革命 行业民俗
传统学术史多为思想史、发展史或者编年史。能够进入学术史的只是极少数对学
术发展有突出贡献的知名学者，而与他们同时的绝大多数普通学者，都被排斥在学术史
的大门之外。如果我们能够换一种眼光，把学术研究看作一种特殊的行业类别，就会发
现，作为“学术工匠”的普通学者，他们所处的学... 阅读全帖 |
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h******t
发帖数: 2 | 2 把ethnomethodology翻做“民俗学方法论”好像有待商榷。目前，比较接受的翻译似乎是
“常人方法学”。见 李猛. 1997. 常人方法学40年：1954-1994. 《国外社会学》1997年
2－5期。
且不做理论探讨，觉得民俗学方法论这一翻译的最大问题是容易跟国内人类学民族学常说
的“民族志” ethnography弄混。还让人以为跟民俗学有点什么关系，其实满不是那么回
事。不若“常人方法学”简单直接清楚。
李猛在北大的《当代西方社会学理论》中“常人方法学”一章中如是写道：
“据常人方法学的创始人Garfinkel本人回忆，‘常人方法学’（ethnomethodology）这
个词是他在1954年‘发明’的。‘ethno’指普通人（everyone），而‘ethnomethodolog
y’是普通人（在日常生活中，为了解决各种日常问题）所运用的‘方法’，即常人方法
。正如‘常人植物学’（ethnobotany）与普通人用某种实践方式处理植物事务有关，常
人方法学分析的是普通人处理日常生活社会互动的基本方法。用Garfinkel本人的话来说
就是：‘常人方法学的研究在分析日常 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 3 在大多数人眼中，学术圈曾经是一片“圣洁的土地”，这里的人“一心只读圣贤书”。
但不知从何时起，公众对于学术圈的看法也发生了变化，这里的人和圈外的人一样，有
祖师崇拜、有学术赶集、有资辈亲疏、有派系与行规，有主流与边缘的对立、有师承与
圈子的壁垒、有尊老与维亲的传统、有王婆卖瓜似的叫卖与吆喝。学术圈再也不是一方
净土，嘈杂如同菜市场。
如果说外界对学术圈的评价还有些隔岸观火看不真切，来自中国社会科学院文学研究所
的施爱东则用一篇正规学术论文回应了外界的看法。学术圈确如人们通常认为的那样，
充满了利益相争和同行相轻。同时他还总结到，许多貌似不良的学术风气，却是现代学
术生态必然会滋生出来的结果。学术界的行业民俗是学者们在特定学术体制下必然选择
的生存方式，是受到传统生活伦理深刻影响的典型世俗生活。现行学术体制使大多数普
通学者成了学术行业的弱势群体。
本文原载《清华大学学报》2010年第2期。观察者网特此转发全文，以期帮助读者了解
最真实的学术界。全文如下：
传统学术史多为思想史、发展史或者编年史。能够进入学术史的只是极少数对学术发展
有突出贡献的知名学者，而与他们同时的绝大多数普通学者，... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 4 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 施爱东：学术行业生态志
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 2 18:14:07 2017, 美东)
在大多数人眼中，学术圈曾经是一片“圣洁的土地”，这里的人“一心只读圣贤书”。
但不知从何时起，公众对于学术圈的看法也发生了变化，这里的人和圈外的人一样，有
祖师崇拜、有学术赶集、有资辈亲疏、有派系与行规，有主流与边缘的对立、有师承与
圈子的壁垒、有尊老与维亲的传统、有王婆卖瓜似的叫卖与吆喝。学术圈再也不是一方
净土，嘈杂如同菜市场。
如果说外界对学术圈的评价还有些隔岸观火看不真切，来自中国社会科学院文学研究所
的施爱东则用一篇正规学术论文回应了外界的看法。学术圈确如人们通常认为的那样，
充满了利益相争和同行相轻。同时他还总结到，许多貌似不良的学术风气，却是现代学
术生态必然会滋生出来的结果。学术界的行业民俗是学者们在特定学术体制下必然选择
的生存方式，是受到传统生活伦理深刻影响的典型世俗生活。现行学术体制使大多数普
通学者成了学术行业... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 说了很多啊，中国人的典籍中国人当然很关心啦，信仰犹太小神的大师们对此一窍不通
是可以理解滴
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《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教
、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的
神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文
、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类
学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《
山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟
兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节
和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇
为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲
和大禹等有关的许多重要神话资料，... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 6 http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
容许我先向您以及《民族艺术》杂志的同仁表示感谢，非常感谢贵刊的慷慨，拿出这么
大的篇幅连载本人的《山海经》研究论文，这在今天尤其显得难能可贵。
廖：我们的刊物对于有创见、有价值的学术成果历来就不吝惜篇幅，传播新知、推进学
术是学术刊物的使命嘛。好了，我们不用客套了。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 第三，民俗资料
杨向奎先生在《宗周社会与礼乐文明》一书中首先主张：
文献不足则取决于考古材料，再不足则取决于民族学方面的研究。过去，研究中国古代
史讲双重证据，即文献与考古相结合。鉴于中国各民族社会发展不平衡，民族学的材料
，更可以补文献考古之不足，所以古史研究中三重证据代替了过去的双重证据。
按照叶舒宪的解释，即：
三重证据指传世和出土文献以外的各种文化参照，包括民间地方的口传叙事和仪式礼俗
，以及少数民族乃至域外民族的材料。希望凭借“礼失而求诸野”和“此失而求诸彼”
的认识方略，改进和拓展传统的训诂考据之学。
可是，民俗材料作为第三重证据，曾几何时遭到了日本学术界的反对。当Marcel
Granet博士的法国社会学派的历史学和文化人类学的研究方法在国际汉学界和中国学术
界流行之时，居然遭到了内藤湖南的弟子、京都帝国大学著名中国哲学史家小岛祐马的
嘲讽和轻视。这就是当时反对的一个证明。今天，日本研究民俗学和人类学的核心基地
是国立民俗学博物馆、日本文化研究中心等科研机构。在日本汉学界进行这一研究的学
者，早年有白鸟清、小川琢治、三原一雄、森安太郎、铁井庆纪、古贺澄、池田末利、
御手洗... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 8 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dahuang (春风又绿江南岸), 信区: History
标 题: 刘宗迪/廖明君：《山海经》与上古学术传统
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 04:15:00 2011, 美东)
http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 9 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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f*******n
发帖数: 588 | 10 常人方法论(ethnomethodology)
对一定社区的社会成员在社会互动中所遵循的规则的社会学研究。又称民族学方法论、
本土方法论。20世纪60年代发展起来的微观社会学学派之一。创始人为美国社会学家H.
加芬克尔。民俗学方法论的英文词头“ethno”在希腊文中意为国家、人民、部落、种族
。加芬克尔的理论借鉴了美国社会学家G.H.米德的角色理论和德国哲学家E.胡塞尔的现
象学，并大量吸收了A.舒茨的现象学社会学和英国日常语言哲学的思想观点。他的基本
假定是：社会是具体的而不是抽象的，社会仅仅在它的成员觉察到它存在时才存在，因
此必须对社会成员在建构和解释他们所处的社会时所使用的方法进行详细考察。在现实
生活中，社会成员依据一定的规则和程序来组织社会活动，并使活动具有共同的意义。
这套规则和程序就称为民俗方法，也有人称它为本土方法或民族方法。由于强调社会成
员对社会现实的主观解释，民俗学方法论常常被视为一种现象学研究。民俗学方法论的
研究对象是个人，它运用极为精细的实证方法，着重分析人们行为的微观方面，力图发
现和描述人们在日常生活中做出行为、响应行为和改变行为的规则。在他们看来，这 |
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d********y
发帖数: 6566 | 11
[导读]近一二十年，广州不是中国最吸引眼球的城市，但这个城市却是真正的静水流深
，政府的相对节制，以及市民社会的茁壮成长。温和，包容，自由，平等，平民，是广
州的城市精神。
广州 只相信改变
从赵佗建城到“番鬼望波罗”
一座建城两千余年的南中国大都会，既古老又时尚。她的肩上，曾经背负着历史的光荣
与沉重，又不时装载进新的时尚和活力；很老，又很年轻；很传统，又很新潮；很驳杂
，又很纯真，这就是广州。
两千二百年前，一个名叫赵佗的龙川县令的营造，令这座城市有了雏形。之后的一千年
，在以北方为政治中心的好几个朝代，广州一直是一个不太显眼的角色，直到唐朝，广
州才迎来她最初的辉煌：因为这座城市建在珠江边——珠江是通向南中国海和世界所有
大洋的出口，于是广州成为中国一千年里对外国外洋最重要的贸易窗口、文化输出和输
入基地，唐玄宗特地在广州设立了一个叫“市舶司”的管理商船贸易的机构。
南宋时，广州港已是中国最重要的对外贸易港口之一。那时的中国，是世界上最强盛的
帝国，当时中国的铜钱，就像今天的美元一般通用，外国商人会随船带走大量中国铜钱
，所以朝廷驻广州的贸易官员有一个特别的任务：上外国... 阅读全帖 |
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O*****a
发帖数: 11621 | 12 去中国最大的感觉就是好玩好玩好玩，话说我去哪里都觉得好玩，好吧，学民俗学的都不是人 -__-
好吧，不是正常人 -__-
天天谷歌偶尔百度雅虎一下也挺好玩的，离不开谷歌 scholar 的民俗学工作者表示对于谷歌以外的世
界充满了好奇～
噢～ 充满了好奇～ 唱～
噢～ 不能让谷歌统治了我的世界～ 唱～
唱完就唱完了，唱完继续用谷歌 scholar 工作 |
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C***3
发帖数: 2226 | 13 那你恐怕永远都找不全了，我手头光《十二金钱镖》就有两个版本，都是宫先生改过的
，每本改得还都不一样，真是服鸟这位老先生了。
听你说的，我又不猜你是搞人类学的了，可能你的朋友有搞人类学的，或是民俗学，可
能你还是和问号一样是搞文学的，要不然就是语言学，都蛮注重比较不同版本之间的优
劣再得出结论，进行文本分析啥的。
可是这个问题不是内容好坏的问题，而是宫先生所采取的这种方法的问题。我又要赶脚
了，要是搞人类学的，可能搞民俗学的还会更好一点，他们应该更容易同意我的看法。
因为宫先生不应该让自己的改写本流行于世，让他爸的原本埋没不彰。因为他不是宫白
羽，他爸才是宫白羽。是他爸的原本在上世纪三十年代获得广大读者的承认，从而进入
了文学史，而不是他弄的这个莫名其妙的改写本。当然说成评书可能更大的原因是由于
出版社想好销，其实这个本子评书演员也是没法说的。
至于说我想达到的效果嘛，那是因为这些年来，我不知受了什么刺激，老想使用一切可
以用上的手段让自己写的东西好笑，现在细想起来，可能出于怕自己没有幽默感的恐惧
吧。所以就爱用那些我觉得好笑的词儿，而那些词儿一般都是年轻人发明的，所以给人
的感觉我也很... 阅读全帖 |
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p*****p
发帖数: 19331 | 14 简明版：
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由于人参奇异难觅各某种民俗心理作用，形成放山人在生产过程中的许多山规戒律：不
许多说一名话，不许多做一件事，说话务求吉利。放山在压草寻参前进时，起初大约是
为了精力集中，便于发现人参，后来就形成了固定的“山规”。山规之一是发现人参时
立即大声呼叫：“棒槌！”据说如此一咕棒槌就会被“定住”不再逃跑。
挖参时要把两根树枝插在参棵的两旁一尺远的地方，然后把参棵子用红线绑在树枝上，
再把红线的两端拴上铜大钱。据说这样可以起镇压作用。这一系一镇就可以发生魔法力
量。无论在现实生产或口头传说中都把这种传奇当作真事，充满肃穆之情。甚至说，只
要咕一声“棒槌”，人参就真地吓得一抖，有的连籽都抖掉了。甚至说这吓掉的人参籽
，产妇吃了有催生的作用。
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详细版：
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关于山参，在东北有数... 阅读全帖 |
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F*******t
发帖数: 9113 | 15 企业天地大厦流言半夜听见哭声
新天地内湖滨路222号的企业天地大厦大堂内，新增添的一横一竖两根柱子成为楼内白
领们议论的话题。
国庆长假前，新天地湖畔的5A写字楼企业天地大厦1号楼大堂内，突然出现了两根立柱
。一根矗立在大堂中央，而另一根一模一样的却横倒在地上放置。两根立柱的特殊摆放
，引起了大楼内白领们的猜疑———就在立柱竖起的几天前，大楼内曾盛传一则关于某
洗手间半夜传出哭声的流言。记者昨日在采访后发现，其实大楼内从未有人真正听到过
所谓的哭声。而物业方面也称此事子虚乌有，并表示立柱是名家设计的艺术品，坚决否
认了其与辟邪有关的猜测。
没人亲耳听到过传说中的哭泣声
约三个星期前，一则流言从大厦7楼的一家日本企业流传开来：公司的某位女同事
一天加班至半夜，一个人上洗手间时，隐约听到洗手间里传来哭泣声。一时间，这则流
言传播甚广，以至于女同事们若晚上加班要去洗手间常常成了一件伤脑筋的事。
这家企业的洗手间位于该公司办公区域内，也就是说，必须由公司员工刷门卡后才
能进入。女洗手间和男洗手间仅一条一米宽的走廊相隔，女洗手间基本是个封闭空间，
有8个厕位和7个洗手台。早上11时，这间洗手间开... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 16 四川大学中国藏学研究所专职人员名单zz
http://www.zangx.com/cms/
·[专职人员]石硕教授简历 (2011-03-14 17:11:47)
·[专职人员]吕红亮副教授简历 (2010-11-01 16:44:57)
·[专职人员]霍巍教授简历 (2010-04-19 09:13:50)
·[专职人员]冉光荣教授简历 (2010-04-19 09:13:21)
·[专职人员]李永宪教授简历 (2010-04-19 09:13:08)
·[专职人员]徐君教授简历 (2010-04-19 09:12:28)
·[专职人员]张长虹副教授简历 (2010-04-19 09:12:04)
·[专职人员]陈波副教授简历 (2010-04-19 09:11:42)
·[专职人员]杨清凡讲师简历 (2010-04-19 09:11:16)
·[专职人员]杨锋讲师简历 (2010-04-19 09:09:19)
·[专职人员]邹立波讲师简历 (2010-04-19 09:05:08)
兼职人员和行政人员无名单
霍巍教授简历
时间：2010-04-19 09:13:50 点击：21... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 17 李恭忠：“江湖”——中国文化的另一个视窗
——兼论“差序格局”的社会结构内涵
［摘要 ］“江湖”是熟人社会以外混沌、非透明、乏规则的互动空间。在这种互
动空间里，形成了历时性的“江湖”传统。它在组织模式上体现为模拟血缘关系的异姓
结拜和结盟拜会，在价值模式上体现为等差有序、内外有别的“义气”。“江湖”传统
表面上看主要存在于下层群体当中，实际上深嵌于常态文化体系之内。“江湖”作为一
个独特的视窗，在中西学者熟悉的“儒教中国”、“帝制中国”、“乡土中国”等局部
意象之外，提供了一个关于传统中国的整合性框架，即“江湖中国”。由此，传统中国
社会结构的立体特征能够得到完整呈现。基层的乡土社区层面，呈现为费孝通所说的“
差序格局”特征，顶端的“庙堂”层面同样如此。而介于乡土社区与“庙堂”之间的混
沌“江湖”，仍旧要援引熟人世界的结构模型，同样讲究差序之别。这种一般社会层面
的事实证据表明，“差序格局”概念确实具有立体社会结构内涵。
［关 键 词 ］“江湖”义气 熟人社会 差序格局
“江湖”是熟人社会以外混沌、非透明、乏规则的互动空间。这种社会互动空间有
哪些特征？它具有什么样的文化形态及内涵？... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 18 1948年3月25日至27日，中华民国中央研究院代院长兼评议会议长朱家骅在南京主持召
开了最后一轮院士选举会。经过与会者五轮无记名投票，原定要选出的100名院士最后
只有81人通过。这81人也成为中国近现代史上的第一批院士。
在国民政府1948年3月选出的81名院士中，1949年后，到台湾的只有9位，占院士总数的
11．9％；去美国的有13人，占院士总数的15％；而留在大陆有59人之多，占院士总数
的74％。
当时中国绝大多数知识分子之所以选择留在大陆，以及后来大批留学欧美的科学家放弃
舒适的环境和优厚待遇，毅然回国，其原因很多。这些优秀的中华儿女都满怀着对这片
苦难深重的土地无法自拔地爱，都怀抱着对国计民生地殷切关怀，或是深深眷恋着这片
土地，或是对国民党统治感到失望等。但是，促成他们留守大陆或是回国的一个很大的
原因，就是他们相信了共产党的宣传，对共产党的统治抱有希望和幻想。
下边就是部分留在大陆的中华民国中央研究院第一届院士的大结局：
30：汤用彤
汤用彤（1893年8月4日－1964年5月1日），是现代中国学术史上少数几位能学贯中西、
接通华梵、熔铸古今的国学大师之一。学术著作... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 19 虽被纳入区文保单位，清代私家园林代表之一的“莲园”却看上去像个杂院。
晚清才子那桐故居的一半已成了花园餐厅。
清代的莲园早已沦为大杂院，皇家私园蔚秀园也成为民居，晚清才子那桐的故居已变成了餐厅……近日，北京晨报记者在对京城现存的近代私家园林调查时发现，一部分园林古建保存状况堪忧。建筑专家的调查数据也显示，北京现存的44处私家园林中，保护基本完好的只有一半。市政协委员建议，本市应加快对近现代园林古建的文物普查，尽快将其纳入文保名录，同时对现存园林遗产群实行整体保护。
■现场探访
清代园林被民居蚕食
朝阳门南小街东侧，很多昔日的胡同已经变成了成排的居民楼。在楼群的夹缝里，有一处平房小院，门牌号为红岩胡同19号，这里就是建于清代的私家园林代表之一“莲园”。
寻找莲园还真不容易，因为整个红岩胡同都已在地图上消失。若不是南竹杆社区里的老人指点，记者很难将这个破败的院落与清代著名私家园林联系起来。莲园的大门口正在施工，不是古建抢修，而是私人房舍的拆旧盖新。据施工工人介绍，这里早已是大杂院，虽然居民陆续迁走，但目前还有两户人家。记者看到，院中原有的池塘已变成平台，上方还吊着一个拳击沙袋。而旁边的假山... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 20 从今年起，在天坛祭天仪式上“皇帝”敬给上天的酒，将由沱牌舍得酒独家赞助。此事引起一番热议，不少人认为这听着实在有点滑稽。对此，当事双方天坛公园和沱牌舍得酒分别向本报记者表示，双方都认为彼此价值观契合，所以进行合作。天坛公园方面承认合作中涉及经济赞助，原因是正常门票收入无法支撑花费巨大的祭天表演。
网友：还不如用二锅头
一则消息最近在网络上不胫而走，沱牌舍得酒旗下的高端产品“天子呼”被天坛公园授权为“天坛祭天唯一指定用酒”。这标志着从2012年至2014年，3年春节期间天坛举办的祭天仪式用酒，指定由沱牌舍得公司专供。
一时间众说纷纭。赞成者认为双方的合作是一个非常好的创意，“创意是生产力”，还有网友说“祭酒的质量表示了祭祀者的诚敬程度。”
而反对者则认为，这是一场闹剧，网友“高广太”表示：“真难为这帮搞企划的了，挖空心思找卖点，殚精竭虑傍大款。”网友“老Fin”则调侃说：“是说这酒都没法儿给人喝了吗？”也有北京的网友调侃说，这北京的酒企还是意识不够超前，在北京祭天，该用二锅头或燕京啤酒为佳。
厂家：祭祀用酒非量产
四川沱牌舍得酒业工作人员昨日表示，2012年春节期间天坛祭天仪式上用的酒就... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 21 从今年起，在天坛祭天仪式上“皇帝”敬给上天的酒，将由沱牌舍得酒独家赞助。此事引起一番热议，不少人认为这听着实在有点滑稽。对此，当事双方天坛公园和沱牌舍得酒分别向本报记者表示，双方都认为彼此价值观契合，所以进行合作。天坛公园方面承认合作中涉及经济赞助，原因是正常门票收入无法支撑花费巨大的祭天表演。
网友：还不如用二锅头
一则消息最近在网络上不胫而走，沱牌舍得酒旗下的高端产品“天子呼”被天坛公园授权为“天坛祭天唯一指定用酒”。这标志着从2012年至2014年，3年春节期间天坛举办的祭天仪式用酒，指定由沱牌舍得公司专供。
一时间众说纷纭。赞成者认为双方的合作是一个非常好的创意，“创意是生产力”，还有网友说“祭酒的质量表示了祭祀者的诚敬程度。”
而反对者则认为，这是一场闹剧，网友“高广太”表示：“真难为这帮搞企划的了，挖空心思找卖点，殚精竭虑傍大款。”网友“老Fin”则调侃说：“是说这酒都没法儿给人喝了吗？”也有北京的网友调侃说，这北京的酒企还是意识不够超前，在北京祭天，该用二锅头或燕京啤酒为佳。
厂家：祭祀用酒非量产
四川沱牌舍得酒业工作人员昨日表示，2012年春节期间天坛祭天仪式上用的酒就... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 22 洋洋（化名），中央民族大学研究生，春节后独自来到广州找工作，然而几天后，她出现在梅州的一间寺庙，自称要出家。有寺院师父好心收留，洋洋却融入不了其中，先后七间寺庙都拒绝收留她。好心香客将洋洋接回广州，并联系她的家人。几经波折与辗转，家人才将其带回老家。据其父汪昌斌称，洋洋读研期间曾在学校被强制住院治疗，诊断书表明为抑郁症。如今，洋洋正在家中调养。汪昌斌希望借助媒体，感谢那些一路给予帮助的好心人。
花样女孩欲出家
2012年2月21日18时许，广东省梅州市陈江镇大河庵寺，一名衣衫褴褛的年轻女孩搭摩的而来。女孩对着寺内的张惠师父开口便说“我想出家”。
张惠师父问其为何要出家时，女孩的理由是“出家好。”随后，女孩介绍名叫洋洋，是中央民族大学研究生，湖北荆州人。谈到自己的身世，则缄口不言。
张惠师父告诉记者，在寺庙的日子，洋洋经常发呆，很少与其他人沟通，寺内的师父都看不惯她的举动，住持也不愿意继续收留。
好心香客接回广州
张迎春，在广州一摩托车配件公司上班的白领，因为常去大河庵寺上香，又同为湖北老乡，于是和张惠有些相熟。张惠便将洋洋的情况告诉了她。“如果能提供帮助，洋洋可以给你做干女儿。”张惠这... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 23 日本“爱国右翼”并不怎么受待见
9月10日下午，日本政府正式通过钓鱼岛“国有化”方针。日本非法“购岛”后，中国政府坚决反对，要求日方撤销错误决定。并公布钓鱼岛领海基线，终止了一系列的与日本的官方交流活动。
钓鱼岛冲突至此达到沸点，中国国内民众也纷纷通过游行示威、抵制日货等行动表达爱国情绪，用外交部发言人洪磊的表述，“举国上下对日方错误行径义愤填膺”。
知己知彼，方能占据国际竞争的主动，那对于钓鱼岛冲突，日本民众的反应又是怎么一个状态呢？
一、对比中国，日本民众的确不够“爱国”
1、领土主张：仍有民众不认可政府立场
1972年日本外务省《关于尖阁群岛领有权的基本见解》详细阐述了对钓鱼岛的领土主张。
日本民众对此的接受程度如何？这并没有很严格的调查结果。但日本不少电视台都有一些不太正规的调查方法，比如说在街头随机找人询问之后统计，大致看来，支持日本政府在钓鱼岛和竹岛主张的民众大概是70％多，是主流认识；剩下的15％的人，认为“不懂”或者“不关我事”；也有人反对政府立场的，还不少，大约有 10％。
按照中国的语境，这大概就是所谓的“日本奸”，不过，他们的生活没受什么影响，对日本人来说，有这种... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 随着除夕的到来，鞭炮声开始响起，争议声也响起。近日中国经历的持续大范围雾霾天气引发很多人对空气质量的担忧，呼吁禁放烟花。反对者则认为“禁放”会冲淡原本已很淡的年味，且不应把雾霾全归咎于烟花燃放。
古老习俗遭遇“霾伏” 要年味还是要蓝天？
燃放烟花爆竹是春节的“保留节目”，由此产生空气污染、噪声污染、人身伤害等也是每年春节的热议话题。尤其是今年，当我们遭遇“十面霾伏”之后，蓝天成为奢侈，这个延续了上千年的古老习俗，再次遭遇尴尬。
中国许多城市在上世纪八九十年代 “禁放”烟花爆竹，十几年后又改为“限放”，其间中争议不断，屡禁不止的现实、鞭炮市场的火爆，反映出国人对于这项古老习俗的喜爱。
然而今年，持续的雾霾天气将空气污染的严峻现实展现在公众面前，在讨论治理环境污染对策、反思自身生产生活方式的同时，人们对于任何可能加重污染、危害人健康的因素充满了警惕。
烟花爆竹的燃放，被认为会增加空气中污染物浓度，导致灰霾天气的产生。有媒体经实验得出，燃放鞭炮产生的PM2.5浓度是普通空气的5.4倍，最高时可达66倍。
一时间，重启烟花爆竹“禁放令”的声音甚嚣尘上，甚至有“一边倒”的倾向。网络上的一项调查数... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 25 “董永事亲”石画像(山东嘉祥东汉晚期武梁祠后壁画像石之一幅)
“董永卖身孝感天”图
由于“牛郎织女相会”和“七仙女下凡”两个爱情神话故事与七夕有关，因而中国传统的“七夕节”也被称为古代的“情人节”。但从古至今，七仙女与董永的传说一直存在争议，而且迄今仍没有争出结果。
董永是下层“小人物”还是 “有身份”的人？
《汉书》记载其为“高昌侯” 董忠曾孙
董永与七仙女的故事，可谓家喻户晓。在一般读者印象中，董永应该是个“穷小子”，是古代最低层劳动者形象，靠给人家打工生存，其一度家贫如洗，故父亲病死后只能“卖身葬父”。
晋人干宝《搜神记》中称，董永早年死了母亲，与父亲相依为命。父亲耕田种地，董永推着小车跟着干活。后来父亲死了，无钱埋葬，董永只好卖身为奴，换回钱来为父亲办丧事。此即“千乘人”董永事迹：“少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”
从干宝所述来看，董永是个汉代农民，确是社会下层的小人物。《搜神记》是笔记小说，史上是否真有董永原型？查阅史书，汉代还真有一个“千乘人”董永。
《汉书·景武昭宣元成功臣表》记载，董永的曾祖父董忠，是汉宣帝刘询的随从警卫(期门... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 26 昨日，寒衣节，左安门内大街与龙潭路交会处，不少市民前来烧纸祭奠先人。 实习生 王飞 摄
昨日是农历十月初一“寒衣节”。当晚，不少市民当街燃烧纸钱“祭祖”，全城都可以看见小火苗和余烬。有环保人士呼吁，北京近日连续遇到重污染天气，尽管焚烧纸钱是民间传统，但也应尽量考虑环保要求，加强环保意识，避免造成环境污染。
雾霾刚走 全城“烧纸”
近日，北京连遭污染天。上周，北京市气象局共发布了4次霾预警，3次发布空气重污染预警。前日下午，北京市还发布了雾霾预警。
昨日恰逢周末，北京白天的空气质量达到优良。但晚饭后路边多处燃起的火苗，让空气中四处弥漫着烧焦的刺鼻气味。
有市民投诉称，“楼下有好多人在烧纸，冒出好多烟，味道特别难闻”。也有多位北京网友在微博上发帖，称北京到处都是“火光”，“烧纸的恐怕为北京的雾霾事业做出不少贡献”吧。
据了解，昨日为农历十月初一，在民间被称为“寒衣节”和“十月朝”，是冬天的第一天。因此，才会有大量市民当街烧纸，为祖先“捎去衣物”。
五百米内有近30处烧纸余烬
记者走访发现，这些烧纸点主要集中在十字路口、小区门口和天桥下等地，烧纸者以中年以上居多，多半都在焚烧冥衣。
20时左... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 在过去30多年历届春晚演员中，谁给大家印象最深刻？民调显示，受访者提及最多的是陈佩斯、朱时茂。北京师范大学教授、著名民俗学者萧放认为，当今社会存在各种各样的矛盾，但矛盾可以通过诙谐的方式表达出来，就像上世纪80年代相声很红火，当时就有很多针砭时弊给人留下深刻印象的段子。“央视春晚应该更加平民化，反映老百姓的诉求，内容应具有更多的讽刺性和娱乐性。”
春节临近，央视春晚是除夕少不了的文化大餐。在过去的30年里，春晚舞台不但成就了演艺明星，更给人们留下或欢笑或感动的诸多难忘记忆。
近日，中国青年报社调中心通过民意中国网等发起的一项调查（102791人参与）显示，58%受访者坦言自己最爱看央视春晚中的相声小品等语言类节目。调查中，90后占44.5%，80后占36.2%，70后占13.0%，60后占3.9%。47.2%的受访者在北方地区，47.2%的受访者在南方地区。
看春晚已经成为一项新民俗
调查发现，受访者观看央视春晚的原因集中在“陪家人看”（26.4%）、“没其他事做”（16.5%）、“习惯了”（12.7%）。还有一些人是因为“喜欢看”（4.3%）、“看明星”（4.0%）、“节目好看”（3... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 28 过大寿的杨老太（居中间者）淹没在后辈中，你能找到她吗？
昨天，武隆县羊角镇石床村的村民扛着“五世同堂”光荣匾，来到全村唯一的五世同堂之家，向杨兴明老太朝贺90岁福寿。
杨老太的子子孙孙也从四面八方赶来，齐聚老人身边拜寿。
耳聪目明身体康健的杨老，不仅兴奋地唱起当年的《妇女歌》，还带着子孙们一起诵读家风家训：“传家忠和孝，兴家文和德，持家勤和俭，安家让和忍，守家遵法度，败家酒和赌……”
扳起指头说家谱
生怕自己说搅了
老人的寿宴，是儿孙们操办的，就是在自家院坝门前搭起一个棚子，架起七口大锅，热热闹闹做起了家常菜。
“我们这五代，一共百多号人哩！”长曾孙黄春红是一名现役武警士官，昨日一早专程请假赶回老家，向记者介绍了家族人员结构：
曾祖祖杨兴明出生于1924年，后嫁到祖上黄家，育下6个子女，往下数，孙辈、曾孙辈、玄孙辈，有党员干部、警察军人，也有工人农民和医生教师。“我最小的侄子1岁多了，是第五代，和曾祖祖相差89岁。”他一边说，一边认真扳着指头数。
家中最小的宝贝在母亲的搀扶下，一摇一摆来到高祖祖跟前，嘟起小嘴给了老寿星一个吻……
村民扛牌匾祝寿
要沾喜气和福气
老人原本打算只办场家宴，... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 29 抗生、解放、建国、援朝、卫国、跃进、向东、继红……这些并不是动词，而是作为人名普遍存在于我们的身边。这些名字诞生于中国特定的历史时期、与一个个历史事件相关联，带有鲜明的时代烙印。
依琳、文博、天逸、嘉怡、梦洁、睿聪、珺瑶、昊天……这些充满美好寓意和鲜明个性的名字越来越多地出现在“80后”、“90后”、“00后”身上。这是改革开放以来，人们的思想得到解放，人们的个性得以张扬的表现之一。
中国人的名字，折射历史事件，反映社会发展；中国人的名字，蕴含中华文化，彰显汉字优美。
近日，微博中一个名为“你听过最美的名字”的话题成为热门，引来众多网友的转发和讨论。“@成都微吧”列出百余个名字，“之柔、夏青、妙菡”等，令不少人直呼“好美”；也有不少人开始怀念起爷爷奶奶那个年代充满中国文化底蕴和诗意的名字，如“岱川”、“景梵”、“江怜南”等。
起名字往往是中国家庭中的一件大事。中国人的名字，既承载着长辈的美好期望，也留存着鲜明的时代烙印。
从名字可以判断年龄
每一个汉字都有着独特的形音义内涵。“名以正体，字以表德”，中国人的名字既是家族血脉传承的符号，是中华文化的一部分，也是社会发展和时代变迁的记录仪。... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 30 据中国之声《新闻纵横》报道，说到孝道，这是中华民族的传统美德，有“百善孝为先”的说法，我国古代还有“二十四孝”的故事。二十四孝，讲的是中国古代二十四个孝子在不同环境下、用不同方式行孝的故事。鲁迅先生当年曾经点评过二十四孝图，他说，有些故事可以勉强效仿，有些照着做，会有丢掉性命的危险，还有的，会让人非常反感。
为了弘扬孝道，弘扬传统文化，最近，安徽省六安市便以二十四孝故事为题材制作了一批街头公益广告，引发了争议。而且最让人难以接受的，和鲁迅先生反感的一样，都是那个叫“郭巨埋儿”的故事。
六安市市民慕女士上下班经常路过解放路，最近，她发现解放中路的路边，安装了不少公益广告的广告牌。牌子上讲的是“二十四孝”的故事，并且都配有插图，包含“百里负米”“卖身葬父”“卧冰求鲤”等大家熟悉的典故。但是其中有这么一个广告牌，让穆女士在内的不少市民，看着不舒服。
慕女士：解放路新修的，然后修好的时候路边的栏杆也是建了不久，我看这个（牌子）应该是建了不久。
记者：就是您看到的这个公益广告牌子修了不久？
慕女士：对。因为我经常从那里过。
记者：当时您看到的是只有一块儿牌子，还是有很多别的牌子？
慕女士：我都注... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 31 属相之争
中科院紫金山天文台历算室计算，2月4日11:58立春。而春节，要到半个月后的2月19日。问题来了，生肖到底是以立春还是以春节为标准？一大早，现代快报记者的微信朋友圈里，大家就讨论开了：立春了，接下来的半个月，是羊年还是马年？尤其是在这半个月内出生的宝宝，是属马还是属羊？这个问题确实复杂，就算是学术界，也各有说词。现代快报记者 胡玉梅
这是个令人纠结的问题，学术界也分两派
农历算法：羊年从2月19日开始
以除夕为分界点，也就是我们说的农历新年（大年初一）为起点计算生肖的方法出现比较晚，最早记载出现在北宋，现在很多人比较认同这个。民俗专家们认为，属相不应该按二十四节气来算，毕竟春节是农历新年的开始，也是农历生肖年的开始，属相自然应从正月初一算起。
中科院南京紫金山天文台研究员王思潮也认为，羊年从2月19日正式算起，一直到2016年2月7日结束，共354天。
干支纪年法：应从2月4日立春算起
相对于民俗专家以及王思潮的说法，江苏省天文学会秘书长李旻认为，羊年就应该从立春开始算起。“现在起，就应该是羊年了，出生的应该是羊宝宝。”据介绍，生肖以立春为标准的方法起始于商周时代，当前黄历、... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 32 新春佳节,亲友团聚,原本是合家欢乐的节日,但一些“奇葩”年俗却让网友忍不住“吐槽”。
闺女不能在娘家过年
“本来想陪老妈过个年,可在除夕那天被‘赶’出门了。”张女士丧偶多年,仅有的一个女儿在国外留学。今年春节前,张女士回到山西晋城,打算陪70多岁的老母亲过个大年,但临到年底,母亲却悄悄对她说,嫁出去的闺女除夕夜里不能待在娘家。无奈之下,张女士只能在朋友家借宿,过了一个“难忘”的除夕夜。
张女士告诉记者,母亲并非真的不想让自己在家过年,只是传统风俗认为出嫁的女儿会把娘家的财气带走,而母亲与儿子生活在一起,心中不免有些顾虑。“以前也听说过这个风俗,可没想到真发生在了自己身上。”张女士说,除夕夜里看着朋友一家欢声笑语,心里“真不是滋味儿”。
据了解,出嫁的女儿不能回娘家过年的风俗在山西、陕西、河北、山东、河南以及京津冀地区的不少地方仍然存在。
大年初一不能洗澡扫地
今年,南方媳妇小周第一次回河北婆家过年,一切都让她觉得不习惯。“特别是大年初一那天,好像做什么都是错。”小周抱怨说,早上起来想像往常一样冲个澡,可婆婆说会把财运洗掉,那至少也得把头发洗洗吧,可婆婆还是不让。“你说平时都天天洗头洗澡... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 大年初五，居民在上海浦东东明路燃放炮竹。
今日元宵。团圆饭吃完，孩子们也就恋恋不舍地放完了全部的过年烟花。
然而，今年自除夕开始，南京、广州、成都、上海等城市都较为严格地执行了中心城区禁止燃放烟花炮竹的规定。很多市民反映，这个年比往常安静。
但网上关于“过年要不要放鞭炮”的争论，依然热闹非凡。争论的本质仍然是传统民俗与现代生活的冲突。
微博上，学者@北京崔卫平 的一段话转发者众：“在人口密集的城市放鞭炮这件事情，集中体现了这些中国人的自私、盲目、 颟顸和虚张声势。假如他们说过年不放鞭炮就没有年味了，那么他们从来就没有认真找到过生活耐人寻味的滋味在哪里。”
深圳国学院的学者@徐晋如 也是“反鞭炮党”。他在微博撰文指出，烟花爆竹本为禳鬼的楚俗，从来就不属于儒家礼的范畴，只是古人认为，烟花爆竹算不上什么恶俗、淫俗，听任自然罢了。然而今天火药的威力愈来愈强，造出的烟花爆竹愈来愈响。他的核心观点围绕“礼”展开： “礼有一个隐含的标准，就是在人类在社会生活中所归纳出来的中道。中道的第一条原则就是不侵害他人。燃放烟花爆竹，意味着一个人可以仅凭自己的喜好，就可以肆意侵害别人的健康权，意味着一群人可以仅... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 34 秭归龙舟赛。
“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”
端午节是我国最古老的节日之一，也有多达20多个别名，比如端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、午日节、女儿节、小儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等，堪称节日别名之最。
端午节也是我国首个跻身世界“非遗”的节日——2009年，这一申遗项目由湖北秭归“屈原故里端午习俗”、黄石“西塞神舟会”以及湖南汨罗“汨罗江畔端午习俗”、江苏苏州“苏州端午习俗”共同组成。
秭归孩子们洗艾叶浴。
包粽子。
湖北秭归
端午比年大
本报记者 程远州
●“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”。在屈乡，所有的端午民俗都与屈原有关
“端午比年大，姑娘回娘家。”6月18日，家住屈原故里湖北秭归茅坪镇的周琳已经被接回了娘家，“躲端阳”。秭归民间传说，五月五日为恶月恶日，诸事多需避忌，娘家人一定要把已出嫁的女儿接回来避恶。“躲端阳”的另一个版本则与秭归得名有关。“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，因名曰姊归”。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”。在... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 35 到成都生活已经十多年，44岁的泸州人王先生参加过无数葬礼，每次葬礼他都会收到一个“寿”碗，前前后后已经有20多个，但他一个也没留下。“感觉还是有点不舒服。”住在成都龙潭寺的王先生说，这在当地是一种习俗，但他知道很多人和他一样把碗都扔了，感觉这样就很浪费了。
不愿收
葬礼上收碗
觉得晦气
上周，王先生一家三口来到龙潭寺某小区，参加了自己一远房亲戚的葬礼，在宴会上，主人家将宴会上使用的饭碗赠送给了前来吊唁的亲朋好友。王先生虽然拿了三个碗，但是并没有带回家，而是扔了。“我们那边只有寿宴才有送碗的习惯。”王先生是泸州人，他还是觉得葬礼上拿的碗有些晦气。“前前后后扔了20多个碗。”王先生也认为很可惜，毕竟这些是主人家精心准备的。“但是哪个用嘛？”王先生表示，放在橱柜里，就能想到有多少亲朋好友去世了。
据他介绍，这些碗有红色也有青色，和自己家里的色调不一致。“这次葬礼坐了30多桌，每桌有10个人。”他还特意向亲戚打听了一下，一个碗的价格是5块钱。“扔了还是可惜。”他认为，这种风俗还是有点浪费。
为何送
将长寿
分享给宾客
杨先生是一个老成都人，他认为送碗是一种善意的心理，把长寿分享给更多的人。据杨... 阅读全帖 |
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b****e
发帖数: 119 | 36 在线历史文献
2002-11-12
http://www.cs.iastate.edu/~baojie/history/histbook.htm
世界历史 | 国别史 | 世界史专题 | 中国通史 | 中国断代史 | 中国史专题 | 二十六史
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世界历史
简明世界通史(上) (下)
世界史·古代史(上卷) (下卷) 世界史·近代史(上卷) (下卷) 世界史·现代史(上卷)
(下卷)
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m********y
发帖数: 21909 | 37 我不明白生物学为什么要介入历史研究和民族研究？我们引入人类学和民俗学好不好。 |
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y****e
发帖数: 1785 | 38 刊《南开学报（哲学社会科学版）》2010年第4期
摘要：王国维的“二重证据法”，一直得到学界的赞扬，然而深入审视，实乃以新
的文字资料参证古籍文献资料，不必看作“二重证据”，其中以商代君主世系推想“夏
后氏世系之确实”，更是严重的逻辑错误。“二重证据法”是针对“古史辨”派提出的
反对理念，在中国现代史学史上起到阻断史学革命、将传统史学过早衔接于新史学的作
用。此后史学界在上古史的研究中，将“二重证据法”的负面作用扩大、滥用，造成不
良的影响，应当及早摒弃。
关键词：王国维 二重证据 古史辨 考古学
王国维是20世纪初期杰出的史学家，早在1917年，他就通过辨识甲骨文字、破解其
中历史信息而撰成《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》等重
要论著，取得了确证殷商君王世次的重要学术成就。1925年，他又高调提出所谓“二重
证据法”的命题，成为学术史上被多数人评价极高的史学方法。然而细检众论，随声者
多、考实者寡，对于“二重证据法”这个影响重大的问题，理应置于大的学术背景及史
学史的进程中重新审视。
一、“二重证据法”风靡于世的时代因缘
历史学在其持续发展... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 39 夜谈天方 (6) 天方夜谭之文学篇：从天龙八部讲起
那宫女问：“先生平生在什么地方最是快乐？”
虚竹轻叹一声，说道：“在一个黑暗的冰窖之中。”
梦姑和梦郎的故事，任何喜爱金庸的人都应该知道，没必要在这里重复。本文所讲的第
一个段子，是马马虎虎可以看作同北宋西夏大理大致同时代的，发生在阿拉伯民间传说
中的梦郎和梦姑。这就是前面几篇反复提到的“戛梅禄太子和白都伦公主的故事”。在
这个故事当中，某仙女和某妖魔为争论远隔万里的太子和公主谁更漂亮，遂将熟睡中的
公主放到太子旁边，比较一番之后又将公主送回其遥远的宫殿。不知是不幸还是万幸，
在这短短几个时辰的同床共处当中，王子和公主各自醒来了一次，倾慕于对方美貌的同
时，还交换了戒指。过程总体来说，属于盖棉被纯聊天--其实连聊天都不曾发生，甚至
彼此都没有把对方弄醒，尽管白都伦公主对她的情郎动手动脚（纳训的中文版中删掉了
，上一篇讨论过）。虽然王子和公主在那一夜不曾象虚竹和西夏公主那样发生实质性的
关系，但如同后者一般，戛梅禄和白都伦都将彼此铭刻于心，并付诸行动来找寻对方，
最后终成眷属。需要打一点儿折扣的是，同白都伦成其好事之后，戛梅禄还娶了另一... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 40 日本人信神道教的更多
在日本国内約有1億600萬支持者，佔日本人口比例近85%[2]。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E9%81%93
神道[编辑]维基百科，自由的百科全书
跳转至： 导航、 搜索 本文介绍的是日本大和民族的傳統宗教神道。
關於神道教中通往祭祀場所的道路，詳見「神道 (道路)」。
關於琉球民族傳統宗教信仰，詳見「琉球神道」。
嚴島神社著名的“海上鳥居”日語寫法
日語原文 神道，惟神道（随神道）
假名 しんとう，かんながらのみち
平文式罗马字 Shintō, Kannagara no michi
神道
基礎显示▼神道 · 日本神話 · 神 · 日本神祇列表
資料显示▼古事記 · 日本書紀 · 風土記 · 古語拾遺
神社显示▼神社 · 日本神社列表 · 神社本廳
祭祀與祭禮显示▼祭 · 祝詞
關連用語显示▼神道用語一覽 · 神佛習合 · 神佛分離 · 廢佛毀釋 · 修驗道 ·
民俗学 · 國学 · 國家神道 · 教派神道
查 ·论 ·编 ·
神道，日本原始宗教，起源於東亞大陸的傳統多神信仰，後受中國大陸原始道教影響而
成。以... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: [考古] 三星堆文明属于古犹太?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 4 17:56:00 2013, 美东)
http://tech.163.com/04/0606/01/0O5ITVA30009153U.html
三星堆文明属于古犹太?
近日，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，并非内生。
中华文明实际上是一种“转载”文明，它的真正源头在中东。
1929年初，广汉三星堆月亮湾，一名叫燕青保的四川农民一锄下去，挖开了一个尘封已
久的璀璨时代，三星堆文明得以大见光明。
但是，面对这个奇特的文明，三星堆文化是独立发展的还是外来文化的产物？三星
堆青铜器群高超的青铜冶炼技术及青铜文化是如何产生的？三星堆文化何以产生、持续
多久，又何以突然消亡？关于三星堆的起源之谜，至今仍然争论不休。
近日，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，并非内
生。中华文明实际上是一种“转载... 阅读全帖 |
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C********w
发帖数: 1724 | 42 信源：夺标博客
与友人兼同乡（我祖籍湖南，生于上海）讨论湖南人里为何有那么多回回血统---湖南
是除了新疆以外，内地省份里维吾尔族最多的一个省，翦大师就是维族。
这里有几个原因：
1.帕米尔高原两侧直到天山一带，新疆传统居民（突厥与雅利安血统的、羌-藏-汉血统
的三大系）本来都信佛教，佛国艺术非常发达。可以说10世纪以前，新疆就是一片佛国
，几乎人人都信仰佛教。10世纪起，第一个在新疆那里传播伊斯兰教的喀拉汗王朝对于
高昌、于阗等佛国多次屠灭，逼得他们逃到现在的青藏高原、云贵高原一带，又部分辗
转到内地，这是内地最早的信佛的维族、塔族等民族祖先；而喀拉汗王朝用剑与火的圣
战，实现了今天新疆南疆彻底伊斯兰化。
2.后来新疆成为成吉思汗的领土，13-14世纪佛教再次在北疆兴盛，有不少信仰佛教的
色目人（突厥与雅利安血统的、吉噶斯即柯尔克孜、哈萨克等）又跟随蒙古大军进入中
原，其中有一拨是蒙古大汗规定他们屯垦在湖广一带镇守；
3.左宗棠和王震两位先后率三湘子弟兵平叛新疆，民族联姻的结果。
喀喇汗伊斯兰王朝对于阗佛教王国的“圣战”
喀喇汗伊斯兰王朝对于阗佛教王国的“圣战”
从西元前１世纪到９世... 阅读全帖 |
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p****p
发帖数: 3360 | 43 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 立春出生属马还是属羊引发争议
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 4 19:45:42 2015, 美东)
属相之争
中科院紫金山天文台历算室计算，2月4日11:58立春。而春节，要到半个月后的2月19日。问题来了，生肖到底是以立春还是以春节为标准？一大早，现代快报记者的微信朋友圈里，大家就讨论开了：立春了，接下来的半个月，是羊年还是马年？尤其是在这半个月内出生的宝宝，是属马还是属羊？这个问题确实复杂，就算是学术界，也各有说词。现代快报记者 胡玉梅
这是个令人纠结的问题，学术界也分两派
农历算法：羊年从2月19日开始
以除夕为分界点，也就是我们说的农历新年（大年初一）为起点计算生肖的方法出现比较晚，最早记载出现在北宋，现在很多人比较认同这个。民俗专家们认为，属相不应该按二十四节气来算，毕竟春节是农历新年的开始，也是农历生肖年的开始，属相自然应从正月初一算起。
中科院南京紫金山天文台研究员王思潮也认为，羊年从2月19日正式算起，一直到201... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 44 美丽的丹巴女
《西游记》中的描述并非完全虚构———
一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写
的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力
虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个“女儿国”呢？
史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？
“‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的
古老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究
中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带
就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南
蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。
东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行
。有大小八十余城。”
据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的
行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公
里... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 45 张广达专访：中国历史的实态与表述
李丹婕
2015-02-15 09:57
【编者按】台湾中央研究院院士、台湾政治大学历史系讲座教授张广达先生近年来持续
关注十九世纪末叶二十世纪初叶汉学研究在中、日、俄、法、美等不同国家 的转型特
色，其中对法国方面就以沙畹为例进行了深入剖析。在张先生看来，沙畹的最大贡献可
以归结于一点：他以亲自的践行为当代汉学确立了专业规范 （professional
standards），与当代同侪相比，他更卓有成效地将汉学这一专业训练（professional
training/discipline）引上了现代学术研究的轨道。十九世纪末二十世纪初，汉学不
再仅仅是西方传教士、外交家等业余者的嗜好了。
1814 年法兰西学院创设“汉语和鞑靼-满语语言与文学”讲座，是法国现代汉学建立的
标志性事件，迄今已逾两百周年；刚刚到来的2015年，又恰逢沙畹诞辰一百五十周年。
澎湃新闻因而邀请张广达先生就沙畹及其所代表的法国现代汉学形成之初的诸多特征做
些介绍。
访谈分上下两篇，以下为下篇。
埃玛纽埃尔-爱德华·沙畹 ，简称沙畹，是学术界公认的19世纪末20世纪初世界上最有
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m***n
发帖数: 12188 | 46 请看：
http://news.sina.com.cn/c/2007-02-06/150412244994.shtml
他们的身后，历史拖着长长的影子，给予他们某种渴望；他们坚信，在自己体内流淌着
先祖的血液，他们还带有祖辈的习俗、思维和观念。1月17日，内蒙古自治区民族事务
委员会组织的论证会在宣布结果的一刹那，5位中原汉子竟然抱头哭作一团，他们的万
里寻根路没有白走，几百年来的身世之谜终于揭开了——3位蒙古学权威专家认定：世
代居住在河南省内黄县及清丰县的1万多人不仅是蒙古族，而且还是成吉思汗黄金家族
的直系后裔。
五姓始祖来自蒙古？
600多年来，内黄县、清丰县的许多人一直坚信自己的祖先来自内蒙古大草原。当
地相传，元朝末年天下大乱，为了躲避战乱，蒙古族王爷铁木黎领着5个儿子流落到中
原，并让他们各随妻姓：铁木清改名叫董清、铁木明改名叫李明、铁木能改名叫马能、
铁木杰改名叫关杰、铁木俊改名叫陈俊，并且分居5处。
可是，铁木黎究竟是什么人？他的故土又在哪里？带着这些疑问，关昌龙、关铁锤
、李喜顺、马东堂、关宪策5人怀抱家谱、碑文等不远千里，先后4次跑到内蒙古寻根问
祖。第三次时，他... 阅读全帖 |
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o********l
发帖数: 190 | 47 日本神话每逢关键时刻，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日本”这
国家本身都是男神和女神性交后的产物。
“情色日本”从表面上看是日本社会缺乏是非判断力，得了道德败坏症，但从历史来看
，日本人是不避讳谈性的，关于性的话题，不是什么见不得光的问题，对于这个民族来
说，用身体换取金钱，这不是什么大是大非问题，而对于普遍缺乏理想、世界观空虚且
迷茫的日本青少年一代来说，国家是不重要的，成长也是不重要的，理想是不重要的，
大学也是不重要的，因为，他们中的相当多的人，早厌倦了一翻开教科书就映入眼帘的
"我国(日本)多火山地震，四周环海，除硫磺外不盛产其他矿产资源……"，从他们降生
的时候起，物质就是很富足的，他们无须付出些什么，奋斗些什么，甚至是关心些什么。
可以说，深层的历史原因和客观地理环境造就了日本的“情色文化”。
日本情色文化的演变过程
关于“色”，曾看到过这样的考据 ：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和表情两层
意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”只是一种选择的
行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含
肉体及精神... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 371 | 48 一个民族对于性的态度与这个民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民
族的性文化、性爱道德，了解其民族性，应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角
度来审视。
日本人最早从什么时候表现出公认的“好色”？他们表现为好色的性行为又是什么
？其精神指导又是什么？首先我们只能在日本保存至今的最早的教典和历史文献的记载
中去寻找。
记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献，是在公元8世纪初成书的《
古事记》和《日本书纪》，这两部书虽称“史书”，却完全不同于一般意义上的史书，
是两部绝好的民俗学资料。
在上古时代，性行为既是寻欢作乐，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，
它很少有暴力的感觉，或很少有暴力。应该说，宗教在一定程度上净化了人们的野性和
暴力，尽管它也会保留另一部分暴力，或某一种暴力。人类的自我克制能力(例如对于
性冲动的控制)主要来自宗教、道德和社会习俗的力量。
这正如维柯在《新科学》中所说的，人从原始时代以来就不断受到“野兽般淫欲的
刺激”，而“宗教的严厉约束”使他们适度，使人的性行为限定在婚姻的框架内，“以
修人道”，构造社会。不同的民族宗教让各个民族创造... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 甲骨寻根探史录
——王宇信先生和他的《新中国甲骨学六十年》
最近，中国社会科学院“创新工程学术出版资助项目”正式出版发行。这一项目是“中
国社会科学学科发展报告”的具体实施。该发展报告一共涵盖历史学、考古学、文学、
甲骨学、简帛学、徽学、教育学、经济学、国际政治学、敦煌学、哲学、逻辑学、宗教
学、语言学、文学、民俗学等32个学科和研究领域的最近六十年学科发展史和研究前沿
介绍。王宇信先生的大作《新中国甲骨学六十年》一书，赫然在例。
王宇信先生现为中国社会科学院荣誉学部委员、历史研究所研究员、研究生院先秦史专
业博士生导师、中国殷商文化学会名誉会长。1964年夏，他从北京大学考古学专业毕业
后分配到中国社会科学院历史研究所工作至今，他已经在先秦史、考古学、甲骨学等众
多专业领域耕耘半个世纪，留下了《建国以来甲骨文研究》、《西周甲骨探论》、《甲
骨学通论》、《甲骨学通论（增订本）》、《中国甲骨学》、《西周史话》、《甲骨文
合集》《合著)、《中国政治制度史》(合著)、《商周甲骨文》(合著)、总审校《甲骨
文合集释文》、主编《甲骨学一百年》《合著)、主编《甲骨文精粹释译》《合著)等十
余种，并... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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