S*******n
发帖数: 12762 | 1 【 以下文字转载自 Heart 讨论区 】
发信人: Slytherin (余某老矣，尚能饭), 信区: Heart
标 题: [心情拾忆]来自不周山的风
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 17 12:05:26 2012, 美东)
来自不周山的风-观北爱偶感
（一）
爱情，如风；女人，如风。风从哪里来？风从四面八方来。风到哪里去？风到四面八方
去。风，注定不能停留。停留了，风就不再成为风。
爱情，如山，如不周山。"西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。"不周
山，就是不完整的山。什么是完整的山？没有人知道，没有人见过。残缺，原来是造物
主给我们命定的玩笑。
每一个男人的生命里，都有一座不周山。每一个男人的生命里，都有一个女人，她是来
自不周山的风。
（二）
"绛唇初点粉红新。凤镜临妆已逼真。苒苒钗头香趁人。惜芳晨。玉骨冰姿别是春。"
多年以后，我依旧记得第一次见到她时，她眼神中闪烁着的春夜的沉醉。那是一种吹面
不寒杨柳风的美。所谓情不知所起，一往而深。而又有谁知道，风是从哪里来？
风，起于青萍之末。如同春天的到来，发自草尖，发自枝梢，在浑然不觉间占据了人的
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p*******n
发帖数: 1928 | 2 竟然有傻子说阮籍不是诗人，贴点吧。好诗啊，国人都该读的。
一
夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。
徘徊将何见。忧思独伤心。
二
二妃游江滨。逍遥顺风翔。交甫怀佩环。婉娈有芬芳。猗靡情欢爱。千载不相忘。
倾城迷下蔡。容好结中肠。感激生忧思。萱草树兰房。膏沐为谁施。其雨怨朝阳。
如何金石交。一旦更离伤。
三
嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。
驱马舍之去。去上西山趾。一身不自保。何况恋妻子。凝霜被野草。岁暮亦云已。
四
天马出西北。由来从东道。春秋非有托。富贵焉常保。清露被皋兰。凝霜沾野草。
朝为媚少年。夕暮成丑老。自非王子晋。谁能常美好。
五
平生少年时。轻薄好弦歌。西游咸阳中。赵李相经过。娱乐未终极。白日忽蹉跎。
驱马复来归。反顾望三河。黄金百镒尽。资用常苦多。北临太行道。失路将如何。
六
昔闻东陵瓜。近在青门外。连畛距阡陌。子母相钩带。五色曜朝日。嘉宾四面会。
膏火自煎熬。多财为患害。布衣可终身。宠禄岂足赖。
七
炎暑惟兹夏。三旬将欲移。芳树垂绿叶。青云自逶迤。四时更代谢。日月递参差。
徘徊空堂上。忉... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 3 她的文笔主要在序言里挺好，后来又看了一下正文，也还好。
我也同意是一本不错的自传，可要说成独一无二、不看就有缺憾的名著，可能就有些过
分了。
王德威专门为此书写了一篇长文，我附在后面。不过你不一定全看，哈哈。王先生主要
在开头的二、三两段里，提出这本传记因为采用了内敛式的叙述风格，表达了作者的文
学情怀，所以也可以算作文学作品。
他本身就是研究文学的专家，能这么说，让我有些疑惑。我觉得有的传记作品可以在语
言或叙述上更讲求文学性，但仍需严格遵守历史性著作的规范。象这本书被划入长篇小
说，那无论是读者，还是研究者，都无法正确对待她所写的内容。
还有一种在历史和文学之间的边缘体裁，叫传记文学。那要在纪实中有虚构成分才称得
上。如果只是有一些文学性的修饰，比如说讲究词藻，经历讲述得比较吸引人，恐怕依
然无法和历史性著作区隔。
附：
王德威：如此悲伤，如此愉悦，如此独特--齐邦媛先生与《巨流河》
*注：齐邦媛先生引自覃子豪诗《金色面具》（原句："活得如此愉悦，如此苦恼，如此
奇特。 "）；齐邦媛，《巨流河》（台北：天下， 2009），131页。以下引文出自同书。
齐邦媛教授是台湾文学和教育界最... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第一百八十三章 裁决大神官的安排
中年道人伸手把典籍关上，负起双手缓步走出草屋，看着石阶下的同伴说道：“想不到
年轻一辈里，会有这么多人上了日字卷。”
石阶平的道人疑惑问道：“今日上卷的是谁？”
“宁缺。”
“这个名字好像有些耳熟……是胜了隆庆的那个书院书生？”
“不错，虽然此子现在还未晋入洞玄，但已然符了悟道，所以有资格上卷。”
石阶下的道人微微一怔，旋即赞叹说道：“夫子还真走了不起。”
“是啊。”先前那位道人摇了摇头，带着复杂的情绪说道：“虽然这个叫宁缺的小
家伙进书院二层楼时，夫子并不在长安，但毕竟是他的学生。如此年轻便开始攀登符道
，十余年后，相信这个名字一定会出现在日字卷最前面几页里。”
说完这件事，又略说了些闲话，道人便与同伴道别，顺着草屋前的幽湖边缘向前方
走去，一路伴着湖光山色林风而行，没有用多长时间，便走出了道观。
迎着自山崖下吹来的清风，道人眯眼望向远处隐约可见的那座山，以及山里巍峨壮
观的那些道殿，微微一笑，笑容里满是宁静。
身后简朴古旧的道观外墙安静无语，仿佛也在宁静注视着那边人世间的繁华庄严与
清贵，道观上有一道被风雨留下无数痕迹的旧横匾，匾上写着知守二字。
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第一百八十三章 裁决大神官的安排
中年道人伸手把典籍关上，负起双手缓步走出草屋，看着石阶下的同伴说道：“想不到
年轻一辈里，会有这么多人上了日字卷。”
石阶平的道人疑惑问道：“今日上卷的是谁？”
“宁缺。”
“这个名字好像有些耳熟……是胜了隆庆的那个书院书生？”
“不错，虽然此子现在还未晋入洞玄，但已然符了悟道，所以有资格上卷。”
石阶下的道人微微一怔，旋即赞叹说道：“夫子还真走了不起。”
“是啊。”先前那位道人摇了摇头，带着复杂的情绪说道：“虽然这个叫宁缺的小
家伙进书院二层楼时，夫子并不在长安，但毕竟是他的学生。如此年轻便开始攀登符道
，十余年后，相信这个名字一定会出现在日字卷最前面几页里。”
说完这件事，又略说了些闲话，道人便与同伴道别，顺着草屋前的幽湖边缘向前方
走去，一路伴着湖光山色林风而行，没有用多长时间，便走出了道观。
迎着自山崖下吹来的清风，道人眯眼望向远处隐约可见的那座山，以及山里巍峨壮
观的那些道殿，微微一笑，笑容里满是宁静。
身后简朴古旧的道观外墙安静无语，仿佛也在宁静注视着那边人世间的繁华庄严与
清贵，道观上有一道被风雨留下无数痕迹的旧横匾，匾上写着知守二字。
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zr
发帖数: 49 | 6 你说“the rules he defined are difficult to execute for human”。这我
便不同意。你的意思是很难做到，还是很难实行？儒家思想都是发自人之肺腑的思
想。于人身体立行的最细微处着眼。“君子慎其独也”很难作吗？君子，未必人人
敢当，而“慎其独”恰恰是绝大多数人在未必绝大多数时间作到的。“三省”作不
到，“一省”总会有吧？为什么非“上帝”出现才行呢？你还用“内功”“外功”
作比喻，岂不成了误导？这里不好耽误时间，长篇大论。其实关键一点在于，儒家
思想认为人之所以为人是具备了一个“本心”，正因此，人能够“求仁得仁”(“我
欲斯仁斯仁至矣”)，人能够“成全自己”(电影“霸王别姬”有这句台词)。人能
够通过“克己”(克，能也)而达到人性光辉至善之巅。彻底解放人性。为什么孔子
说“七十从心所欲而不逾矩”呢，既然道德是束缚人的？那么是鼓励人求仁得解还
是律人为恶，这还不是很明白的吗？况且人欲为恶何患无辞无理由呢？
基督教则不同。以为人有原罪，要先忏悔。此立足点就南辕北辄(怎么无此字？)。
上帝之有无又大成问题。GENESIS恐不能圆其说。人不用理性， |
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n*******l
发帖数: 55 | 8 北京教牧联祷会代祷信二
2011-04-13 将此文发送给...
主内肢体平安！
这一段时间，我们都牵挂着守望教会，为他们所遇到的难处禁食祷告。他们是我们的肢
体，是基督所爱的神的百姓，他们所经历的事件牵动着我们许多人的心弦。
守望教会在4月10日，经历了一个不平凡的一天。4月12日，守望教会治理委员会发布了
“北京守望教会4月10日户外敬拜通报”，通报了那一天的经历。天明牧师等主要同工
当天大部分被居住地派出所堵在家里没能参加户外敬拜，但有两百多位弟兄姊妹到了中
关村的广场预备参加户外敬拜。而在当天，大批的警察已将广场围住，并将前来的信徒
陆续带走，集合到了附近的彩和坊小学。在那里，共有169位弟兄姊妹被讯问及登记个
人信息。中午过后，弟兄姊妹被分别带回到当地派出所继续进行讯问。下午3点过后，
弟兄姊妹陆续被派出所释放回家。至第二天凌晨三点，绝大部分弟兄姊妹得到释放。李
小白牧师夫妇则一直到12日下午才被最后释放。
守望教会在通报中表示，会继续进行户外敬拜。他们也希望某个能代表政府的部门真正
站出来，作出负责任的决定，与守望教... 阅读全帖 |
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c****p
发帖数: 6474 | 9 我与基督教
真诚而坦率地说，直到现在，我对基督教（至于基督徒，我在下一个主题说）都是有好
感的。因为自打我知道基督教起，它给我的印象，基本上都是美好的词汇：博爱 宽容
包容 平和 圣洁……。这是出于我对美好事物的向往，其实这是再纯粹不过的追求罢了
。——就像我读本科的时候，我在班级和级队都做过学生干部，我的辅导员或明或暗地
要我“向组织靠拢”，但直到我毕业，我都没有加入组织，理由很简单：我没有达到一
个合格的党员的标准（正面意义上的标准），党也没有达到它自己的标准。
回到基督教这个话题，尽管我对基督教有好感（也如同我对共产党一样有好感），我需
要有这样的一个人或者这样的一个理论，让我相信它是正确的。也是出于这样的原因，
我和偶然间结识的一个基督教徒，饿着肚子在寝室里面聊了两个小时。现在想想，基本
上是两个问题：
1.为什么恶没有恶报，善没有善报？他的结论是时候未到。——这个结论是让我极其失
望的，因为很多恶人其实是得了善终的，死后报了又有什么意义呢？另外，既然没看到
应该来的惩罚没有来，是该相信它终究会来，还是它不会来呢（迟到的正义等于没有正
义这点就按下不表了）？延展开来，为什么有人... 阅读全帖 |
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T*******r
发帖数: 333 | 10 要讨论一个有争议的话题，首先需要取得“共识”。这个共识不一定是宇宙绝对真理，
但是对于取得共识的两个人来说，是正确的讨论的基础。
举个例子，一个受虐狂，他觉得被虐待有快感，是善，那么他的观点和正常人不同，正
常人就不能将“被虐待是恶”强加给他。这个时候的共识应该是“人可以追求快感”，
比如食欲，性欲等等。在这个共识之上，可以讨论什么是善，什么是恶。但是在“被虐
待”的问题上，只能是“同意不同意”，“道不同不相与某”，因为“虐待是否快感”
这个问题并没有共识。
所以，“讨论需要有共识作为基础”这个共识，你同意吗？如果同意，我们继续讨论善
恶。
再举一个例子，狮子吃羚羊。狮子说：“我家还有吃奶的孩子呢。所以我吃你喂孩子是
善。”羚羊说：“我家也有吃奶的孩子呢。所以我不让你吃是善。”这个时候，善恶是
尖锐的对立了。如果我们加入人类，“客观”的评价狮子和羚羊的关系，人类说：“狮
子快绝种了，羚羊不会。所以狮子吃羚羊是善。”这个时候，是不是羚羊就必须同意人
类和狮子的共识？再进一步，假设羚羊中的某一部分也同意人类和狮子的共识，认为羚
羊被狮子吃是善，是不是所有的羚羊都必须同意这个共识？
在我看来... 阅读全帖 |
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T*******r
发帖数: 333 | 11 看懂了羚羊和狮子的类比了吗？人类作为羚羊和狮子的第三方，是否可以决定羚羊必须
接受的共识？
你我作为第三方，是否可以决定埃及长子必须接受的共识？
我一再强调“讨论必须有共识作为基础”，你也同意这个共识。对不对？善恶的讨论必
须从共识出发，对不对？如果没有共识，那么不能把自己的想法强加到别人身上，对不
对？
狮子和人类达成了共识，你我达成了共识，关羚羊和埃及长子什么事？他们有没有权利
持有自己的善恶观？他们有没有权利去争取生存的机会？
如果你还是不能理解，我们换一个思路：
举个例子，某某教，我，基督徒三方。我们都同意：奸淫妇女者死。所以，无论是某某
教徒，我，还是基督徒，如果奸淫妇女，都得死，这就是善。因为我们有共识在先，所
以“善”可以被三方都接受。
假设某某教宣称基督徒是恶魔，必须杀死才能解救全人类。我也同意杀基督徒是善。是
不是基督徒就必须接受某某教和我的共识了？基督徒有没有权利持有自己的善恶观？有
没有权利去争取自己生存的机会？
这不是一个善与恶的问题，而是一个信仰自由和平等的问题。如果基督徒不希望别人将
善恶观强加到自己身上，为什么又要将自己的善恶观强加到别人身上？
如果基督徒... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 12 谢谢bdbd。 I concur that.
欧觉得，与其说修行方法，不如说修行心法.
不过，有人可能会认为心法也就是一种方法。
如果说心法，那就没有次第。
如果认为是方法的揭示，那就会去找次第，里面的一问一答可以做为次第的揭示。仁者
求仁自会得仁吗。
比如"善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"，你可
以当揭示了要先发菩提心为第一步，然后再修如何降伏自己的心...
还有"若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演
说"
"发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相
"
...
都可以揪出一些次第。
修行呢，我是认为先有为而后无为的，或者更准确的说，是以有为的手段求无为的法。
具体就不好展开了，因为各人所走的有为的手段不同。这里面形而上就好了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也
？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫
子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 论语 尧曰篇第二十
孔子
【本篇引语】
本篇共3章，但段落都比较长。本篇中著名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而
不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民
”等。这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔
子关于治理国家事务的基本要求。
【原文】
20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终
。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦
。帝臣不蔽，简(6)在帝心。朕(7)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大
赉(8)，善人是富。“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(10)，
审法度(11)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所
重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【注释】
(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
(3)允：真诚：诚信。
(4)履：这是商汤的名字。
(5)玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:25:31 2011, 美东) 提到:
尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹
，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心
。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如
仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝
世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，
公则说。”
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣
。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，
威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不
费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯
不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 17 仁波切亲述：僧人幼年打死白蛇的现世报应
发布时间：2013年05月19日
来源：阿明_新浪博客 2012-07-31《当代现世因果报应实录：幼童嬉戏打死白蛇的惨
烈后果》 作者：阿明
361 人关注 打印 转发 投稿
写作缘起：
2012年5月大恩疯行掘藏上师特尼仁波切应邀前往云南弘法，其间曾率领弟子信众
在云南洱海乘渡轮施放龙王宝瓶。当时，仁波切令弟子用白面制作了很多白青蛙，并宣
讲了缘由：“在这个湖底有很多白色的青蛙，非常大。在这附近的三个渔民抓到了一只
，于是把它吃了，现在这三个人，一个没有了眼睛，一个没有双手，一个没有了下身，
将来还要下地狱，因果不虚，我希望每你们个人都好好的遵守因果！（详见“《信心之
花盛开绽放》—特尼上师2012云南掘藏弘法略记(中)”：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102dyb0.html）
此事让末学忆起一段阿知亲口自述的当代现世因果报应公案十分令人警醒，故而整
理成文与大众分享，祈愿大众于佛法因果生起正知正见！
特尼仁波切命弟子制作的面青蛙
僧人来访
印象中好像是在2003年，那时笔者在四川... 阅读全帖 |
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t****g
发帖数: 715 | 18 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: htd (马虎的小猪), 信区: Joke
标 题: zz找一个在教学4楼强吻过路女生的男学生
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 4 22:12:02 2007), 转信
发信人: spec (慎独·主敬·求仁·习劳), 信区: NewExpress
标 题: zz找一个在教学4楼强吻过路女生的男学生
发信站: 水木社区 (Thu Jan 4 23:37:47 2007), 站内
zz 转自人大bbs
我同学mm前天11点32从教学楼出来，突然有人从后面抱住她，她以为是认识的人，
结果回头看见一个身高大概185cm的男生，皮肤很好，头发很短很精神，眼睛大大
的，穿蓝色牛仔裤，蓝色黑色大衣。他从后面抱住我同学，企图亲她，她没来得
及躲开，然后那个男生就跑开了。自从前天中午以来，mm一直对他念念不忘，现
在以致茶饭不思，希望大家帮帮找找这个人，mm说她每天眼前都是那个男生淡淡
的笑容，自信的眼神，如果哪位同学知道这个人是谁，请与我们联系 ，谢谢 |
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m**i
发帖数: 8296 | 19 和其他事情一样，求仁的仁。。。只是这个貌似需要双方面的共同出力才可以，酱紫可
能就更麻烦些吧？@_@~``
同揣测中。。。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 http://bbs.lzu.edu.cn/nForum/#!article/Sinology/1353
卫灵公篇第十五
（八）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生，苟知如何生，自知如何死。
知
有不该求生时，自知有不避杀身时。杀身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子
曰：“未知生，焉知死。”然殷有三仁，亦非必尽如比干之甘刀锯鼎镬始为成仁。舜、
禹为民御大灾，捍大患，亦即仁。有志求仁者，于《论语》此章当善加体会。
白话试译
先生说：“一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完
成
那仁道。” |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 命的确有，改变也不容易，不过并不是说不可能改变。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以皇極數推測其未來功名，結果都
一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於
1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，
積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年
寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主
改變。
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正
所謂:「賢達之人能安命也。」
「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之
後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生
活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除
災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
「了凡四訓」，語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君
或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 今生的很多境遇的因都是前世种下的，因果律连菩萨都无法违反，能帮的就是劝人断恶
修善。
那些命理术数在我看来，都是拆东墙补西墙，不久的将来都要加倍偿还的，看看了凡四
训吧，孔先生在命理术数上的造诣够高了，可是袁了凡科先生最后还是靠行善积德改变
自己的命运。
了凡四训节选：
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就
动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里
开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为
老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，
县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可
惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 23 中国传统的文人和政治家是密切关联的，韩愈欧阳修范仲淹王安石司马光包括曾国藩梁
启超胡适等既是当时的文坛领袖，也是著名的政治家，所谓“士大夫”，柏拉图所谓“
政治家必为哲学家，哲学家必为政治家”，《大学》“格物致知诚意正心修身齐家治国
平天下”。
但是文人做政治家是要有前提的（用行舍藏，邦有道则仕，邦无道则卷而怀之），他自
身的言行忠信都要达到很高的标准，这叫“为己”，还有一个前提“邦有道”，这个时
候，他可以考虑出来从政，叫做“为人”。孔子说“古之学者为己，今之学者为人”。
（“今之学者为人”通俗的说法就是“学而优则仕”。）
中国传统的文人是不在乎”做官“的，韩愈苏轼范仲淹等都可以批评朝政而遭贬斥，求
仁得仁，反而赢得大家的尊重。
饶毅先生这次正是求仁而得仁，完全犯不着耿耿于怀啊！ |
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t****p
发帖数: 1504 | 24 又来了又来了……
你把前面的去掉，留下以下部分就好：
“中国传统的文人是不在乎”做官“的，韩愈苏轼范仲淹等都可以批评朝政而遭贬斥，
求仁得仁，反而赢得大家的尊重。饶毅先生这次正是求仁而得仁，完全犯不着耿耿于怀
啊！” |
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l*******y
发帖数: 4006 | 25 【 以下文字转载自 PhotoGear 讨论区 】
发信人: lonelyzyy (求仁), 信区: PhotoGear
标 题: 何鸟？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 25 22:29:25 2014, 美东)
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c*********d
发帖数: 9770 | 26 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 27 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: “手段”比“目的”更重要（下）——从毛泽东发动文革的“思想史研究”谈起
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 6 16:47:10 2016, 美东)
·秦 晖·
五，“知青下乡是巩固专政的需要”？——在意识形态话语的背后
其实，有很多的事都标榜同样的意识形态理由，细看却完全不同甚至截然相反。就
以“十年文革”期间的“知识青年上山下乡”运动而论，现在无论称赞的还是反对的，
都把它与1950年代“广阔天地大有作为”以来的知青史相联系，1968年关于知青接受贫
下中农的再教育“很有必要”的12·22“最高指示”发表后，“大有作为，很有必要”
更常被连成简明的口号，认为这都是基于知识分子与工农相结合、改造世界观、培养革
命接班人、解决“三大差别”等意识形态动机。甚至连近年否定上山下乡的著作，也是
把这些“极左思想”当作主要归咎对象的〔43〕。
但史实却是：1955年“大有作为”的那些人并非城市知青，甚至也不是乡村“小资
”。按原资料的叙述，其实是郏县大... 阅读全帖 |
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u***s
发帖数: 318 | 28 诸葛亮谋杀了关羽，刘备、曹操、孙权都是帮凶。整个三国期间，他们共谋作的唯一一
件事情就是谋杀了关羽。也许正因为如此，关羽最高洁，所以唯有关羽，被后人视作圣
人。本文摘自网络，作者佚名。
关羽以死来成就自己的理想，而刘备、曹操、孙权也都得到了各自想得到的。所以，关
羽之死称得上是皆大欢喜，四方多赢。关羽死后不久曹操也去世，于是曹丕、刘备、孙
权纷纷称帝。
从小看三国，看到关羽之死的时候，总是觉得有些蹊跷。北有曹操，东有孙权，关羽孤
军北上，身后没有任何支援，不是找死是什么？就算关羽看不明白，刘备看不明白，诸
葛亮也看不明白？
后来总算明白，其实刘备看明白了，诸葛亮看明白了，关羽也看明白了，就连曹操和孙
权也都看明白了。关羽不死，大家的日子都不安生；关羽死了，大家都放心了。所以，
整个《三国演义》，其实核心就在关羽之死。
所以结论是：关羽死于谋杀。
那么，是谁谋杀了关羽？
为什么关羽必死
首先说说为什么关羽必死？这不妨从荀彧之死说起。
荀彧是最早跟随曹操的谋士，在曹操谋士中排名仅次于郭嘉，对曹操忠心耿耿，立下许
多功劳，曹操对他非常尊重。荀彧家族“四世三公”，家族地位远远高于曹操，因此荀
... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 29 来自主题: _beyond_real_world版 - 明史 王守仁传 阳明学
阳明学，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王守仁，又名王阳明，发展的儒家理学
。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸
九淵強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽明的主
張為其學生們繼承並發揚光大，並以講會的形式傳播到民間，成为“姚江学派”亦称“
阳明学派”，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由
於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為
聖人。王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情欲的正面主張
和看法，由於心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被
正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。
中国阳明学
“心即理”
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。
陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九
淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事... 阅读全帖 |
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M****o
发帖数: 7045 | 30 来自主题: _StoneStory版 - 转载一篇 所谓厚葬与否
并非有心即可
有刑不上大夫
有礼不下庶人
太史公作列传
颜渊亦在其列
乃取其德行也
而非传其功名
孔子毕生理想
乃为恢复周礼
以王道治天下
而要恢复周礼
个人则需克己
克己复礼为仁
然则仁为内涵
克己则为途径
复礼是为外延
论语有二十篇
中心思想是仁
然则何以为仁
却无明确定义
夫子只是说了
如何能做到仁
如何就不是仁
吾道一以贯之
修身则为仁者
治国则复周礼
此夫子之道也
人生至痛也者
非别至爱而何
痛上加痛也者
无过吾道将绝
夫子永失爱徒
天丧予天丧予
非徒丧一爱徒
亦吾道无后继
然则徒已丧矣
忍亦遽丧吾道
虽则薪将尽也
然若一息尚存
必不苟丧吾道
此夫子之所以
不废礼为爱徒
然则我欲仁也
斯仁果至矣夫
从心欲不逾矩
从求仁之心也
不逾复礼之矩
此夫子所以圣
所谓慎独也者
岂物理之身独
亦心理之独也
不矫饰不苟且
不逾矩而从心
君子坦荡荡也
然则我读此处
并不羡慕成圣
夫子为其理论
买单如此惨烈
我虽知此一节
但此却非吾道
何以为吾之道
我还没想明白
待到想明白了
再来买单不迟 |
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p*****e
发帖数: 5165 | 31 派老婆去推不行吗？再说，推的目的并不是让你或者娃"不累 ",至少短期内不是，求仁
得仁有什么好抱怨的呢？ |
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t********r
发帖数: 4908 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
EnjoyMyLife (实心团子实心人) 于 (Wed Mar 17 10:18:16 2010, 美东) 提到:
1对1的CONFERECE
老师说，她写字写的不够NEATLY，跟她说一下呢HANDWRITING就很PRETTY，不过过一会
儿就忘了
我看了一下，果真CROSS成黑糊糊的东西了
老师说，她只记得写的快
还有啊，我们的JOURNAL，要求镇低啊，大概是写满1页就好了。我算了一下闺女的那个
大字，估计也就是20个WORDS的要求。
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pistone (古代的事物) 于 (Wed Mar 17 10:22:49 2010, 美东) 提到:
赞ｈａｎｄｗｒｉｔｉｎｇ ｐｒｅｔｔｙ，赞写日记，而且写得快！
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fourpigs (目前小猪两个,已经焦头烂额了) 于 (Wed Mar 17 10:24:26 2010,... 阅读全帖 |
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