c***h
发帖数: 2262 | 1
大哉问 善哉法友
佛陀一生就在克服这个问题，佛陀一生都在谈这件事 -- 欲望
没有谈很高深奥妙的哲理或如何的不可思议境界
佛陀只谈怎么做到
任何控制 都是加入”我” 都是压制
二果也才 贪嗔痴薄弱
所以 你问的问题谈何容易
说来话长， 做起来也要费一番功夫
初果之后如何调伏欲贪? 正念正智
何谓正念? 要修四念处、念觉支，具备正念。详细请看杂阿含。
何谓正智?
首先要有正见（可见正见在实修多重要），
然后正念随时观察自己。
欲贪生起时，知味（欲贪生起）、患（欲贪造成苦的祸害），而生离、无我。此为正
见。
欲贪生起，这是习性，不必压制，但正念如影随形，随时侦测，
侦测到欲贪生起，正见随时反射式生起，正见一起邪见自然会消失，
此谓正智
以正智调伏欲贪，能使贪嗔痴薄弱，最后可以断欲贪。
如何具备正念正智? 说来话长，应该要有初果？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
“我所说法，皆非说法，是为说法” 非常高深奥妙的哲学，不懂。可以说明一下吗?
金刚经云: 应无所住而生其心。 何解?
那“色即是空 空即是色”是什么意思? 非常高深的哲学
阿耨多罗三藐三菩提 = 无上正等正觉 = 正遍知，
好像只是在说，佛陀对于各种通往涅盘的修行方法(就是”菩提”)都知道的意思(遍知)
吧?
意思很简单，应该没有什么高深奥妙才对。我认为不是在说他证得的无上智慧吧?
法友是不是误会了。
。《大智度论》言：“惟佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提”。大乘菩萨行在成就“阿
耨多罗三藐三菩提”
应该只是说，阿罗汉可能只熟悉某一种修行方法，
而菩萨要渡各式各样的众生，所以要学习各种适合不同众生的修行方法，以方便度众生
。是不是这样?
“佛法本无法可说，为方便众生故，佛说法数十年”与“我所说法，皆非说法，是为说
法”
这两者是一样的吗? |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
感谢法友提醒。以前没注意推论智，认为怪怪的，怎么离开当下，
以后会特别注意推论智。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 印顺法师『空之探究』详细讨论这个问题。我略谈一些。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-00.html
「阿含」的空，是重于修行的解脱道。「般若」的空，是体悟的「深奥义」。「龙树」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
空与心解脱
『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八七──八八）说∶
「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。
『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutt... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 「佛法」是面对生死流转的现实，经修持而达涅盘理想的实现。「大乘佛法」还是面对这一现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅盘。这被称为菩萨道的，修持心要是般若波罗蜜多。般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解脱而不舍生死，不著生死而不急求证入涅盘，大乘的般若，就与「佛法」有点不同了。
法空性是涅盘异名
一、『小品般若波罗蜜经』∶「甚深相者，即是空义，即是无相、无作（[愿]）、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅盘义。……希有世尊！以微妙方便，障色（等法）示涅盘」。「我不说一切法空耶？世尊！说耳。须菩提！若空即是无尽，若空即是无量。……如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅盘，但以名字方便故说。……一切法皆不可说。须菩提！一切法空相（
[性]）不可得说」。
二、『摩诃般若波罗蜜经』∶「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、（无灭）、无染、寂灭、离、如、法性（[界]）、实际、涅盘。须菩提！如是等法，是为深奥义。……希有世尊！微妙方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色（等一切法）处涅盘」。
「我不常说一切法空耶？须菩提言∶世尊！... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 阿含经的四正勤，是八正道的正精进，与五根、五力中的精进根、精进力。在两种修行情况下，要注重精进∶
1. 放逸、懈怠出现时∶不想修善法，或是放任恶法增长而不修对治。＜大念处经＞说「精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧」说的就是在善、不善生起时以正念觉查，以正知择法，以四正勤增长善法，熄灭恶法，也符合七觉支的念、择法、精进次第。
2. 修止观时昏沉。这比前面微细。要以精进等方法对治昏沉而不能放任，不然止观无法进步。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 阿含经说的五根、五力等三十七道品，虽有论师说有修行次第的意义，我认为是佛说道品的类集，依阿含并没有明确的次第。
五根、五力值得注意的意义，是以念根平衡信与慧，定与精进这两对，念力越强越好。
虽然修行人有随信行、随法行等类，信、慧等偏重不同，五力要平衡才能证果。如尊者阿难在结集前夜，整晚精进过度而定弱，不能证阿罗汉果，当他躺下休息刹那，五力平衡，证阿罗汉。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 五根不是一切善法的增上麽？那就是修止观都有用了吧 |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 1.可以不可以这样子理解，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱是不动心解脱前面的
阶段？你觉得这个和南传的十六观智的阶段可以对应麽？如果可以，怎么对应比较合适
呢？
2.中阿含『大空经』与中部『空大经』在讲这个内外空的时候，我觉得比如这句话，如
外空又不住，不解，那就「作意」内外空。其中第一个空和第二个空指代的是不一样的
，对麽？
『瑜伽论』四种作意，为什么要那样分内外呢？还有，这里的证和修是具体指什么？
3.『杂阿含经』的空三昧，在无相、无所有三昧之前，如果拿来和相应部比，那么是不
是可以理解这里的空三昧在四种心解脱前呢？或者在杂阿含经的四种心三昧前？或者根
本就是有重叠的？
」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若
非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一
般意义。
，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意
义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 10 『阿含经』从生灭无常下手∶「无常故苦，苦故无我」──空。甚至说∶「若人寿百岁
，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」。
这个赞！
对这一现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅盘。这被称为菩萨道的
，修持心要是般若波罗蜜多。般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解
脱而不舍生死，不著生死而
、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅盘义。……希有世尊！以微妙方
便，障色（等法）示涅盘」。「我不说一切法空耶？世尊！说耳。须菩提！若空即是无
尽，若空即是无量。……如
、（无灭）、无染、寂灭、离、如、法性（[界]）、实际、涅盘。须菩提！如是等法，
是为深奥义。……希有世尊！微妙方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色（等一切法
）处涅盘」。
、无有数、无量、无边。……佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、
无著、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅盘，佛种种因缘以方便力说。…
… 一切法不可说，一切
空、无相、无愿、无（[造]）作、无生、无灭、寂静、涅盘、真如、法界、法性、实际
，如是等名甚深义处。善现当知！如是所说甚深义处种种增语，皆显涅盘为甚深义... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱可能停留在世间定的阶段，深的则通于出世间。
这是经文本身的意义。
「大德!何者为无所有心解脱耶?大德!于此处有比丘，超越一切识无边处，『无所有者
，』逮达住无所有处。大德!此称为无所有心解脱。」此无所有心解脱，是超越色与心
识的世间定。
「大德!染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本
之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无所有解脱中，知不动心解脱为此
等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。」此无所有
心解脱为出世间。
南传的十六观智, 说到由（空、无相、无愿）三种解脱门而生起行舍智。清净道论说∶
「因为行舍智是由三种随观而转起，所以说以（信、定、慧）三根为主而入三种解脱门
的状态。即是说以三种随观为三解脱门。所谓∶「此等三解脱门是引导出离世间的。（
即无相解脱门是）由屡观一切诸行为区限与路向，并以导其心入于无相界；（无愿解脱
门是）对于一切诸行由于意的恐惧，并以导其心入于无愿界；（空解脱门是）由屡观一
切法为他，并以导其心入于空界。故此等三解脱门是引导出离世间的」。
又说∶
（一）如果... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 中部『空大经』经文没有明说四种空有次第，不过＜中部注＞解释四种空为证初果到四
果的过程。＜中部注＞∶
1. 内空，指自身五蕴非我，非我所。
2. 外空，指外在五蕴非我，非我所。
3. 不动，指无色定。
经文前一大段是说弟子从四种禅出定后，假如不能由观五蕴进修非我，非我所的境界，
也不能进修不可（为色法）动摇的无色定，就应当退回到原来的禅定，一再修习。这是
初二果的修习。
离五欲贪，是进修三果的过程。
观五蕴生灭，于五蕴离我慢，得阿罗汉。
＜瑜珈论＞也有说到离欲贪、离我慢、修无我见、修无常见，不过与＜中部注＞对应到
不同的空。我认为＜中部注＞的解释经文更合理。
＜中部注＞对「内外空」不知如何解释，菩提比丘英译本没翻译。如果将「外空」解释
为外在非有情没有我、我所，「内外空」解释为外在有情没有我、我所，就与＜大念处
经＞所说的「内、外、内外」解释类似。
【南传中部】第122经 空大经
http://www.ahan.tk/view/6/122/ |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 后面的基本理解，前面有一点不明白。
第一句你说无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱可能停留在世间定的阶段，那么就是
说这个还是修止的阶段？从后面的解释来看，不可能呀。或者我理解错了？
于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。可是从后面那个1，2，3...解释来看
，似乎无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱是没有高下区别的。或者我理解错了？
南传的十六观智, 说到由（空、无相、无愿）三种解脱门而生起行舍智。这里空，无相
，无愿和无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱不完全对应的吧？
与三法印任何一相相应的舍心皆可称为解脱心。如果心由观无常而趣向涅槃解脱的，称
为无相解脱门。如果心由观苦而趣向涅槃解脱的，称为无愿解脱门。如果心由观无我而
趣向于涅槃解脱的，称为空解脱门。这里没有无所有心解脱啊？或者还有别的解释麽？
刨根问底，谢谢耐心！咔咔 |
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J******s
发帖数: 7538 | 16 弱智的问一个问题，什么是自身五蕴，什么是外在五蕴？
四种禅定和无色定之间的那个阶段，怎么通过观五蕴修非我，非我所啊？什么是非我，
非我所？什么区别？为什么在修定的中间会有观五蕴呢？观和止观中的观一样麽？
离五欲贪，是进修三果的过程。
观五蕴生灭，于五蕴离我慢，得阿罗汉。
这个是不是说三果了还在定的阶段？或者生灭随观智的前面都算是离五欲贪？ |
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d******t
发帖数: 6 | 17
阿含经的“空”，主要是无常，无我的意思，是形容五蕴的特征。侧重于对五蕴的否定
。没有什么神秘玄奥的色彩
心经所说的“空”，或者大乘的空性，则是涅槃的异名，形容涅槃的空相，无生，无灭
，不可思议。
心经的“空不异色，色不异空”，主要是形容五蕴和涅槃的关系，指出他们是不二的。
以此来反对小乘的五蕴涅槃相异的观点。
在阿含经里面，佛陀并没有教导五蕴和涅槃的不二性，而是强调五蕴和涅槃的相异，这
对解脱也是最实用的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 22 他回了好几个帖子我才看出来的，难道不是笨麽？咔咔
低头，漂走 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 相应部41相应7经/苟达多经
尊者苟达多对屋主质多这么说∶
「屋主！这无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱，这些法为不同含义、不同文辞呢？或者为一种含义，但只是文辞不同呢？」
「大德！有法门，由此法门而这些法为不同含义、不同文辞，又，大德！有法门，由此法门而这些法为一种含义，但只是文辞不同。
杂阿含567经
尊者那伽达多告质多罗长者∶「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名」？
......
须臾思惟已，语尊者那伽达多∶「有法，种种义、种种句、种种味；有法、一义，种种味」。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0567.htm
这里空、无相、无愿和无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱的确不完全对应。阿含诸经对三解脱门说法有出入，印顺法师在《空之探究》一书列举诸说。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24
自己的五蕴，与别的有情的五蕴。
是指岀定修观。观五蕴各自无常、被生灭压迫，依缘起而不能主宰，所以不是「
神我」。
怎么通过观五蕴修非我，非我所啊？什么是非我， |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 三果称为不还果，不复还生于欲界故。不生欲界，是因为断了欲界的烦恼（五欲贪与男
女欲），因灭故苦果灭。三果对色、无色境界的贪还没断，所以会生色界或无色界。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 「佛法」是缘起论，不说超渡亡魂，不持咒。超渡亡魂是大乘，特别是秘密大乘的说法。
五蕴包括三界有情。＜杂阿含经＞诸天相应，就有天人到人间听法，与佛或比丘问答。
无色界有情，有论师说有微妙色法，有论师说完全没有色法。有天眼者，可以看到各道
有情，如＜杂阿含经＞目楗连相应，纪录目楗连见鬼事。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 27
法。
有问题：
1. 逻辑问题，佛法是缘起法，不能推论出就不超度亡魂。能澄清一下这个逻辑怎么联
系的么？
如果有人问，佛法怎么看“看病”的事？
按你的非常逻辑，是否也可以说：佛法是缘起法，不说“看病”？
再有人问，佛法怎么看救落水的人？
你的逻辑也可以说：佛法是缘起法，不说救人。
2. 结论问题：你这段话的结论相当于已经说大乘不是佛法了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 宗教信徒们还要讲什么逻辑啊。
至于结论，pattern和他早就是这个结论了，
反复唐僧和扎堆取暖很类似，你把这个拎出来也够唐的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 29 没办法。。。
他有时候引的经典还挺不错的，
不过，加私的时候，最少应该标注一下。
么联 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=98.98.6.20
酥油瓶与大重石
译自《相应部》42∶6； PTS IV p. 311-314
蔡奇林译
本经叙说∶婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往
生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，
自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说∶
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依著自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪求、心怀瞠恚、具有... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 32 其实超度不超度，看不看病，落水了救人不救人都是缘起法则作用的结果。
而超度有没有期望的结果，用缘起法来解释/或者立足于缘起法则来否定，需要理论基
础。这个才是需要讨论的。
你把因果逻辑搞混乱了。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 34 佛法除了自度之外，还有度人，学佛的人应该有帮助别人的胸怀。
除了帮助或者引导别人出世间的修行之外，度人也包括满足一些世俗上的需求。
对于生者来说，包括人与人之间的日常工作生活中的帮助；对于去世的人来说，他们在
中阴身时期或者是已经往生恶道的，他们未必能直接接受佛法，那就先解决对方的燃眉
之急，引导对方至少往生善道。
佛法不仅能在人世间帮助别人，也能在中阴身以及六道的其他道上利益众生。
可惜有的人，借原始佛法之名，狭隘佛法，诽谤大乘，误己误人。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
自度度人，本来就是佛陀敎下来，所有佛弟子都有的，只是做法不同，观念不同。
往生善道方面，佛陀明确说了，无法因为念经改变亡魂转生方向。因此要转生善道，看
起来最好在他们活着时候告诉他们正确观念，让他们自己熄灭他们的苦、贪嗔痴。如您
所说，这是燃眉之急。可这也是所有活着的人的燃眉之急，佛陀明确说了。
有些事可以屈就于世人，有些事必须导正世人错误观念。佛陀就不屈就婆罗门念经可以
改变亡魂转生方向的观念，坚持告诉他们正确观念。去世的人未必接受佛法，可也许有
些亡魂可以，所以还是要与他们沟通，让他们自我觉悟。虽然这样做可能事倍功半，不
如活着时候告诉他们，让他们自己觉悟来得有效。
互相之间这个问题，争议多时。
我个人生活四周常看到，活着的人自己，包含我，都没想到自己燃眉之急，急于导正观
念，努力修行，却每天关心死人，加重关心，天天念经给死人，当成修行重心。活着的
人，反倒不关心自己观念正确与否，都不求解脱，却每天想着度人。自度度人当然每个
人都有这种理想，胸怀，可我个人认为，就我四周看到的现象，重心颠倒。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 36
你的意思反而接近命定论。
不过这已经不是原来的重点了。也不是SeeU的意思。
这你已经跟他的观点不一样了。我基本能接受，
因为这如果免除命定论的方面的话，相当于说，不但自力，外力也可以起作用。
我主要是说他那个逻辑不成立。
么联 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
不过这里面没说：
村长啊，你认为如何，这颗大石头，是否会因为有人会游水，并下到水里，
把它拿到岸上，而它依然还停在水里？
这里我看是两个方面，
1. 石头的本性问题，就是它会沉底。如果不自己修行改变，当然这个本性不会改。
2. 石头即使本性没变，也可能被人托起。只是，在托起来之后还要靠自己修、改本性，
才能究竟脱离石头的特性。我觉得念佛修净土就是他力。
第一条并不能否定第二条。仅凭第二条的他力，也不能完全解决问题。
问题： |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 你咋那么会给我的话加解释呢？
我主要说你那个逻辑不对，你那个逻辑本来就不对。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 39 知道这个故事里面为什么要用石头和酥油瓶麽？
彻底晕倒
性， |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 这是你与亲人观念的不同吧，可以试著沟通。大乘适应世间人怀念亲友的心理而产生的
说法，可以理解。
至于阿含中记载天人向佛陀请法，天人对佛法是有信心的。魔与佛陀的对话，内容显示
正法胜于魔，佛陀不是降魔成道了嘛？
如果去世的亲友对佛法有好感、有信心，你念经或许有好的影响。如果活著的亲友，都
无法使他们亲近佛法，反而想影响去世的亲友，不奇怪吗？
阿含经证果的定型句∶见法，「超」越疑惑，不由他知，不由他「度」，于正法中，心
得无畏。这可以说是原始佛法的超度。自度才能度人，学佛先能自利，想利他才有底气
。自己若没有法，过世亲友又何必来听？
鬼属于恶道，鬼能听闻修习佛法的是少数，所以学佛是从持五戒开始，五戒十善是人天
之因，今生若没证果，来生能在善道继续进修佛法。杂阿含经中佛对天人所说的法，没
有新的内容，有没有去掉ㄧ些，我没有注意过。四谛、缘起肯定有说过。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43 那个故事，说的是一些不懂规律的人，做做表面的法事，就希望能救度亡魂，
这当然不对。
那个上下为说的很具体：
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」 |
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b**d
发帖数: 7644 | 44 自从，原始佛法的讲阿罗汉因为要回避疼痛自杀，我就觉得没什么意思啦。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
不只回避疼痛会自杀，只要觉得世间没有什么可待，随时会自杀。
佛陀灭渡时，有八百阿罗汉听到佛陀过世，也跟着自杀。
真正的佛法就是这样，是出世间的，极至就是这样，惊讶吧。
八百，可能只是印度人形容”很多”的一种形容词。
印度人常用夸张的数字或形容词。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49 发心上，算是为了自己。
若说是修行上，互相鼓励，互相借镜，互相拉拔，这当然很好。应该没有哪一乘哪一派
会说不好
你是说净土宗当初”发心”是为了自己解脱，不是”发心”为了不认识的路人甲、乙、
丙、丁，
只是自己解脱后，会回过头帮别人?
这净土宗还算务实。
你只挑净土宗这一部份，而且用这个角度来说，免强ok。
为何说”免强”呢? 争议不只发心，还有连带的方法
因为佛法讲究的是活着现观、现见、当下就得利，现在修，活着就可得利解脱，无须死
后到西方净土再来修。
假设净土宗强调死后才如何如何…..活着就为了死后到西方净土，那就有些争议了。
不过，你没提这事，那就当不是吧。
虽然这说法曲折隐蔽，可也是对的，
这些都不是什么大问题，这ok
不过这与 ”发心” 不同，有何关系?
喔，法友，这一段才是争议。 我认为小乘圣人就是不明白这个道理。
“小乘发心度自己，如果一直修下去而不去度众生，那么见思烦恼断掉了，但是微细的无
明烦恼一定要通过度众生，因为很多众生刚强难化，在帮他们的过程中才能提高自己，
而事实上一切众生就是自己，度一切众生就是断自己的一切烦恼，这才是圆融之处。但
是小乘圣人会不明白这... 阅读全帖 |
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c***h
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善哉
我知世间是六入处
我知依身念处修，最后也证阿罗汉，
感谢法友提醒。
至少身念处会断对色身之贪爱、我见，这没错吧?
因为未患离之强大离苦的意愿，觉照(正念正知)时会加强我们消除贪爱我见，这是否有
错?
不然，佛陀说那么多苦，岂不白说了，跟修行都没有关系。
不然，提味患离有何作用? 静静观察就好，没有味患离，我见会自然生灭。
只要在旁静静观察，五蕴生灭，我见加入，我见不持续，无后续，我见就会自然消失吗
?
如何让我见不持续，迅速断掉后援， 这是否就是味患离的功劳?
这点我不懂。
那么当修身念处时，如实知受、心、法，是不是修受念处、心念处、法念处?
或是另有其它方法如实知受、心、法 ?
另，”正念与觉照，无所依而住” 是什么意思?
是不再依身为所缘，而维持正念
不再依受为所缘，而维持正念
不再依心为所缘，而维持正念
不再依法为所缘，而维持正念吗? |
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