z**e
发帖数: 491 | 1 呵呵，作菜吗，名厨子的我吃起来也可能嫌罗嗦，不如我妈做的炸酱面。说来说去，也还
是各有各的口味。
就论菜说，谁非要吃100$一个人的高级饭馆才肯叫好，我只能说那矫情。这便是简易有简
易的爽快，繁复有繁复的深意，各样菜式各种做法，口味常换才常新，open mind吗。更
何况别人正吃得好好的，临桌大骂菜作得不上档次，何苦呢何必呢。
那个
重于
较好
蕴）
。
法源
。可
，却 |
|
F**********e
发帖数: 2135 | 2
份特你又要大家说说，人家说完了你又说对不起只要赞美不许批评，再冷笑道“何必呢” |
|
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z**e
发帖数: 491 | 4 HUHU，讨论嘛讨论，不要好坏定论。。。得，这个是我个人喜好了，比较唐僧，不算
我错了，你随便骂叭
也还
有简
。更
” |
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z**e
发帖数: 491 | 6 @@
我晕了
到底说情节不好还是说文字不好
了。
某一 |
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z**e
发帖数: 491 | 9 我觉得还不错阿
有些小说文字很华丽，情节很曲折，写的功力不浅，而不让人心动
看这个比较激动，呵呵
上 |
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r**i
发帖数: 2328 | 10
比如琼瑶小说，呵呵
能读点阳刚的作品也是幸事 |
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r****y
发帖数: 26819 | 11 小说的要素！＝好看的小说的要素
要不是小说，fys还挺好看de |
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s*********h
发帖数: 9 | 12 看了诸位宏论， 我基本上赞同zeze 和 raki
我文字功夫不行--甚憾。 我倾向于不太看重作品的文字， 更重作品的内容， 思想和情
感。 一部作品只要能动漾我的情感或激动我的思想我就觉得好。 夫复何求？当然华美的
文字也让我倾仰， 比如读徐志摩散文。
记得读李敖杂文时， 有一次感觉他说理极透彻， 文字功夫极好， 能把那么复杂的思想
表述得那么清晰周全并不容易。
btw, 我不知道李敖怎么和康有为同病相怜了？ |
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r**i
发帖数: 2328 | 13
~~~~~~~~~
你还记得书中有段话么，说康有为和西太后是一体两面，
有慈禧的落后才有康有为的革命，有慈禧的当权才有
康有为的落魄，没有了慈禧的康有为不过是一枚钱币的一面，是变体，是陈列在博物馆
的古董。
他自己何尝不是和国民党一体两面，入狱两次，被查禁无数次，有国民党的专
制才有李敖的民主，有国民党的压制才有李敖的名气，如今，国民党下野，李敖可是也
如那枚变种的钱币？
这个和bbbb说的李敖目前的处境是一个意思 |
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i*e
发帖数: 859 | 16 我怎么觉得好小说一定是好看的呢。
倒是好看的小说未必在艺术上达到多么好的境地。 |
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l****i
发帖数: 81 | 17 都不好。我挺喜欢李敖，但看他把20年前的旧作有加到新小说里，就象吞了一碗放了20年
的汤，这个厨子已经江郎才尽拉！
上
说
在 |
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z**e
发帖数: 491 | 19 噢。。。别也是个fashion就好
刚看他的诺贝尔文学奖提名简介，出现数个"最"如何如何的，有点ge4眼，让我想起另一
位李老师，呵呵
不过法源寺还是挺好看的
他的一些杂文也比较过瘾 |
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c*******t
发帖数: 144 | 21 李敖是我比较讨厌的一个作家,才气只有三分,自得倒有七分,专爱挑别人的不是.拿这篇文
章来说,又不是严肃的文学批评,又片面琐碎,不知要说些什么.一个写过<<北京法源寺>>的
作家挑衅流行小说家,给人的感觉仿佛赵姨娘和小丫头掐架,不伦不类的.我觉得三毛和金
庸虽然有些弱点,比他还是可爱多了.
说
。
说
的
式
的
荷
青
星
就
劲
对
笑
三
沙
那
去
同
不
”
毛
他
关
徒
线
。
。
自
小
说
中
并
别
’
阿
‘
说
一 |
|
m****i
发帖数: 159 | 22 你是那个唱越剧的清欢？
文
章来说,又不是严肃的文学批评,又片面琐碎,不知要说些什么.一个写过<<北京法源寺>>的
金
涛
我
去
复
水
人
的
林
明
她
对
不
住
，
黄
助
也
的
哲 |
|
c*******t
发帖数: 144 | 23 不是.
篇
章来说,又不是严肃的文学批评,又片面琐碎,不知要说些什么.一个写过<<北京法源寺>>的
和
鑫
给
里
重
开
美
她
子
干
看
不 |
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c*******t
发帖数: 144 | 24
这句话我倒要拿来说李敖呢,你反拿来说我了.:) 我看出李敖在<<法源寺>>里最得意的是
那些哲学上的讨论,可是我偏偏觉得把这些讨论作为小说的重点实在并不合适,反而显出他
不务切实有用的学问,对如何解决民生倒悬的问题其实没有什么心得,也不太关心.他真正
在意的是英雄自身的命运.这本来也没有什么不好,只是这个境界和康,谭等人为国为民不
惜一死的境界太不相同了. |
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s***n
发帖数: 821 | 25 你既然读了北京法源寺，大概应该感觉到那不是什么一般人理解的"全盘西化",
这种矫枉过正的垃圾思想，现在还有谁把它认真当一回事呢。纵然李敖随便说说，
就当他随便说说。引申，发挥，大概意思不大。大家都知道，有时候李敖也是
很喜欢胡说的。何况人年轻的时候，二十出头，纵然是李敖，你能奢望他有什么
“伟大深邃”的思想? 一个拾人牙慧的过时口号，既不能代表他，也不能反映他。 |
|
s***n
发帖数: 821 | 26 听其言观其行，也大概知道这不是他的现在的“真义”。
虽然当初他很冲动，现在他很固执，但你看他的法源寺，也大概看得出
其实不是什么全盘西化。
关于西化，
首先什么是“西化”， 法国式，英国式，美国式，还是德国式？纵使放到
一国，在不同的时代也有不同的文化，“西”也在变化，而且还有点“中化”
，你怎么可能去全盘西化呢？当然我不反对多一点“西化”。办学啊，治政啊，
福利啊，多点西化也很有益。
而且遥想当年马列主义进中国，打倒孔家店，不正是某种“全盘西化”
？结果如何呢？
我不过说了一句话，怎么叫卯足劲评？
随便不随便无所谓，诗是一般的，当然这也不是人家的长项，所以无所谓。
你如果“当然知道”就不要混淆是非。 |
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s***n
发帖数: 821 | 27 你对西化有了一套新解释。很高兴见到你的思考。
诚然，大略如是。但是既然如你所言，西也在东化，东
也在西化。为什么非要扛一个西化的旗呢。“全盘西化”即使作为旗帜，在中国这样
一个高度民族自尊的国家也是不可能被接受的。
窃以为中国现在最大的问题不是西化，而是在自己的传统中辨别优劣。“自新”比
西化更为急迫。
中国人自己的弊病，中国人自然看得清楚，中国人自己的优点，常常就看不清楚了。
果真要“全盘西化”，现在直选总统，等等搞一番，一定变成怪胎，弊病未必除，
优点大概会丧失的差不多了。
况且这样的几个“文人”对社会制度啊国家大事啊指手画脚，本来就是一件很中化的事
情。若要真的西化，我们个人去关心自己的“钱”途算了，这样的事情上废话什么。
以天下为己任不正是很中国的概念么。
我倒觉得那个法源寺是李敖“成熟”的一个表现，我一直是很欣赏李敖的，觉得他是
“直语者”,"真语者”，所以他纵然有些游戏人生的“名士”
言行和偏激叛逆的论点也不妨我对他的尊重。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 28 我们看看：李敖自己西化得如何？
这个话题有点复杂：因为我没有真正了解过李敖，只能说所有依据都是从他的文章里
看来。
首先，李敖的西化口号是他反叛传统的行为的合理解释。他丧考不行孝，不过传统
节日，这在重视传统文化的台湾是特立独行的。
其次，李敖把这种西化的生活态度带到他的恋爱观里，自成一套的观念在那个时候的
台湾也是与众不同的。但其实这些言行的意义，反叛传统的意义大，西化的意义小，
因为李敖读书成痴，再加军队监狱经历，早已成大男子主义，在他看来男女“平等”是
空头的。
再者，李敖在写作的思维和理性上是西化的。他评论自己和鲁迅杂文的差异，认为自己
的杂文列举事实的资料性比鲁迅强。这一点他是对的。在文章里用统计的方法，以及
正面列举事实的能力，他的确做得不像传统的文章。再看他在台湾打官司自己做律师
也可知道。在台湾开党禁和走向法治的时代，李敖是走在前头的。
但好像除此而已。
李敖口呼全盘西化，其实远远没有全盘。但不是他喊错了，只是他做的还很不够。
很长时间了，我本不想说李敖。他除了早年作为，现在已经瘫老，只会炒现饭和吸引
眼球。就拿他的法源寺一书来说，窃以为这就是他瘫老的标志性作品。他一直 |
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l*******1
发帖数: 13 | 29 欢迎大家再推荐几本
莫言 丰乳肥臀
余华 兄弟
李敖 北京法源寺
柏杨 资治通鉴
丹尼斯布朗 骗局
巴金 随想录
姜戎 狼图腾 |
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t**********4
发帖数: 11 | 30 莫言 丰乳肥臀
余华 兄弟
李敖 北京法源寺
柏杨 资治通鉴
图书馆是不是有借呀, |
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f******k
发帖数: 5329 | 31 《红楼梦》
《围城》
《挪威森林》
《北京法源寺》
《middlesex》 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 另外前天和法源寺方丈传印老和尚的随身侍者吃饭，而我朋友当天也求见了传印老和尚。
老和尚是修净土的，非常崇尚念佛。他是北京佛教协会会长，中国佛学院副院长，佛教
界非常有名气，也是虚云的弟子
对那个传印和尚的侍者，说实话，我印象实在糟透了，但他劝一心念佛还是很对，也是
在提醒我，其他那些，我实在不敢恭维。
朋友对于传印老和尚则评价度很高，也受益不少。有机会我也求见一下传印老和尚。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 认真倾听同修讲述的个人的生命往事，发现自己对这个社会了解的太少，通过书籍等传
播工具所感受到的与当面亲耳聆听所感受到的有很大的不同。
在寺院，一同出家的朝夕相处的道兄弟们分别成长自不同的社会环境，讲述的不同人生
，可以触摸到一个时代、一个阶层的喜怒哀乐。对民生乃至人类之苦难极其根源有更多
的思维。
同参贤某，一九七一年，出生在四川农村，和那个时代的大多数少年儿童一样，有一个
充满饥饿记忆的童年，幼时最大的理想是让母亲在集市上给他买一个烧饼，但是，母亲
告诉他，卖烧饼的已经死了。
聪明而无奈的母亲有这样一种残酷的方式让他死了那颗想吃烧饼的心。根本原因是家里
穷，吃不起。
他只能长期吃红薯，虽然村里种有水稻，但是亩产过低，最好的时候只能产到四百斤，
平常的年份也就二、三百斤，在集体生产劳作的时代，同修回忆，收获时，每次只能分
到一簸箕谷子，不足以维持基本生存，口粮还是要靠种植红薯。
进入八十年代后，经济体制改革了，劳动积极性的提高加上化肥的大量使用使得粮食亩
产达到千斤以上，温饱得以解决。
同时，社会结构的调整让每一个人在各自的生活圈子里无法逃脱命运之手，我的同修中
学毕业后，跟父亲学了木... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 35 普陀山南海观音像开光奇观视频资料（1997年）（北京电视台）
http://www.tudou.com/programs/view/ic3fCfBtGyA/
-------------
普陀山南海观音空中显灵纪实
作者：唐毅雄（台湾）
在我国东南洪波浩渺的大海上，有一座被白浪衬托的“海上仙境”，那就是“万倾风云
浮碧玉，孤插苍溟小白华”的普陀山；衪是我国佛教四大名山之一，与安徽九华山、四
川峨嵋山、山西五台山齐名，位于浙江省舟山本岛东约五公里处，与著名的沈家门渔港
隔海相峙，全岛呈狭长形，总面积约一二?五平方公里，虽多石山，但土地肥沃，林木
茂盛。
普陀山的名称，出自佛教“华严经”等六十八卷，全称为：“补坦洛迦”、“普陀
洛迦”，是梵语的译音，意为“美丽的小白花”，由于中国历代帝王多建都在北方，所
以自元朝以来，惯称此山为“南海普陀”。
普陀山历史悠久，远在四千年前即有人居住了，西汉武帝时，有位梅福道人，来此
居留炼丹，故在唐代以前，这里一直被称为梅岑山，今有梅福庵在焉。但后因中国佛教
在唐时传去日本，当时有很多日本僧人，都到中国来寻师访道，唐宣宗大中年间（公元
八四七～八五九年）天竺... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 36 转贴自：北京龙泉寺出家博客
想不到出家后，还有机会清真寺跟阿訇交流。
跟以前想象的完全不一样，阿訇们很和善，很健谈，口才很好，观察力也很了不起，很
愿意交流。
由此，我觉得，还是宗教之间的交流太少，沟通太少。导致了很多的误解，彼此的隔膜
太厚。
在北京三环的马甸桥下，有个清真寺，被称为马甸清真寺，在政府有关部门的安排下，
我随侍几位法师去那里参访，寺里的阿訇告诉我们，宗教跟社会政治是紧密联系的，不
可能脱离社会，伊斯兰教的鼎盛时期在明朝，追随朱元璋四处征战的几员大将都是回民
，包括常遇春等。
朱元璋登基后，从宗教信仰上也给予了这些大将们巨大的回报，于是造就了伊斯兰教在
中国的兴盛，当时的清真寺有皇家勅建的，也有民间集资兴建的。
我们参访的马甸清真寺从建筑外形上已完全汉化，完全是一个汉传佛寺的建筑风格，四
合院两进院落，正中间是大殿，用于穆斯林礼拜。
一个年轻的穆斯林刚刚从伊斯兰经学院毕业，在清真寺里工作，伊斯兰经学院的所在地
就在北京菜市口附近的牛街，与中国佛学院的所在地著名的佛教寺院法源寺毗邻。
非常有意思的巧合。
年轻的穆斯林见到我们也很新奇，他说，对佛教的了解极少，主要都是从影视... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 显灵当然可能，虽然你贴得那个是假的。我贴的这个可是是民国大总统，基督徒孙中山先
生的经历：
游普陀山志奇（孙文日记）
余因视察象山、舟山军港，顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君
佩箴、朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀
山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤肩舆
出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纤回升降者久之，已登临佛顶山
天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，方一遥瞩，奇观现矣：则见寺前恍
矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数千。窥厥状，似乎来迎客者。殊讶
其仪观之盛，备举之捷。转行转近益晾然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以
何质？运以何力？方感想间，急杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者
，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？然当环眺于
佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之慨。而空碧涛白，烟螺数点，觉平生所经，无似此
清胜者，耳闻潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦即形化而意消。焉呼!此神明之所以
内通钦？下佛顶山，经... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 39 智海浪花
索达吉堪布 著
征 途
记得有一天，整个喇荣云雾缭绕，漫山遍野的雾气当中时不时飘落一阵阵毛毛雨。接近
傍晚时分才见云开雾散，此时在远远的南山上空蓦地出现一道弯弯的彩虹，山谷当中也
传来了布谷鸟的歌声，一户户小木屋的房顶上开始升起袅袅炊烟。当一派平和的春意盎
然的山居图画悠然浮现在眼底时，作为一名凡夫，我的心也随着外境的转变而舒畅起来。
一边沉浸在四周新鲜清凉的空气当中，一边在准备翻译无垢光尊者的《赞颂寂静圣地文
》，戒光恰在此时敲响了我的院门。
这个戒光平日里颇给人一种英雄好汉的印象，他身材高大而又壮实，再加上人又比较胖
，往那儿一站，还真有几分威仪。这次他是来向我请教几个问题的，回答完他的问题，
我又特意询问了一些有关他出家的问题。望着对面山顶上的那道彩虹，戒光语气平缓地
向我叙述了起来。
我是唐山人，十一岁那年，在唐山大地震中我跳窗才得以逃生。在震后重建家园的过程
中，我又搬砖石又和泥巴还盖房子，以致瘦小的身上到处都是累累伤痕。很小我就领略
了大人们常说的那种战天斗地的景观，但我并未感受到任何乐趣。震后的大地虽又被人
们重新踩在脚下，但蓝光闪过之后，那房屋倒塌、家破人亡... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 40 中国佛教协会正式成立。大会议决各要案后。师赴山西大同参礼云岗大石佛。旋请假离
京。当道劝往庐山养病。（大会中有提议毁戒者。师诃之。撰文寄慨。）
末法僧徒之衰相
俗有言。秀才是孔子之罪人。和尚是佛之罪人。初以为言之甚也。今观末法现象。知亡
六国者六国也。非秦也。族秦者秦也。非天下也。灭佛法者。僧徒也。非异教也。今因
答客问。一发所蕴。
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f****2
发帖数: 311 | 41 冶开上人，近代高僧，常州天宁寺中兴之祖。1852年生于江苏扬州一户许姓信佛之家，
父长华，母徐孺人。家人两世长斋奉佛，有姑姑出家为尼，母夜梦僧人入室而怀胎。老
和尚出生后便不染荤酒，12岁时奉父母之命，礼镇江九华山明真禅师剃度，17岁在泰县
祗树寺隐闻和尚座下受具足戒。上人受戒后，遍参杭州、普陀山、天台山各大名刹，未
有契入。1871年参学至常州天宁寺，当时天宁寺方丈定念禅师门风峻肃、法席岿然、门
下学人鳞集，定公于诸禅人中独深器重冶开老和尚，老和尚亦至心依止、随侍座下。
禅堂彻悟 两番契证
1872年，天宁寺打冬禅七，正值放香，冶开上人在澡堂洗澡，听到两位老修行在交流禅
七用功所得，其中一位说：“这次的禅七参得不错！”另一位答：“是啊！这个七的包
子钱有得付了。”
上人听得心中万分惭愧，不等洗浴完毕，匆匆回到禅堂，提起话头，全力逼拶，功夫不
得相应誓不起身。从早上一坐就到晚上，感觉刹那如过去一炷香的时间。老和尚中间听
闻引磬声下坐，随众经行，抱定“念佛是谁”的话头，而不知身在何处。维那师见其行
为不循常轨，一香板打去。上人如云雾中忽闻霹雳，眼前黑暗顿现为大光明藏，身心一
如，受用自在... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 42 近日，有网友从各种细节扒出“台湾艺人阿雅的老公居然是活佛，是竹庆本乐仁波切”
。13日晚，阿雅接受台湾媒体专访时承认，老公确实是转世仁波切，并说：“他是我人
生最好的伴侣。因为彼此背景特殊，我不希望舆论打扰我们平静的生活。”
这位竹庆本乐仁波切确实不简单，包括阿雅在内，王菲、梁朝伟等人都是他的信徒。
如今，仁波切在大陆同样极受尊崇。社交网络上，他们已经成了心灵鸡汤的生产主力军
。面对无数渴求心灵抚慰的信众，山寨“仁波切”也如雨后春笋般冒了出来，坊间甚至
出现了“朝阳区有三十万散养仁波切”的笑谈。
那么谁最爱仁波切？朝阳区为啥盛产仁波切？
●明星富商喜爱仁波切，源于他们对成功的不安全感
“活佛”实为汉地对藏传佛教转世修行者的叫法，藏语里含义相近的是“祖古”。现在
流行称活佛为“仁波切”——原义“宝中之宝”。
为仁波切生孩子的女明星，阿雅并不是第一个。2005年，香港女歌手关淑怡承认自己是
单亲妈妈，当时外界一度传言曾志伟是她儿子关浚贤的爹。但2014年关淑怡突然自曝12
岁的儿子生父是不丹的活佛——宗萨钦哲仁波切。
娱乐圈信仰之风颇为浓厚，信基督和信佛的各占半壁江山。信佛的明星一般都拜有... 阅读全帖 |
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l****a
发帖数: 845 | 43 心情很差，找个地方平和一下，就去了。
丁香正开，满院花香。海棠开始落了，不过仍然很美。
最好的事情是赶上了他们诵经，静静的，只有经文和鸟鸣，对了，还有雷声，因为下雨
了，我站在雨里听，呵呵。可是很神奇，并不因为淋雨懊恼，反而一扫一天的浮躁。
我想找个日子再去，赶他们的早课。想想都舒爽的很，那样的院子，那样的时间，那样的
空气，听那样的声音，hoho |
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k*j
发帖数: 2317 | 47 在中国人民大学师生印象里，他是每天端着水杯，背着书包，等候图书馆开门的那位师
长。在学界的评价中，他一系列体大思精的著述，奠定了中国佛教哲学研究的基础，一
部《中国佛教哲学要义》被誉为中国佛教哲学研究里程碑式的成果。方立天，国际知名
佛教学家、中国哲学史家、宗教学家。九月天高，在学校为他隆重举办的从教50周年庆
典上，他赢得了各界的崇高赞誉。坐守书斋治学数十载，谈起自己的成就他仍旧谦逊：
“我从一个普通的年轻学子成长为一名大学教师，取得一点成绩，也是与长期以来受惠
于社会的多方面帮助、加持，分不开的。天地人和，因缘际会，成就了我的学术人生，
构成了我的幸运人生。”
1933年3月，方立天出生于浙江省中部的永康市四路口中村。他至今仍记得10岁时随村
里大人半夜起身，走40多里山路去朝拜的情景，还有和他读书的小学校连成一片的佛殿
里摆放的观音和关公塑像。每当他看到这些场景，就有一种异常神奇的感觉涌上心头，
引发出难以名状的超越人生的遐想：佛是什么？为什么要拜佛？为什么那么多人信佛？
“早年的生活环境影响使我萌发了了解佛教、探索佛教的好奇心和浓厚的兴趣。这大概
也是促使我研究佛教的潜在心理因... 阅读全帖 |
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k*j
发帖数: 2317 | 48 在中国人民大学师生印象里，他是每天端着水杯，背着书包，等候图书馆开门的那位师
长。在学界的评价中，他一系列体大思精的著述，奠定了中国佛教哲学研究的基础，一
部《中国佛教哲学要义》被誉为中国佛教哲学研究里程碑式的成果。方立天，国际知名
佛教学家、中国哲学史家、宗教学家。九月天高，在学校为他隆重举办的从教50周年庆
典上，他赢得了各界的崇高赞誉。坐守书斋治学数十载，谈起自己的成就他仍旧谦逊：
“我从一个普通的年轻学子成长为一名大学教师，取得一点成绩，也是与长期以来受惠
于社会的多方面帮助、加持，分不开的。天地人和，因缘际会，成就了我的学术人生，
构成了我的幸运人生。”
1933年3月，方立天出生于浙江省中部的永康市四路口中村。他至今仍记得10岁时随村
里大人半夜起身，走40多里山路去朝拜的情景，还有和他读书的小学校连成一片的佛殿
里摆放的观音和关公塑像。每当他看到这些场景，就有一种异常神奇的感觉涌上心头，
引发出难以名状的超越人生的遐想：佛是什么？为什么要拜佛？为什么那么多人信佛？
“早年的生活环境影响使我萌发了了解佛教、探索佛教的好奇心和浓厚的兴趣。这大概
也是促使我研究佛教的潜在心理因... 阅读全帖 |
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发帖数: 13923 | 49 作者：况晗
大学毕业后我来到北京，住在北新胡同，那里有一大片古老的胡同。
我来自江南山区，北京胡同的形形色色引起了我极大的兴趣。我喜欢在胡同里游荡
，体会北京人的生活。如果说北京的胡同建筑是凝固的音乐，那么，其中包含着人们生
活的音符，有低回婉转也有激情奔腾。
法源寺
对感官印象的升华，使我萌发了不可遏止的创作激情，情不自禁地拿起画笔，来抒
发自己的感受。北京的胡同却是历史的遗存，孕育着新的生活，门楼、房舍、街景，色
彩缤纷，体现着人民的生活。它生动有力的形象就像一株奇葩，散发着特有的芬香，令
我这个异乡人耳目一新，触动着我的嗅觉，撞击着我的灵魂。
红线胡同
要表现北就胡同的古老而朴实，深沉而清晰，端庄而富有韵律，必须精雕细刻。我
常常画水彩但难以恰如其分地表现，为此我选择了铅笔画。铅笔画能使我面对现实，心
平气和，摒弃浮躁 ，在轻松恬静中有条不紊地创作，静思而致远。另一方面，我认为
铅笔画不单是绘画的基础训练，而是一种独立的绘画技法，铅笔画和水彩、油画或其它
种类造型艺术具有同等价值。铅笔画所表达的境界和效果，有时甚至是其它绘画技法所
无法企及的。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 13923 | 50 作者：况晗
大学毕业后我来到北京，住在北新胡同，那里有一大片古老的胡同。
我来自江南山区，北京胡同的形形色色引起了我极大的兴趣。我喜欢在胡同里游荡
，体会北京人的生活。如果说北京的胡同建筑是凝固的音乐，那么，其中包含着人们生
活的音符，有低回婉转也有激情奔腾。
法源寺
对感官印象的升华，使我萌发了不可遏止的创作激情，情不自禁地拿起画笔，来抒
发自己的感受。北京的胡同却是历史的遗存，孕育着新的生活，门楼、房舍、街景，色
彩缤纷，体现着人民的生活。它生动有力的形象就像一株奇葩，散发着特有的芬香，令
我这个异乡人耳目一新，触动着我的嗅觉，撞击着我的灵魂。
红线胡同
要表现北就胡同的古老而朴实，深沉而清晰，端庄而富有韵律，必须精雕细刻。我
常常画水彩但难以恰如其分地表现，为此我选择了铅笔画。铅笔画能使我面对现实，心
平气和，摒弃浮躁 ，在轻松恬静中有条不紊地创作，静思而致远。另一方面，我认为
铅笔画不单是绘画的基础训练，而是一种独立的绘画技法，铅笔画和水彩、油画或其它
种类造型艺术具有同等价值。铅笔画所表达的境界和效果，有时甚至是其它绘画技法所
无法企及的。
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