o******g
发帖数: 185 | 1 那天晚上我睡得极好，很罕见地没有做梦，天蒙蒙亮就醒了。打开窗户，一个崭新的世
界猛然向我敞开，山的味道涌了进来，那是一种混合着草，树，花，泥土和露水的味道
。我贪恋地呼吸着，它不但充满了我的身体，沁在我的皮肤上，甚至还沁在被子，家具
和墙上。我裹紧被子，躺在清晨里，一直到听见隔壁恩淑起床的声音。
我们和Linda一家吃了简单的早餐。我对她说帮你采苹果，她说太早露水还没散，你们
去看动物吧。她给我和恩淑找到两双胶皮靴，还翻出一件棉布大衣和牛仔帽。穿戴整齐
之后，我照了照镜子，半像牛仔半像外科大夫。恩淑看得哈哈大笑，还竖起了大拇指。
农场前面是个山涧，曲折幽深，大雾在里面弥漫涌动。Linda和恩淑在前面，边走边聊
。我扛着把三齿铁叉，上面挑着一个桶，跟在她们后面。胶皮靴子踩在地上咚咚的响，
在清晨里传出很远。
仓库的后面是畜栏。Linda打开畜棚的大门，我和恩淑帮着把家畜赶到畜栏里面。布鲁
克斯农场简直就是个动物园，马，牛，羊，猪，鸡，火鸡，驼羊鱼贯而出，走到各自的
位置，吃的吃，喝的喝，玩的玩，歇的歇，一副心安理得的样子，对新来的不速之客完
全视而不见。
我和恩淑手里抓着草，隔着栅栏喂家... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 2 (四) 结语：女性文学批评何为？
终归女性文学批评自80年代中兴起如今才刚刚走过了十余年的历程，理论的
建构问题已经摆在了我们面前。我们需要一种清晰的能说明我们自己存在发展的
合理性和规律性的具有广阔的学术前景的理论，我选择了女性人文主义。这种理
论将启蒙理性的人文主义向女人关闭的一扇大门打开，以人文理想的价值之光和
无穷思爱的神性光辉朗照被压抑被遮蔽被曲解的女人生存之真女人的个人真实
性，和女作家们一起以澄明的女性之思展开女性作为人的主体性的无限可能性。
女性人文主义不是启蒙理性人文主义的对立面，而是它的必要的丰富和发展。这
种理论将既是现实的又是理想的既是批判的又是建设的，女性人文主义的价值立
场和“人——女人——个人”这一综合的阅读批评视角将有可能把曾经被视为对
立的非此即彼的方面如同一性和差异性、个体性和相关性、个人与群体、自由与
限制、物质与精神、人的恒定性与可变性、自由选择与神性自律、此岸与彼岸乃
至传统的与现代的、後现代的一些合理性因素辩证的统一起来，将既是开放的多
元的有不是相对主义的批评。同时，面对少数持有男性偏见的批评者对女性文学
的误读、曲解乃至鄙薄，我们将不再是 |
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w********h
发帖数: 12367 | 3 黑塞：他击中了时代的神经2009年04月16日 16:45 来源：文学报
黑塞：他击中了时代的神经
“我的创作形式似乎在坊间流行起来，但那绝非我所愿见。”27岁时，在柏林出版
《乡愁》获得好评后，黑塞在给友人的信中便做过这样的表示。然而，无论他愿不愿意
，自1966年，这位“德国浪漫派的最后一个骑士”去世以来，每年他的书都可以在德国
境内卖出至少3.5万册。他的作品迄今至少已被翻译成60种文字，出版总数达1亿册以上。
尽管西方学界对黑塞的评价并不高于同为诺奖得主的托马斯·曼，及他的兄弟亨利
希·曼。但奇怪的是，黑塞的小说每经一次战争便风行一次，一战、二战和上世纪70年
代的越南战争后，都曾先后出现“黑塞热”。上世纪五六十年代，他的作品传到日本和
美国后，更成了青年一代的精神食粮。继去年上海译文出版社重新推出《荒原狼》等代
表作品，世纪文景又于近期出版了黑塞中早期创作的《盖特露德》等四部小说，似乎预
示着国内新一轮“黑塞热”的到来。
1
在晚年所写的回忆录《魔术师的童年》中，黑塞描述自己从小成长的屋子里交错着
许多世界的光芒。追溯他的一生，之所以拥有包容世界许多民族文化的开阔襟怀，不难... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第二卷 第二十三章 大娄子（上）
陈阿大是同夫人王氏一起来的，说没几句，陈阿大就冒出了一句：“叶公子若对如意有
意，契书阿大不可接，也不能接，只求公子怜惜如意。”自是以为叶昭将油坊发还给他
，乃是因为喜欢如意，准备纳如意入房，可还没过门老陈家就占人这么大便宜，那如意
又怎会被人看得起？
王氏气得一个劲儿瞪陈阿大，可又没法子。
拿起五彩小盖钟轻轻抿了口茶，叶昭笑道：“陈大哥莫误会，这事儿吧，都是我家
夫人的主意，油坊算是交给陈大哥了，若陈大哥心里不安，不妨慢慢经营，将银钱还回
来就是。”
其实要按陈阿大的意思，是准备将卖油坊的银子拿过来送还人家的，可银子在王氏
手上，那是死也不松手的。
陈阿大只能一个劲儿摇头：“叶公子，那我更不能收，没听说主家这么抬举丫头的
，我怕如意福薄受不起。”倒是真心话，都是乡下人出身，哪有天上掉馅饼的好事？若
强自改天换命，只怕折了寿数。
叶昭摇着折扇微笑：“陈大哥，我叶家的丫头可没你说的那么福薄，你这话我可不
爱听了。”
陈阿大一滞，王氏已经忙不迭道：“可不是，跟了叶公子，如意可就沾了天大的福
气，哪还有福薄福厚... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第二卷 第二十三章 大娄子（上）
陈阿大是同夫人王氏一起来的，说没几句，陈阿大就冒出了一句：“叶公子若对如意有
意，契书阿大不可接，也不能接，只求公子怜惜如意。”自是以为叶昭将油坊发还给他
，乃是因为喜欢如意，准备纳如意入房，可还没过门老陈家就占人这么大便宜，那如意
又怎会被人看得起？
王氏气得一个劲儿瞪陈阿大，可又没法子。
拿起五彩小盖钟轻轻抿了口茶，叶昭笑道：“陈大哥莫误会，这事儿吧，都是我家
夫人的主意，油坊算是交给陈大哥了，若陈大哥心里不安，不妨慢慢经营，将银钱还回
来就是。”
其实要按陈阿大的意思，是准备将卖油坊的银子拿过来送还人家的，可银子在王氏
手上，那是死也不松手的。
陈阿大只能一个劲儿摇头：“叶公子，那我更不能收，没听说主家这么抬举丫头的
，我怕如意福薄受不起。”倒是真心话，都是乡下人出身，哪有天上掉馅饼的好事？若
强自改天换命，只怕折了寿数。
叶昭摇着折扇微笑：“陈大哥，我叶家的丫头可没你说的那么福薄，你这话我可不
爱听了。”
陈阿大一滞，王氏已经忙不迭道：“可不是，跟了叶公子，如意可就沾了天大的福
气，哪还有福薄福厚... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第二十章 寻事
十一娘见十娘面色狰狞，乌黑的眸子里像有两团火在烧，又想到她曾经把这身体推dao在地丧了性
命，不由心中一悸。可这个时候，却不是退缩的时候，你越是退缩，别人就越觉得你懦弱。 她笑
盈盈地望着十娘：“母亲是有这么一说。也不知道什么时候走。姐姐可是有什么东西要我捎带？”说话
间，十一娘背脊挺立如松，竟然有了一股凛然之气。 十娘一怔。 十一娘却不敢把她逼紧。要
是两人真的闹起来，不管是谁对谁错，总会给人心胸狭窄、尖嘴薄舌之感。要不然，一个巴掌拍不
响，两姊妹怎样就没有一个退一步的。大太太知道了，虽然会怪十娘脾气暴劣，更会怪自己不懂处理
这些矛盾。说不定，还会让自己在大太太心目中的形象大打折扣。 她示弱着退后几步，笑
道：“姐姐难得下楼来，我这里也没有什么好招待的。上次宴请，五姐送了我两包上好的信阳毛尖。
姐姐知道我是个不懂茶的，我喝也就是牛嚼牡丹。姐姐不如尝尝味道如何？要是觉得还顺口，我让冬
青给百枝送去。” 十娘不由冷笑：“到底不同，竟然还有信阳毛尖！”眼底的怒气少了不少。
这人的脾气也是一而再，再而衰，三而歇，你挡得住她第一下，又愿意做低伏小，她的火气自然也就
小... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第104章 初锋
“轰隆隆”
万千条闪电陡然纵横飞舞，有如银蛇乱窜，将遍空悬山、滚沸怒海全都照成了诡异
而壮丽的亮紫色。那条咆哮而至的青龙也被映得灼灼青紫，闪耀着点点夺目的炫光。
洞内一片惨白。许宣、小青猛地睁开眼睛，满天的电光仿佛都倒映在他们的瞳孔里。
那少女心中一颤，他的容貌虽无任何变化，但眼神澄明空阔，精神奕奕，竟似已判
若两人。
来不及细看，雷声如巨锤，猛烈地撞击着天海，撞击着每一个人的耳膜与心弦，就
像要爆炸开来了。接着，银电纵横乱舞，突然交汇成两道巨大的炽光，朝着山洞隆隆冲来
“轰”
紫衣少女尖叫声中，炽白的闪电已擦过青龙，狂飚般击入许宣与小青的头顶。两人
衣裳轰然鼓舞，全身洇开一团刺目无比的银光，顿了一顿，然后那团银光猛地炸散开来
，盖过了一切，什么也瞧不见，什么听不清了。
这已经是许宣第三次被雷电劈中头顶了。
第一次是在成都青羊宫，林灵素正是借着那五雷轰顶的惊天一击，内外交震，逃出
了藏在他腹中的“乾坤元壶”，瞬间击溃王文卿的“神宵飞剑阵”。
第二次是那夜海上，林灵素与李少微将漫天雷霆化作阴阳二，导入他与小青的身体
，化作了无坚不摧的“两仪电剑”。正是这一剑，鬼使神差地... 阅读全帖 |
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A*******s
发帖数: 8645 | 8 我家保姆阿姨每天还要去偷菜，哈哈哈哈哈
所魅惑。
、情感
间万物
澄明。 |
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f******5
发帖数: 229 | 9 来自主题: TrustInJesus版 - 烏雲與藍天 靈命日糧 以西結書18-19章 雅各書4章
某一天，我因一些事情而感到情緒低落，不知該如何振作起來。於是我從書架上取下蘇
珊‧藍斯基的《生命如刺上舔蜜》，然後讀到了這段文字：「無論是歡笑或淚水
，我們都知道掌管一切的上帝，會使其充滿意義。」
藍斯基說道，有些人很樂觀，他們只專注樂趣與美好回憶，否認一切的憂傷；有些人則
很悲觀，他們只看到生命中的慘劇，同時也逐漸喪失喜樂與勝利。但是有信仰的人會面
對現實，他們「無論生命中的好與壞，都坦然接受。而且，一再選擇相信：上帝真的很
愛我們，且持續為我們的益處及祂的榮耀在動工。」
在閱讀時，我注意到外面烏雲密布、雨下不停。但過了不久，一陣和煦的風吹走了烏雲
，天色瞬間變得澄明湛藍。生命的風暴來去也如此。
憑著信心，我們可以抓緊羅馬書8章28節中上帝的應許，並記得「我們這至暫至輕的苦
楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」(哥林多後書4章17節)。上帝愛我們，祂也
正使我們預備好，以迎接天色永藍的那一天。
上帝旨意皆無誤，
雖然我們未必悟，
祂變萬事為美好，
扭轉悲劇成祝福。Sper
上帝應允安全地降落，但未必有段平靜的旅程。
《荒漠甘泉... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 10 柒、感想
李弟兄是一个非常聪明且优秀的人才，性格非常严谨。对属灵事务也非常认真，有非常杰出的圣经上所说「教师」的恩赐。从他早期信主后，受弟兄会的影响(当然也有个性使然)，五年时间浸淫在弟兄会的预言、解经等圣经知识的领域里，影响了他对属灵事务的认识难脱学者「作学问」的追求方式，造成他一生极大的影响。虽然后来跟随倪弟兄，他自己做见证从知识转到生命里，但内心深处对一窥圣经的奥秘恐尚难忘怀。及至晚年从他释放的信息，也不难看出他对「解开圣经奥秘」的兴趣，仍然远大于教导人如何在神面前作一个「属灵」的人。李弟兄过分的膨胀自己「教师」的恩赐，而强作「使徒」的工作，或许才是造成教会那么多风波及目前问题的内在根本原因吧！
认识倪弟兄，对他来说不知道是幸或不幸。就好的一面来说，他从倪弟兄身上可以轻易的挖到许多属灵的宝藏。但珍赏这些属灵宝藏的同时，却不能忘记这些属灵丰富真正的得着，都是要花代价用「买」的(启 3:18)。神不要我们只是在传别人的「道」，而是要我们也成为这个「道」。属灵的道后面如果没有配合用个人在神面前的经历来实化(至少要有这渴慕)，仅用心思的悟性来领悟，属灵生命赶不上属灵知识，通晓很多圣经丰富... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 属灵认知
属灵的情感不是没有光的热度，乃是源于属灵的光照。一个真基督徒会有所感觉，
是因对属灵之事比以前有更多的看见和了解。他比以往更清楚且更多地有所见解，并且
对神的真理有更新鲜的感受，或重获从前他所失去的认知：「我所祷告的，就是要你们
的爱心，在知识和各样见识上，多而又多」（腓一：９），「穿上了新人，这新人在知
识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三：１０）
针对此点，我要强调，教义的知识与属灵的知识是有很大的分别。教义的知识只涵
盖理智而已，而属灵的知识是心灵的感觉，籍此我们可以看见在基督教教义中所拥有的
圣洁之美。属灵的知识，总是包涵理智与心灵。我们必须以理智来了解圣经教义的意义
，并且用我们的心灵来品尝这意义中的圣洁之美。
一个人可以在他的理智上拥有极多教义的知识，但却未品尝过这些教义中圣洁之美
；他所知道的，乃是头脑里的理智，但却没有心灵里属灵的体会。仅有教义的知识，就
好象一个人只是注视并触摸蜂蜜而已；但属灵的知识，就是一个人用舌头亲尝蜂蜜之甜
美了。亲尝蜂蜜甜美者，比注视、触摸蜂蜜者更认识蜂蜜！
这意思就是说，对圣经属灵的了解，并不意味着就是了解比喻、预表及寓言。一个
... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 12 二
我被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看
自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲
痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态？一个人越不能摆脱这些情感，越容易被它
感动。一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛苦，便说这人有恻隐之心。但
对于虚构的戏剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过引逗观众的
伤心，观众越感到伤心，编剧者越能受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲
剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能感到回肠荡气，便看得津津有味，自
觉高兴。
于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿受苦，却愿意同情别人
的痛苦；同情必然带来悲苦的情味。那末是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心？
这种同情心发源于友谊的清泉。但它将往何处？流向哪里呢？为何流入沸腾油腻的瀑布
中，倾泻到浩荡烁热的情欲深渊中去，并且自觉自愿地离弃了天上的澄明而与此同流合
污？那末是否应该屏弃同情心呢？不，有时应该爱悲痛。但是，我的灵魂啊！你该防止
淫秽，在我的天主、我们祖先的天主、永受赞美歌颂的天主保护之... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 13 二
我被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看
自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲
痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态？一个人越不能摆脱这些情感，越容易被它
感动。一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛苦，便说这人有恻隐之心。但
对于虚构的戏剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过引逗观众的
伤心，观众越感到伤心，编剧者越能受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲
剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能感到回肠荡气，便看得津津有味，自
觉高兴。
于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿受苦，却愿意同情别人
的痛苦；同情必然带来悲苦的情味。那末是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心？
这种同情心发源于友谊的清泉。但它将往何处？流向哪里呢？为何流入沸腾油腻的瀑布
中，倾泻到浩荡烁热的情欲深渊中去，并且自觉自愿地离弃了天上的澄明而与此同流合
污？那末是否应该屏弃同情心呢？不，有时应该爱悲痛。但是，我的灵魂啊！你该防止
淫秽，在我的天主、我们祖先的天主、永受赞美歌颂的天主保护之... 阅读全帖 |
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x****s
发帖数: 318 | 14 《北京青年报》 1999年5月30日 星期日 [第21版]-[开心提案]
佛牙你了解多少
近日，供奉于西山八大处公园灵光寺内的世界罕存的佛教鼻祖释迦牟尼灵牙舍
利再次被送到东南亚国家巡回供奉，成为轰动一时的新闻，对于这颗佛牙的来龙去
脉人们也随之发生兴趣。
佛教创始人释迦牟尼（约公元前565—485年）迦毗罗卫国人（今尼泊尔境内），
姓乔答摩，名悉达多（“释伽”即释伽族，“牟尼”意为圣人），与我国春秋时期
的孔子同代。相传，悉达多幼时聪颖，父亲净饭王立嗣王储，原意将他培养成为学
识渊博，文武兼备的人，中兴国家。但他因痛感人间各种苦况，不满当时婆罗门教
的神权统治及种姓制度，于29岁时毅然背弃父愿与豪华享乐的宫廷生活，出家修行，
遍访名师，历尽苦楚，6年后在菩提树下顿悟出一个隐恶扬善，普渡众生，超脱苦难，
空净澄明的境界。并于鹿野苑初转法轮，传法布道，信徒甚众，尊为佛陀，即佛祖，
民间谓之曰佛。
据佛典《法苑珠林》记载，释迦牟尼天度200年后，统一古印度阿育王发愿广弘
佛法，将世间佛骨分为84000份，散施世界各地造塔供奉，中国得十九 |
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q**2
发帖数: 1850 | 15 我所指的空性实无所指,好似 无所依,必竟无所依,依无所依故,顾无所依. 近似中观..
金刚经说 证误 这点 就会有 宝塔在身边出现作为印证, 我第一次想这个问题时, 本来
乌云密布, 突然在我想通的时候 一道阳关突然从天而降,非常神奇.. 我怀疑是宝塔.
第二次 我在 湖边又琢磨这个事,当脑子有澄明的感觉对时候, 又是一住阳光在我身边
落下....
"成就的印证是无 "我", 是人我两空, 而非任何神通"---- 人我两空 对于我们下根多
么不琢边际.. 毕竟是一种状态, 用现代物理学 或许可以大概描述下?? |
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d****u
发帖数: 71 | 16 如何走上修大道的“高速路”
对于有为的至简法门，有没有相对快速的有为法，答复是肯定的。
在前几个帖子中已说到诸如二六时存清静心、无住心，根本上解悟真空、妙
有问题，达触目即道，道与德互资，不死执经书等。还有一个简便的方法，那就是持清
静心、无住心时充分调动六根性。
因六根成六识，流浪生死，如何出头？还得从六根中出，但不是用六根的识
，而用六根的性，即其本性。
真性发于六根性，归于一心，日常用的是六根成六识，修者用的是六根的六
根性，归一归于真心，即观之于心，听之于心，最终自然无处不能听，无处不能观，但
不能追求它，乐用它。
真心是六根性的集合，此心为真心遍含六根性，即一根性，真心即其性、根
性。在六根性中，观与听最具神力，修者要在此中站得住脚。
古人云，鸡能抱卵心常听，充分调动六根性虚而待，那便是修大道的“高速
路”，放下即是解脱根识、入于根性，澄明即是持之。
闵小艮真人曰：太上观心，其法盖以观虚、观无、且观静寂耳！天啊！真人
竟能把老子之观旨、六根性 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 18 王阳明的我心光明是外道的最高境界，无明的最终体现：
禅宗的“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿，清纯澄明，纤尘不染”的我看也是这个东
东。
佛陀的伟大在于超越了这个。
泰国尊者阿姜摩诃布瓦 的修行自述
========================================
谈到这里，让我想起以前在寺里修经行禅，天才刚亮早斋之前。那时我的心识现出了惊
人的特质，令人难以相信的看见非常明亮的光，我被那吓住了，想着：「哎呀！为何心
识会有如此的光亮？」我站在行禅的步道上回味沈思那种光亮，久久不能忘怀。但是见
到惊人的光亮，事实上也是极端的危险的。
心或心识是指知觉并非物质实体的心。某某知道往往并非正确的明白了解。英文最相同
的字"mind"是心意、意识、精神的意思。通常心意或意识被理解为脑部的思想或推论是
太狭窄了些。与东方人认为是心脏一样是狭意了些。
你明白我的论点吗？我们掉入留心执着这种心识的见光，实际上我已经被它黏着迷骗而
流连忘返。你知道吗！当一物不剩地（指心识毫无攀缘）一个人集中专心于最终焦点（
意指心识），那是没完没了的使我们轮回生死的中心源头，实际上的无知蒙蔽的基本根
源... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 19 禅宗 do not care anything “净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿，清纯澄明，纤尘不
染”,because it really does not care anything |
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d**********l
发帖数: 647 | 20 如何介绍佛法给亲友？ -- 黄威南
（本文原刊于《佛友资讯》）
常常，我们在接触、学习佛法时，总想与人分享，将佛法宣扬、介绍给亲人、朋友，常
常我们却力不从心，碰到钉子。很失望、痛心，因为自己没有好方法，看到自己关心的
亲人因为自己的言辞不善或方法不妙而不愿进入佛法之门。所以，向记录着佛菩萨教诲
的佛典去“取经”，向佛菩萨请教，依据经文向佛菩萨学习介绍佛法给人的善巧方便。
翻开《大般涅槃经卷第十三》〈圣行品之下〉，我们读到：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊
，如佛所赞大涅槃经，犹如醍醐最上最妙！若有能服众病悉除，一切诸药悉入其中。’
我闻是已窃复思念：若有不能听受是经，当知是人为大愚痴无有善心。世尊，我于今者
实能堪忍剥皮为纸、刺血为墨，以髓为水、折骨为笔，书写如是大涅槃经，书已读诵令
其通利，然后为人广说其义。”读经，就如亲闻佛菩萨即在眼前为我们说法一般，我们
要有身历其境的认真心情，就像亲自接受佛菩萨在面前教导一般，认真地感受佛菩萨的
慈悲、设身处地思维自己如何将这些教诲落实在自己身上？如何在自己的生活中去切实
应用？去发挥佛菩萨自利利他的效用？细细体会、揣摩，试验、亲证。学佛，要千锤百
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙、修习中心、佛教大学和专
门的出版机构，许多大学开始设立藏传佛教研究所，开设藏传佛教心理学课程。反映藏
传佛教文化和教义的出版物、歌曲、电影等不断涌现。概括地说，藏传佛教对心理学的
影响主要通过三个途径展开。一是藏学研究者对藏文佛教经论的翻译影响了一批心理学
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a***n
发帖数: 1993 | 23 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 众生、鱼等应安置何处，
才能免除它们被杀的痛苦呢？
决定不伤害它们
就是持戒波罗蜜圆满。
同样的推理也应用在持戒波罗蜜，见第十一颂。如果我们尚未决定永远不伤害众生，众生怎能找到永久安全之处？我们有多不愿伤害彼此，世界就有多仁慈。若缺乏明确的发心，经教上的戒行无论看起来多道德，都不会让我们从自我中心所导致的不清醒行动中得到解脱。
有敌意的众生多如虚空，
怎可能一一降服呢？
若能止息瞠心，
就消灭了一切敌人。
本颂提出瞠害心的主要对治方法∶安忍波罗蜜。寂天菩萨再一次指出，我们的心态和我们眼里的周遭世界是相互依存的，因此，没有愤怒便没有敌人，将激怒的心平静下来，就消灭了一切敌人。我们看到危险当然是知道的，但这并不是说一定得恨拿枪的人。只要充满仇恨，便处处见到敌人。
若要用皮革将大地铺盖\\\
哪能找到这样多的皮革呢？
其实只消用一小片皮革包住脚，
不就等于盖\\\住了所有的地面吗？
第十三颂大概是《入菩萨行》最有名的颂文了。这个类比是我们赤足走在烫脚热沙、荆棘、石砾上，我们的脚都受伤流血了。忽然，我们想起一个方法来除苦∶用皮革覆盖\\\整个大地吧！当然，这是不可能的，但我们用皮革包住脚怎么样... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 http://www.phil.pku.edu.cn/personal/wugsh/works/02/jdc.htm
请科学在本体论哲学的门前止步
原载《自然辩证法研究》1994年第2期
靳大成
夜深人静，香茗在手。灯下，我慢慢翻着吴国盛先生的新著《自然本体化之误》，不禁
想起了五年前的一段往事。
那是１９８８年初夏，在新乡市委招待所，我们参加中央讲师团新乡分团的成员集中总
结。我和吴国盛躲在一个单间里开始了一场苏格拉底式的漫谈。大约酒瓶倒空之时，二
人已显满脸溅珠之相，所争之问题其性质也愈来愈严肃，吴国盛站起来指着一台彩电咄
咄逼人地问道：它是存在的吗？你怎么证明它是存在的呢？
这是一个很容易使我落入他的“语言圈套”的问题。如果我径直回答说：这是一台彩电
，他就会说听不“懂”我说的话。因为我使用了一个“名字”，名字不一定非指谓“实
际存在”的某一事物，可以有名无相、有名无实，特别是在我们没有对该名字取得共同
约定的情形下。如果我说我们两人的眼睛都能看到一个“东西”，耳朵都能听到这个东
西发出来的声音，他就会首先考究我的“感官”、印象之类是否能等同于刺激了感官的
外界所与，进一步盘诘我... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 64 | 26 舍利弗是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他，当罗侯罗年幼的时候，佛陀曾叫
罗侯罗拜他为师，跟他受沙弥戒；祇园精舍建立时，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是
舍利弗。在北方的舍卫城，佛陀的法驾尚未到达，他就能先把外道慑伏，著令他们等候
皈依佛陀。
说起舍利弗的智慧，据传当他母亲怀妊的时候，忽然就变得智慧过人，在当时婆
罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗（长爪梵志），在辩论时他都辩不
过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前，他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一
个寻常的人物。
后来长爪梵志皈依佛陀，就是因为他知道他的外甥，如果不是遇到大觉完人，他
不会拜他为师，就因为他能信任舍利弗这一点，所以他才勇敢的舍去迷妄，皈投到佛陀
的座下。
舍利弗的智慧虽然超群，但他对于佛陀，却是百依百顺，从来没有对佛陀的教示
，生过反感。
有一次舍利弗带领沙弥的罗侯罗从外面托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色很
不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀叫他到身旁，问他有什么事感到不能满足。
少年的罗侯罗，低着头含羞的告诉佛陀说道：
“佛陀！上座和中座比丘，到外面托钵乞食，信众们都布施上等的美味，我们初
进道... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 应该是“迷”造成的。读《首楞严经》也许有帮助理解。
摘了文殊菩萨的部分评点。这二十五成道方便包括大势至菩萨的念佛和观音菩萨的耳根
圆通。
http://bookgb.bfnn.org/article_09.htm，王治平居士的译解：
正文 于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各
说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文 于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗
汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并
没有优劣前后等差别。
解 方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的‘条条大路通罗
马’圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其
闻岂有优劣前后。
正文 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求
无上道，何方便门，得易成就？
译文 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在
我人灭以后，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 28 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 3 | 29 藏传佛教到底有没有在修「双身法」？
文:黃淑伶
最近几年我们常常听到藏传佛教的「男女双修」，究竟藏传佛教有没有在修男女双身法
呢？这一定是大家都很好奇的问题！
其实我们可以从以下几点来证明藏传佛教确实有在修男女性交双身法，
第一、现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案；
第二、达赖喇嘛和密宗祖师的著作；
第三、中国元朝皇帝和清朝皇帝学藏密双身法的资料；
第四、现今诸多欧美学者批判藏传佛教双身法的资料。
略述如下：
一、 现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案：
1. 2011年11月13日，苹果日报「搜淫僧卧室 发现男女交合欢喜佛」：台中圣德禪寺
惊爆创办人猥褻女义工案，检警昨清晨再度前往台中圣德禪寺进行搜索，在涉案圣轮法
师杨赞儒的办公室和禪寺内部相连，且通道复杂如迷宫，方向感不佳的人进入必定迷路
。《自由时报》报导，检警在圣轮卧室发现1个以丝巾包住的铜雕，打开发现竟是类似
藏传佛教中男女裸身交合的「欢喜佛」，怀疑和信徒所指「双修」有关。註：圣轮法师
又是贡噶仁千多杰仁波切，俗名杨赞儒。
2. 2007年4月19日，苹果日报「仁波切遭爆双修性侵」：【张励德、林欣静╱台北报导
】昨出刊... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 31 大明第五代皇帝宣宗在位的时候，有一位得道高僧圆化而去。他的圆化，不仅仅引得他
的门徒弟子嗟伤不已，其他僧俗人众无不扼腕叹息；不仅中原大地痛失英才，就连西方
佛国印度也深感遗憾。
明宣宗朱瞻基在闻听到这位高僧溘然仙逝的噩耗之后，竟然格外礼遇，御笔亲书一首赞
辞，歌颂这位高僧的高迈佛法与清峻的秉性。明宣宗的赞辞是这样写的：
托生东齐，习法西竺；
立志坚刚，秉戒专笃；
行讯毗尼，情彻般若；
澄明自然，恬澹潇洒；
事我祖宗，越历四朝；
使车万里，有绩有劳；
摅沥精虔，敷陈秘妙；
玉音褒扬，日星垂耀；
寿康圆寂，智炳几先；
灵消旷海，月皎中天！
作为君临天下、凌驾于万万人之上的封建时代的皇帝，为一个僧侣的圆化御笔题写赞辞
已是难得；而宣宗皇帝的这篇赞辞，又极力颂赞这位“托生东齐、习法西竺”、“越历
四朝、有绩有劳”的高僧，看来这位高僧实在非同凡响。
他不是别人，正是那位越历大明太祖、（惠帝）、成祖、仁宗、宣宗四朝的著名高僧智
光和尚。
智光和尚字无隐，庆云（今河北庆云县）人氏。当他还十分年少的时候，便辞谢双亲，
出家侍佛。刚开始，他在燕都（今北京）法云寺修行念佛。尽管年岁少小，发育未全，
但他人... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 32 我读出当下要澄明！还有很多心经里的“行深般若”，“无无明”，“无智亦无得”，
“心无挂碍”，“无有恐怖”，“远离颠倒梦想”，当下就是“究竟涅槃”得境界吧。
恭谢cpath分享！ |
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W**N
发帖数: 1037 | 33 同意！以前读过灯录，半懂不懂的就觉的文字舒服机锋犀利。读了《当下的力量》一下
子知道了禅师们为啥那样斗机锋了：时刻当下澄明！：）
回去在读读灯录。
－哎呀，好多书要读呀！
南无观音菩萨！ |
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W**N
发帖数: 1037 | 34 我读出当下要澄明！还有很多心经里的“行深般若”，“无无明”，“无智亦无得”，
“心无挂碍”，“无有恐怖”，“远离颠倒梦想”，当下就是“究竟涅槃”得境界吧。
恭谢cpath分享！ |
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W**N
发帖数: 1037 | 35 同意！以前读过灯录，半懂不懂的就觉的文字舒服机锋犀利。读了《当下的力量》一下
子知道了禅师们为啥那样斗机锋了：时刻当下澄明！：）
回去在读读灯录。
－哎呀，好多书要读呀！
南无观音菩萨！ |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 【夙业， 宿命的探讨】【转】佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 20:01:38 2015, 美东)
佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
A Buddhist View of Free Will
Beyond Determinism and Indeterminism
B. Alan Wallace
Journal of Consciousness Studies, 18, No. 3–4, 2011, pp. 217–33
阿兰•华莱士
《意识研究期刊》，2011年，18卷，第3-4期，第217-233页
作者简介：
阿兰•华莱士是著名的佛教学者、美国作家、翻译家、教师、科研者兼佛学实践
者。他对于意识科学与心理学、思维神经科学、物理学的交叉领域等研究... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 37 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 中華佛學學報第19期 (p179-207)： (民國95年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017-7132
當佛教遇見耆那教
──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
呂凱文
南華大學宗教學研究所副教授
p. 179
提要
與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手
之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差
異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構
處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。礙於彼此宗教競爭，佛教看待耆那教的
態度與耆那教理解自身宗教傳統的心態不同，從而「佛教聖典中的耆那教」與「耆那教
聖典中的耆那教」之間的兩種形象存有差異。若是如此，初期佛教聖典所見的宗教競爭
暨隨之引發的詮釋效應等諸問題，值得注意。
本文擬就前述問題進行論... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39
西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸
引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛
、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、
深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋
伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结
局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入
她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然
若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统
的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显
教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界
的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、... 阅读全帖 |
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j*****n
发帖数: 55 | 40 在黄石公园逗留两天后，继续向南，经过大台山国家公园(Grand Teton National Park).
台山是一种很年轻且仍在快速生长的山脉。虽然离黄石很近，这里的景色却是另一种风格
：雄伟而清秀。
澄明而幽静的湖水，宛如大地深处的一滴泪水，美丽得让人心碎；深蓝的高山之巅，是千
年不化的积雪，任由浮云从身边飘荡；鲜红的晚霞在草原上渐渐隐去，让我一时间忘记自
己身在何处。
公园南端有一小镇，夕阳下安详而热闹。可惜我时间已紧，无法留心观赏。
多日前刚刚踏上旅途的时候，夜空中还只是一牙新月；而现在，挂在天边的已是近于满月
。月光静静地洒在路边的小溪上，泛出柔和而奇妙的光彩。
忽然间觉得很累很累，已经不愿再前行。按原先的计划，该是转头向西，去华盛顿州的西
雅图，然后在那里乘船去阿拉斯加。这时我决定改变计划，继续南下，然后从南方踏上归
程。 |
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N******n
发帖数: 3003 | 41 在路上——南京大学2003届毕业生：杨柳燕
本期风采人物杨柳燕，为我好友，虽仅缘悭三面。
第一面是2007年7月，炎炎炙烤的仲夏，我刚来至沙漠中的赌城拉斯维加斯，刚
拿到驾照两周多，刚买了第一辆破车，迎来的第一位乘客，便是从田纳西来的陌生人杨
柳燕。那时我们都青涩得略带苦味。在夜空下散步，柳燕说她的家乡山西太行山，夏夜
满天的星星哟，那个繁！真是“繁”死了！甚至可以看到银河。彼时那个心灵手巧、陶
陶悠悠的女孩，也清凉得像夏夜的星空。
后来以文会友，发现柳燕文笔隽秀，才情相现，心地清澈；不禁暗自钦羡——
不愧毕业于蕴厚博渊的南京大学！接下来的几年，我素持淡淡的君子之交，但因柳燕重
情重义，心间无隅，也粗略知道她辗转变迁的线条：从田纳西大学硕士毕业，继续读博
期间转学到阿拉巴马大学，并有了牢靠的感情后盾。2009年末在赌城人堆里匆匆斯见一
面，柳燕眉间眼角溢出的都是幸福知足。直到突然一天，接到柳燕断肠绞肺的电话——
断了，断了。这些年生活在他乡，经过田纳西汹汹漫漫的洪水灾，历过阿拉巴马摧城掠
地的龙卷风，何曾见乐观阳光的她如此六神无主，绝绝撕疼，令... 阅读全帖 |
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G*******d
发帖数: 40 | 42 太阳终于出来了。虽然没有看见日出的美丽，但是在冷冷的山风下，
阳光不啻是太好的东西，暖暖的催人前行。天空整个都已经澄明，而
这时
再打量我们走过的路，还真的只是很小的一段。再往上是第一侧峰，
而那
2303米的主峰，还在遥远的前方。
我鼓舞大家继续往上爬。山坡上的草都已经黄了，部分的地方还
露出
泥土的颜色。和上次来时那满山遍野的野花和青草相比的确平添了一
份秋
的凉意。而这份凉意不是来自感官的感知，而是一种来自内心的惶恐
。我
对秋天总是特别的敏感，到了北京以后更是这样。不知道是因为温度
激发
了人们对温暖的渴望，还是真的心境就是有那么点彷徨。在驻足中，
任风
将头发吹散，而心却是没有根地飞向了天空。
在侧峰的顶上看见远远的蛇行的山路上仿佛有三个和我们一样爬
山的
少年。于是我大声的叫“哎~~~~”回声荡漾着。他们也听到了，于是
也向
我们大声的喊，但是真的听不真切。真的是“居高声自远，非是籍秋
风”。
在看见他们以后我突然激发了想爬上主峰的激情。但是北师大的mm们
好像
真的已经很累了，于是我建议就用马力代脚力，为了以防他们变卦，
我立
刻行动找马去了。
翻 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 43 史粹 史粹 微信号 minguolishi
功能介绍
长江长千里 黄河水不停 江山依旧 人事已非 只剩古月照今尘
历史上的今天：1891年12月17，胡适诞辰。
来源：拾遗（ID：shiyi201633）
作者：拾遗
心 / 里 / 有 / 束 / 光 眼 / 里 / 有
中国文化中最深入人心的人格，便是君子。
何为君子？君子的标准是什么？我们该怎样做君子？
若求答案，毫无疑问，胡适是一个标杆。
陈丹青说胡适：“完全是学者相，完全是君子相。”
唐德刚说胡适：“谦谦君子，温润如玉。”
罗尔纲说胡适：“我还不曾见过如此一个厚德君子之风。”
钱锺书说胡适：“统言之，胡适之品格绝高于鲁迅、蔡元培等。”
世间如果有君子，名字一定叫胡适。
▲ 胡适与江冬秀
君子言而有信、行而有义
1912年正月，郭沫若屏住呼吸揭开盖头，
发现新娘竟长着“一对露天的猩猩鼻孔”，
他立马奋身奔出洞房，五天后离家出走。
郭沫若说：“隔着口袋买猫，交定要白猫，打开口袋却是黑猫。”
张琼华独守空房68年，一生无子女。
1906年，鲁迅被母亲骗回老家完婚。
新婚晚上，他独自睡进了书房。
第三天，他从家中出走... 阅读全帖 |
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j***h
发帖数: 4412 | 44 质疑31岁博士当校长 2010年12月01日 11:09光明网
昨天，有网友在微博上爆料称，在本月17日，辽宁沈阳航空航天大学网站上发布了一则
消息，出生于1979年的李海峰就任该校副校长，同时公布了李海峰的履历。此消息一出
，不少网友觉得挺惊讶，也提出了一些质疑。（11月30日《山东商报》）
比起17岁就获封骠骑将军，让匈奴人闻名就肝胆欲裂的汉朝大将霍去病，比起16岁在雁
门关外计退突厥可汗十万大军的唐王李世民，比起30岁当上师长的叶挺将军来说，31岁
当上大学副校长，这也不是什么大不了的事。只能说，李海峰的人生开局不错，男儿三
十而立，他立住了而已。
可网友们为何还对这位清华博士的经历抱住不放，非要疑其为李刚的双生子呢？说到底
，这都是信息不公开惹的祸。因为按照正常的经验，一个博士不会在27岁就获封比教授
还难评选的教授级高工。此外，快速的升迁和从未参与过教学工作就当校长，也让不少
网友质疑。
从李海峰的简历来看，他可能学历是真的，但是经历是假的。出现这种情况，可能一：
就如网友们猜测的那样，李海峰背后有大树，他是一个不折不扣的官二代或者富二代，
所以依靠家庭的余荫借以升官发财；... 阅读全帖 |
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h*d
发帖数: 19309 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
jeffh (Jeffh) 于 (Wed Dec 1 11:50:27 2010, 美东) 提到:
为考清华曾两次当状元 2010年12月01日04:58 重庆晚报
幕后故事
昨天，记者几经周折，采访到了目前仍在沂源农村的李海峰的父母以及高中教过李
海峰的化学老师，从另一个方面展现了李海峰的成长过程。
“我和他妈妈都是小学老师，他妈妈原来是民办老师，才转正几年，我们是地地道
道的老百姓。”李海峰的父亲李德伟说，他今年56岁，由于身体的原因已经从小学老师
的岗位上退下来。
“咱老区人朴实，没什么特别的，儿子的成长就是靠他自己。”李德伟说，1996年
、1997年，李海峰连续2年都是沂源县的理科状元。1996年，李海峰只报了清华大学一
个志愿，与清华大学擦肩而过，他选择了复读，目标是继续考清华大学。因为是理科状
元，尽管他没有去上大学，沂源县奖给了他们家一台大彩电。1997年，李海峰如愿以偿
，终于考上了清华大学。在清华大学，李海峰如鱼得水，通过自己的努力读到了博士，
并担任了清华大学的学生会副... 阅读全帖 |
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S****9
发帖数: 8108 | 46 转个网易对这篇的评论：
高房价筑起的门槛，是一道货币门槛，与财富有关，与素质无关，更扯不上生态的尾巴
，它所追求的，是二元对立、是贫富划界而治的幻境。一个有钱人关起门来生活的城市
，时间长了，最终的结果怕也只会“窒息”而亡——道理很简单，大家都是富得很有优
越感，谁来淘米洗菜做衣裳？在所谓的素养尚且不能称斤论两卖的时候、在富人聚居尚
且无法构成正常社会生态链的时候，鼓吹“房价控制人口论”，其意义无非是以黑色幽
默的姿态，向公众展示了高房价的彻骨之毒——起码真正做到了富人“生活起来不能太
容易”。
从这个意义上说，咱得听懂“房价控制人口论”的用心良苦。一者，身为利益集团的代
言人，又不能拿个小喇叭鼓噪“房价跳水”，但内心里又心系群众、情牵民生，唯一能
做的只能是抛出“房价控制人口论”，表面支持房价高涨态势，实质揪出“控制人口”
等悖论；二者，眼下是楼市可能走向拐点的关键节点，房产税呼之欲出，地方版的“限
购令”遍地开花，二次调控箭在弦上，无论对于决策者、执行者，还是观望中的准房奴
，揭示高房价的危害尤为意义重大，陈会长语重心长独辟蹊径，言中肯綮。
一语惊醒梦中人。眼下来说，调控部门更当析... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9822 | 47 年 轻 的 夜
有的答案，我可以先告诉你，可是，我爱，有些答案恐怕要等很久，等到问题都已经被忘记。
到那个时候，回不回答，或者要回答些什么都将不再那么重要，若是，若是你一定要知道。
若是你仍然一定要知道，那么，请你往回慢慢地去追溯，仔细地翻寻，在那个年轻的夜里，有些什么，有些什么，曾袭入我们柔弱而敏感的心。
再那个年轻的夜里，月色曾怎样清朗，如水般的澄明和洁净。
就以上词句发表深刻体会帖的每个ID包子一个 |
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g*********r
发帖数: 9822 | 48 年 轻 的 夜
有的答案，我可以先告诉你，可是，我爱，有些答案恐怕要等很久，等到问题都已经被忘记。
到那个时候，回不回答，或者要回答些什么都将不再那么重要，若是，若是你一定要知道。
若是你仍然一定要知道，那么，请你往回慢慢地去追溯，仔细地翻寻，在那个年轻的夜里，有些什么，有些什么，曾袭入我们柔弱而敏感的心。
再那个年轻的夜里，月色曾怎样清朗，如水般的澄明和洁净。
就以上词句发表深刻体会帖的每个ID包子一个 |
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w***t
发帖数: 428 | 49 【 以下文字转载自 Heart 讨论区 】
发信人: YeatsInLove (桃花潭水深千尺), 信区: Heart
标 题: 故乡（1）– 乌镇（原创）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 11 17:43:09 2008)
在最后一片澄明湛蓝心中，写下这样的文字。期待着这片天地，依旧清澈，或如秋
天的高云，漫卷漫舒：只在不经意间，在我本来无波的心湖上，投入淡淡的一影。
小雨淅淅沥沥的下着， 外面的世界，是一片被雨网罗住的秋色。紫罗莎织的纱窗
，透着氤氲水气，将原本忽明忽暗的庭院，蒸腾出一缕缕缥缈变幻的烟霞。乌油油漆的
花梨木橱柜前，精致的花雕镂刻书案上，宜兴紫砂壶泡的一壶明前的绿茶，散发出带着
微苦的香气，闻着这味道，顿觉通体清明，原来快要被昏黄弥漫的天熏得晕沉的我，立
时清醒起来。
啜一口已是浓酽的香茶；随茶水偶然漂出的绿叶，那样轻柔的随热水倾倒而出，宛
如一叶扁舟，毫无目的，毫无牵挂，就这样随势而流：舒展开卷缩的身体，飘飞于人生
的漩涡；翻滚跌宕，时起时伏。然而，看着这片无助的草叶：凭你怎样变化，终究不能
逃离这茶杯；想到这，我不禁扯出怅 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 50 刘树勇诗画欣赏及和诗
2016年1月11日 08:37 阅读 23
刘树勇诗画欣赏及和诗(1221-1240)
1221【老树画画】秋意渐渐近，小风有点凉。呆坐大树下，意态颇安详。你说什么事，
值得成天忙？云彩任意去，叶子随便黄。
《和老树诗》秋叶渐飘零，秋风送清凉。闲坐大树下，神态颇安详。多少杂碎事，无须
成天忙。天高秋云淡，远山渐苍黄。
1222【老树画画】节日最爱独处，世事浑然不顾。睡个昏天黑地，醒来脑子发木。收拾
乱七八糟，理不清个思路。饭馆吃碗拉面，小二花生陈醋。无可亦无不可，人生一塌糊
涂。
《和老树诗》别人节日浪漫，我却最爱独处。身边几册破书，就是最大财富。除了吃喝
拉撒，朝夕捧卷苦读。母亲说我真傻，世事不管不顾。老了看你怎办，生活一塌糊涂。
1223【老树画画】爱色才是大丈夫，无情未必真豪杰。生为男儿须坦荡，一会儿平正一
会儿邪。
《和老树诗》无情未必真豪杰，儿女情长好丈夫。生为男儿立天地，不负江河万古流。
1224【老树画画】眼前秋风落黄叶，梦里春雨折海棠。当时寄谁浑不记，至今衣袖有余
香。
《和老树诗》秋风潇潇黄叶飘，秋雨偷偷吻海棠。别梦依稀浑不记，唯有红妆留余香。... 阅读全帖 |
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