n********n
发帖数: 8336 | 1 关于父子灵三而一的神
http://gracefinder.com/folder/books/index96.htm
奥秘中的奥秘
父子灵三而一的神，乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘！我们这微小有限的人，没
有办法领会得透，更不能用我们的话把它说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办
法明白得透的，只能知道一个大概。比如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，
因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西？
人的灵又是个什么东西？没有一个人能讲得透彻。所以不要说三而一的神父子灵这样大
的奥秘，就是我们人这个小奥秘，我们都了解不了！再如电，和宇宙中好些别的事物，
有的方面，我们头脑有限的人，也只能明白其当然，不能明白其所以然。像电和一些别
的东西，我们都明白不透，何况三而一的神！
不能了解，却能享受
神三而一的这个奥秘，我们虽然不能了解，但我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我
们不能了解，却能享受！从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。感谢
赞美主，三而一的神不是为着给我们了解的，乃是为着给我们享受的。祂之所是，凡为
着给我们享受的，都启示在圣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 关于父子灵三而一的神
http://gracefinder.com/folder/books/index96.htm
奥秘中的奥秘
父子灵三而一的神，乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘！我们这微小有限的人，没
有办法领会得透，更不能用我们的话把它说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办
法明白得透的，只能知道一个大概。比如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，
因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西？
人的灵又是个什么东西？没有一个人能讲得透彻。所以不要说三而一的神父子灵这样大
的奥秘，就是我们人这个小奥秘，我们都了解不了！再如电，和宇宙中好些别的事物，
有的方面，我们头脑有限的人，也只能明白其当然，不能明白其所以然。像电和一些别
的东西，我们都明白不透，何况三而一的神！
不能了解，却能享受
神三而一的这个奥秘，我们虽然不能了解，但我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我
们不能了解，却能享受！从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。感谢
赞美主，三而一的神不是为着给我们了解的，乃是为着给我们享受的。祂之所是，凡为
着给我们享受的，都启示在圣... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 3 有兴趣的读一读吧。
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第二世纪的新柏拉图主义
于第二世纪，新柏拉图主义的先锋阿帕米亚之努曼尼亚斯（Numenius of Apamea）提出
一个新发展，其特色是将造物者降级，这是因为造物者与不驯的物质发生接触，因而必
须和宇宙的第一原则分开来。这第一原则是本身在进行自我思想（self-intellection
）的一个nous，而这自我思想的内容即是理型。甚至这正是所有理型的总合，是「存有
」的本身，这或许可被想成一个心思，而整个的真实都对这心思同时显现。第二原则亦
是nous，但其思想是外指的。当它思想第一原则时，它是「往上」指涉，当它执行其造
物者的功用时，则是「往下」指涉。
第二世纪斐罗的影响
深受柏拉图主义影响的斐罗认为，人类乃是一个直接被神所造之「理性魂（rational
soul）」和神所吹入生命之气的尘土的溷合体。带着「非理性魂（irrational soul）
」的身体并不是神直接创造的，而是由神的能力（powers）所创造，它不过就是魂更高
部分—理性魂—的居所罢了。 斐罗的神学深深的影响了随后的亚历山太学派。这导致
许多受到柏... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 4 接续前篇。
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三、神化论
一、爱任纽
1.基督道成肉身，使人领受神，人的魂和身体获得神的生命
如前曾述，爱氏使用了「借祂所取之属人性情的那个经纶」来描述基督的道成肉身，使
得道成为恩典的「分赐者」。在这个基础上，爱氏如此描述基督为我们成为肉身的目的：
因为祂也「成为罪之肉身的样式」以定罪罪…祂呼召人进入祂的样式之中，使人成为神
的效法者（imitator of God），并把父的律放在他的里面，好叫他能够看见神，并赐
给他领受父的能力；［作为］住在人里面之神的道，成为人的儿子，好叫祂能够让人习
惯于领受神，根据父良善的旨意，神住在人里面。
对于爱氏而言，「神住在人里面」 的「神」就是保惠师，就是圣灵；祂使得信徒得以
与神联合为一。爱氏认为，除非我们已与不朽坏（incorruptibility）和不死（
immortality）联合，我们就无法达到不朽坏与不死。故此，「除非人与神联合，他绝
不可能成为不朽坏的分享者（partaker）。」 与神联合的结果乃是「有分于神」 ，使
得「那些配得过的人能够逐渐有分于神的性情。」 并且，「魂本身并不是（新）生命
；而是有分... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 5 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (三) 神的本质
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:09:10 2010, 美东)
第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 6 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 8 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第三章 方言的恩赐
“神说：‘在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……在那些日子，我要将我
的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。'”(徒2：17、18)
他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌
下来。”(徒 2:33)
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”(徒 2:4)
耶稣曾说：“天地要废去，我的话却不能废去。”这是因他是神，“在他只有一是
”，“没有是而又非的”，正如经上说，凡在基督里的应许“都是是的”，“也都是阿
们的！”历史告诉我们：凡神所说的话，因人的愚昧无知，可能时间会拖长，但他所说
的一切，连一点一划，早迟一定会成就！否则，他就不是神！赞美主，“从亘古到永远
，你是神！”
神在旧约时代，藉着先知们曾再三预言圣灵的浇灌(赛32：15，44：3，珥2：28等)
，虽然这些预言在那时代并没有应验，神仍让旧约圣徒们享受某种程度的圣灵作为。现
在，基督已经由死复活，并且升上高天；门徒们也曾聚集在一起，同心合意地祷告祈求
，期待着复活主所应许的来临，圣灵就在五旬节那天浇灌下来，藉着神奇的现象，证明
那曾离开犹太人的耶和... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 10 在前面的信息中，我们说过神身位的许多面。在本篇信息中，我们要来看神的性质。
壹 有分于神的性情
最近我读到某圣经学院院长写的一封信，指控我教导异端，因为我说，按新约看，信徒
有神的性情。作这种不实指控的人，也许不熟悉彼后一章四节，这节告诉我们，我们有
分于神的性情。有分于神的性情，就是享受并分享这性情。我们能见证，一天过一天，
我们不仅有神的性情，也享受这性情。我们信徒里面的确有神的性情。某些苦难和艰辛
，我们凭自己无法忍受；然而，我们凭神的性情却能忍受。
一 享受神的所是
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，‘藉这荣耀和美德，祂已
将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许
，得有分于神的性情。’藉着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救
主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们藉着信入和受浸已进入
这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，
进入三一神完满的彰显。
藉着‘又宝贵又极大的应许，’我们得有分于神的性情。我们藉着相信就得着神的生命
，而神的性情就是神生命... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 11 看到一篇神学评论的文章，转了，大家看看。
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经纶、神化、人的灵
作者： 谢仁寿, 周复初
摘要：
在第二十一世纪初叶，神化教义的研究在基督教内部获得了一个全面性的复兴。神化乃
是神圣经纶的目标与过程。而神化是藉着圣灵和有分于基督，而在人这一面，其关键乃
是人的灵。本文回顾教父们的神化教义，发现较早期的教父，如他提安与爱任纽，使用
πνεῦμα(pneuma)论及人的灵如何是神化的关键。但是，由于新柏拉图主义
和斐罗的影响，亚历山太的革利免、俄利根、与拿先斯的贵格利就开始同时使用pneuma
和νοῦς(nous)来论及人的灵。亚他那修与该撒利亚的巴西流则强调nous
。而女撒的贵格利指出，人有三部分，理性的部分是灵，但其着作中论及人之nous的时
候较多。奥古斯丁则在人有灵、魂和身体三部分的基础上，承认「这三者有时被简化为
二，因为魂经常跟灵被一起被提及」。近代东正教神学家罗斯基的论点，恰能说明前述
教父们对pneuma/nous使用的变化：希腊教父们有时将人类的性质描述为三重: 由灵、
魂、体构成，有时则为魂... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 12 召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。在前一篇信息中，我们看过神永远的经纶。本篇信息
我们要来看基督的奥秘。
贰 基督的奥秘
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督；（西二2；）基督的奥秘是召会。（弗三
4。）实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会
里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗
所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神
的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称－基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的
上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。
神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥
秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是
基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 13 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 从圣经看「灵」、「魂」、「体」
转贴
简介
原文圣经主要用来指「灵」、「魂」、「体」的字如下。 Strong's Dictionary之解
释可参看附录，因为是字典，当然也包括了希腊人的解释。
┌──────┬─────────┬────────┐
│中 /英 │希伯来文 │希腊文 │
├──────┼─────────┼────────┤
│魂 soul │ nephesh <05315>│ psuche <5590> |
│灵 spirit │ ruwach <07307> │ pneuma <4151> │
│体 flesh │ basar <01320> │ sarx <4561> │
│ │ │ soma <4983> │
└──────┴─────────┴────────┘
我们一般上对「体」的认识较明确，而对「灵」与「魂」较陌生。实际上对後二者的定
义、认知，及之间的关，於各思想体系都有显著的分歧。单单在希腊的众哲学思想就差
异颇大，... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 15 转篇文章，有兴趣的读一读。
（引文没有列出）
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教父传统与中国本土神学的对照
―神的经纶、神化和人的灵
作者：
谢仁寿 Asia Research Center研究员
周复初 中央大学荣誉教授
摘要
对于中国基督教本土化的研究，以往鲜少涉及「教义的本土化」－如何将艰涩难懂的西
方系统神学，转化为一种能够为不同文化背景、甚至是未受过教育的凡夫俗子之群体能
够接受的中文基督教教义。回顾历史上四次大规模基督教本土化运动：相对于唐朝景教
、明末清初天主教和太平天国，清末民初的基督教是较为重视教义的本土化。本文比较
爱任纽这位使徒后教父与三位中国神学家－贾玉铭、王明道与倪柝声，在神的经纶、神
化以及人的灵三大教义主题的论述。贾氏、王氏与倪氏并无机会亲炙爱氏的著作，但彼
此对照的结果显示，中国本土神学奇妙地与爱任纽所代表之教父传统遥相呼应，有着高
度的相似性；关于神的经纶，贾氏和倪氏的思想不仅呼应爱任纽的观点，更进一步在「
教会」、「分赐」和「时代」等方面往前论述，三者都明显的把「神永远救恩的计画」
置于其神学思想的核心位置。再者，爱氏、贾氏与倪氏三者的神学中都有明确的神... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 几年以来，多次听人在谈话中说到某人是属灵的基督徒，某人是属灵的传道人，或
说某人不是属灵的。详细一查问他们所说的“属灵”是什么意思，原来有些人所说的“
属灵”竟是指着“热心”说的。他们以为一个人热心聚会，热心奉献，热心作见证，便
是属灵的基督徒。又有些人所说的“属灵”乃是指着“信仰纯正”说的。他们以为一个
人信圣经中的要道，不随从不信派的谬说，便是属灵的基督徒；一个人本着圣经讲道，
传扬基督代死、复活、再来的福音，便是属灵的传道人。不用提那些外面看着好像热心
事奉神的人有许多并不是真热心，口里说笃信圣经笃信福音的人有许多并不是心中真这
样信。即使他们真是热心事奉神，真是笃信圣经，也不能就因此称他们为属灵的人。因
为圣经中所说的“属灵”既不是指着热心，又不是指着笃信圣经。自然属灵的人一定都
是热心的，都是笃信圣经的，但热心的人和笃信圣经的人却不都是属灵的。有许多人真
是热心，然而并不属灵；也有许多人确实笃信圣经中的一切要道，然而连一点属灵的气
味也没有。热心和信仰纯正怎么能代表“属灵”的意思呢？
有一般人将“属灵”这个名词用得更奇特了。他们称一切注重说方言、见异像、作
梦、被提、仆倒在地... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 17 以弗所书所启示的三一神
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都
是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在
永远里拣选并豫定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神
如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会
，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见
，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面
前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的
过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神
，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使
他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于
神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，
（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（
子神），并在我们主... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 第二课 救恩的实施：在圣灵里与基督联合
我们不拘是犹太人，或是希利尼人，是为奴的，或自主的，都从一位圣灵受洗，成
了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。此即表明：我们受了圣灵的洗，与主基督
联合，成为基督身体内的肢体；并且我们在圣灵里吸饮活水的泉源，与主基督团契交通
，在基督身体内生活。圣灵的奇妙工作，使我们与主联合、享受基督。
一、圣灵工作的方式
主耶稣给圣灵的三名称“教师”、“保惠师”、“家庭工程师”，也是职称，显明
了圣灵在新约的工作的三方面，即在我们生命中所作的奇妙善工：
1. 教导真理
圣灵是我们的“教师”，因神是“真理的灵”（约十四17）。神直接住在门徒里面
，叫门徒想起主耶稣所说过的一切话（约十四26），以及引导门徒明白主耶稣当时尚未
说的；神要引导门徒明白一切的真理（约十六12-15）。换言之，我们的教师不再隐藏，
神使我们与主耶稣联合在一起，教导我们，带领我们进入一切的真理；神开启我们的眼
睛，使我们看见那荣耀的救主。我们所受的这恩膏，一直与我们同在，在凡事上教训我
们（约壹二27）。
2. 赐下平安
圣灵是“保惠师”，因神是“平安的灵”（约十四26-27）。“保... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 再看看早期教父们的正确和错误的观点
林慈信：早期教会信仰真伪辨——上帝，圣父，圣子﹕我们的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7w.html
早期教会信仰真伪辨 THE FAITH OF THE EARLY CHURCH
上帝，圣父，圣子：我们的信仰
GOD, THE FATHER, AND THE SON: WHAT WE BELIEVE
1．上帝：一位格，三位格
GOD: ONE, PERSON, PERSONAL, THREE PERSONS
只有一位真神。宇宙并没有两位神（创造主 + 至高至善神：诺斯底主义）。
There is only one God. There aren’t two gods (creator-demiurge, plus the h
ighest God: Gnosticism).
上帝是位格。上帝不只是祂的属性的总和。
God is a person. God is not just a bunch of attributes.
上帝是有位格的。祂在永恒里计划要创造人，与人建立（约的）关... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 人的灵来于神，但是人的灵不等同神的灵。
伯 32:8但 在 人 里 面 有 灵 ， 全 能 者 的 气 使 人 有 聪 明 。
创 6:3耶 和 华 说 ， 人 既 属 乎 血 气 ， 我 的 灵 就 不 永 远 住 在 他 里
面 。 然 而 他 的 日 子 还 可 到 一 百 二 十 年 。
箴 20:27人 的 灵 是 耶 和 华 的 灯 ， 鉴 察 人 的 心 腹 。
林前 2:11除 了 在 人 里 头 的 灵 ， 谁 知 道 人 的 事 。 像 这 样 ， 除 了
神 的 灵 ， 也 没 有 人 知 道 神 的 事
彼前 4:6为 此 ， 就 是 死 人 也 曾 有 福 音 传 给 他 们 ， 要 叫 他 们 的
肉 体 按 着 人 受 审 判 ， 他 们 的 灵 性 却 靠 神 活 着 。
由于人犯罪与神隔绝，人败坏了灵性，好像没有灵的畜类。但是那义人里面却有灵性。
彼后 2:12
但 这 些 人 好 像 没 有 灵 性 ， 生 来 就 是 畜 类 ， 以 备 捉 拿 宰 杀 的
。 他 们 毁 谤 所 不 晓 得 的 事 ， 正 在 败 坏 人 的 时 候 ， 自 己 ... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 21 里程 圣经的权威
《圣经》都是神所默示的
字句默示
《圣经》都是神所默示的。默示不是机械的听写。因为《圣经》作者们写作的风格
、词汇、语气、习惯等明显地各不相同；写作的文体、資料来源等也不同。但在圣灵的
引导、管制之下，他们所写出的都无误地是神要他们说的话。另一方面，又有人认为，
《圣经》的默示只是“概念”、“意思”的默示，絕对无误；但神允許作者自由地选择
字句，故可能产生人为的小错误。這种观点在逻輯上是讲不通的。概念、意思是由字句
表达的。有误的字句怎能表达无误的概念和意思呢？所以，概念的默示必需基於字句的
默示。而且，概念默示的观点也与《圣经》的教导不符。
《圣经》多次提到人的口。当摩西說自己是拙口笨舌時，耶和华对他说：“谁造人
的口呢？谁使人口啞、耳聋、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和华么？现在去吧！我必赐你
口才，指教你所当说的话”（出4: 11-12）。又如，“這是耶和华亲口说的”（賽40:
5, 58: 14）；“耶和华如此说：……你若将宝貴的和下賤的分別出來，你就可以当作我
的口”（耶15: 19）；“但我对你说话的時候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶
和华如此说……’”（... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 22 长久以来，我一直对人的灵到底是什么有疑问，人死后到底有没有灵，到底状态怎样，
是否人死了，灵也死，圣经仅有的一些经文我都找了：
传道书3：19-21
19因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息
都是一样。人不能强于兽。都是虚空。
20都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。
21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
传道书12：7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
民数记16：22-将神称为--“万人之灵的神”
摩西，亚伦就俯伏在地，说，神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？
使徒行传17：28-29， 请留意这段话是保罗在向外邦人传道的时候将的，说话的对象是
还不信耶稣的人，他肯定了当时古希腊的信仰当中对的地方，就是人们都相信一位“未
知的神”，他前来介绍的，就是这位神。他说：
28- For in him we live, and move, and have our being; as certain also of
yourown poets have said, For we are also his offspring.
-... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 23 长久以来，我一直对人的灵到底是什么有疑问，人死后到底有没有灵，到底状态怎样，
是否人死了，灵也死，圣经仅有的一些经文我都找了：
传道书3：19-21
19因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息
都是一样。人不能强于兽。都是虚空。
20都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。
21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
传道书12：7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
民数记16：22-将神称为--“万人之灵的神”
摩西，亚伦就俯伏在地，说，神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？
使徒行传17：28-29， 请留意这段话是保罗在向外邦人传道的时候将的，说话的对象是
还不信耶稣的人，他肯定了当时古希腊的信仰当中对的地方，就是人们都相信一位“未
知的神”，他前来介绍的，就是这位神。他说：
28- For in him we live, and move, and have our being; as certain also of
yourown poets have said, For we are also his offspring.
-... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 问题：人的灵魂是如何被造的？
回答： 关于人的灵魂被造有两种似乎符合圣经的观点。灵魂遗传论是说父母既给了我
们身体也给了我们灵魂。关于这一论点的论据有：1。创世记2：7，神将生气吹在亚当
的鼻孔里，他就成了“有灵的活人”。圣经其它地方没有提到神再做此事。2。亚当有
一个儿子，形象式样和他一样（创世记5：3）。亚当的后代似乎没有神的吹气就成了“
有灵的活人”。3。创世记2：2-3似乎表明神结束了创造的工作。4。亚当的罪影响了全
人类——从身体上和灵魂上——所以父母给了我们身体和灵魂从这一点上也说得通。灵
魂遗传论的弱点是：无形的灵魂如何通过完全物质的过程产生出来。只有在身体和灵魂
绝对不可分割的情况下灵魂遗传论才是真实的。
灵魂创造论的观点是：当人受孕时神造了新的灵，很多早期教会的先驱赞成这个观点，
同时也有经文支持。首先，圣经对灵魂和身体的来源加以区分（传道书12：7；以赛亚
书42：5；撒迦利亚书12：1；希伯来书12：9）。其二，如果神在每个人需要的时候为
他们造灵，那么灵和身体肯定是分开的。灵魂创造论的弱点是神得不断地创造新灵，而
创世记2：2-3表明神终止了创造。既然完整的人的... 阅读全帖 |
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i********r
发帖数: 202 | 25 首先,我们需要认识到人有灵, 约翰福音3:6 讲道, "从灵生的，就是灵" 第一个灵应该
是圣灵, 第二个灵这里一定是人的灵. 约翰4:24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实
里敬拜. 旧约时代真正的敬拜神在至圣所, 而如今, 却要在我们的灵里了.
每当人们说到敬拜, 一般人的脑海里面就会有那样顶礼膜拜, 或者唱诗歌, 或者....的
场景, 但是敬拜这个词到底是什么意思? 希腊原文proskuneō,前面pros是上前的
意思, 后面的kuneo是亲吻的意思. 所以, 真正的敬拜, 不是宗教仪式, 这样神绝对不
会喜欢的. 乃是上前与神亲吻, 与神的亲密接触, 我们是羔羊的新妇, 而基督是我们的
丈夫, 像雅歌里面描写的那样, 我们要让神亲吻我们, 我们与神的关系乃是一个神圣的
浪漫关系.
我们如何与神亲吻, 一般人的亲吻要嘴对嘴, 神是灵, 我们就要用我们的灵来亲吻神,
在灵里敬拜神. 提后4:22愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。很多人把这句话当
成保罗最后的问候语, 但是这句话也揭示了我们的灵乃是神同在的地方. 而且林前 6:
17但与主联合的，便是与主成为一灵 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 神的属性（Attributes of God）
定义
有关神属性的分类和界定，请参考「神的属性：分类范畴」一表，那只是一种主观
的界分。有些人用一些特殊的分类（属性以外的）来界定神的位格，他们列举各样特性
，如属灵的、人格的、无限量的及永恒的。不少神学家如伯可夫（Louis Berkhof）、
贺智（Charles Hodge）、石威廉（William Shedd）及巴域克（Herman Bavinck），都
根 据韦斯敏德信条（Westminster Confession）的分类；其他神学家如巴士威尔（J
Oliver Buswell，Jr．）及来利（Charles Ryrie）则没有将神的属性加以分类。
我们可对神的属性作以下的定义：「神的属性就是一些与神的概念不能分割，及神
本性中的各样特质。这些特性构成了神向其受造之物各种显现方式的基础和特质。》神
的属性必须与神的作为加以区分。神的属性不会为神「增加」什么；神的属性只表明了
神的本性（nature）。路易士（Gordon Lewis）以下的定义颇为全面。
神是一位眼不能见、有位格的及活的灵。神与任何其... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 27 这个我很难说清楚。圣经上也没具体写。我简单说说我的想法，你能理解就理解吧，或
者当我说疯话也行。我也不给你找相关经文了，因为相关经文也不是明说，我说可以推
出这个结论，别人也可以说这是我想的不一定对。
1、神订立的规则神自己都不能违反，他订了规定吃生命树的果子就得生命。那么吃的
就一定不能和神隔绝。神又不能和罪在一起，那他没选择，只能不允许犯罪的人吃生命
树的果子。
2、灵能思考能感受不代表灵是活的，只有有生命的灵才是活的。灵的生命本身就是和
神联系交流。隔绝就是灵的死。而死就必然是痛苦，而且因为灵永恒，他的死也是永恒
，痛苦也永恒。
3、和神隔绝，就必然在火湖中，不是神要惩罚，而是隔绝的灵只能在那里。
神最大，万有被他造，也被他承载，任何被造的东西没地方可去，只能在神里面，连地
狱都在神里。那我们用人体打比方。人体就好比神，犯罪的灵就是有害的病毒或者细菌
。人能和致病病毒细菌和平共处吗？绝对不能。人体自身的免疫机制不需要人用意志去
指挥就会自动地开始攻击病毒细菌。人就算脑子想着，细菌好可怜啊，别杀死他们了，
但是也没办法，因为免疫系统的自动攻击行为是人体自身规律。同样的除罪也是神的规... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 创造主和被造物之间的区分
倪氏神学陈述中有两个范围内，出现了创造主和被造界之间的区分被他模糊化的问
题。在倪氏有关重生的教导上，他指出，我们重生时所领受的是「神自己的生命」 -
生命树所象征的非被造生命。这种生命与神在创造亚当时向他吹入「生命气息」后所产
生的生命不一样。在后来的解释中，倪氏指出，「人的灵」就是神的生命气息进入身体
时所产生的。他所谓的「神自己的，非被造的生命」后来被指为在我们重生时赐给我们
的圣灵。倪氏区分人的灵与神的灵的作法是正确的。问题在于他以三元论的名词表达，
并且模棱两可及未经琢磨地交替使用这些名词。他不断改变用法，产生了不必要的混淆
。此外，他所教导的「灵的出来」这观念足以危及，甚至推翻创造主与被造物之间的区
分。倪氏声称，虽然圣灵与我们的灵之间有差异，但实际上却很难分辨这两者。倪氏指
出:「神无意区分他的灵和我们的灵。」此外，当我们外面的人破碎，灵出来时，「灵
的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。」倪氏的陈述有一种真实的危机，也可能是一
种明确的倾向：教导人的灵被神的灵吸纳。更糟的是，它也可能隐含一种相反的可能性
：神的灵被人的灵吸纳。倪氏说道:「 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 29 “在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐醃各人。”（可9：48-49）
从这段经文可以看到硫磺火湖中的人没有消失。不然怎么叫“醃”呢？但是这种状态不
叫活着，而是叫做灵的死。
“神是个灵（或无个字）”（约4：24）
“，他就成了有灵的活人”（创2：7）
“赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人”（赛42：5）
“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（来1：14）
从上面四处经文可以知道神、天使、人都是灵。
灵是超越物质宇宙的，我们现在在地上的人因为被物质宇宙限制了，所以无法感性的理
解灵的事情。什么叫做灵的死？我想只有我们脱离物质宇宙，回归到灵体状态的时候才
能理解。硫磺火湖到底是什么东西，应该是和物质世界的硫磺和火不完全相同。但是我
相信这不是比喻，实际上没有。实际上是有的，只是那里的硫磺和火是可以焚烧灵的，
更可怕的的火，超越物质世界的火。
至于为什么灵不会毁灭，只能永远受苦。这个还是因为我们在物质世界无法去理解。我
的一点儿猜测是这样。神是永恒的，神是灵，因此有没有可能凡灵都是永恒。就是说灵
本身就是一种永恒存在，不可能变成无有。神是万灵之源，人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 人活着目的是什么神为何要造人？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 19 16:28:30 2015, 美东)
信仰问答：人活着目的是什么神为何要造人？
作者： 施迦南
对于人生，每个人都有不同的思考和解释，大部分都是从自己的经历中总结出来的。那
人活着的目的究竟是什么，这是每一个人都必须思想、必须得着答案的问题。人活在地
上一辈子，如果不知道自己从哪里来往哪里去，不知道为什么活着，不知道人生的目的
，那实在是虚空，实在是可怜。
想要知道人生的目的，就必须先知道上帝为何造人。有基督徒在微博做出解答。
面对这个问题，使人想起上个世纪七十年代末八十年代初，在中国所进行的有关“人生
目的”、“人生意义”的讨论。中国青年报上发表了许多文章，讨论的主题就是到底人
为什么活着、人生的目的是什么、人生的意义是什么。热烈的讨论令人印象深刻。一种
观点认为：“人活着都是为自己，人都是自私的”；另一种观点则是：“人活着应该是
为别人的”... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 信仰问答：人活着目的是什么神为何要造人？
作者： 施迦南
对于人生，每个人都有不同的思考和解释，大部分都是从自己的经历中总结出来的。那
人活着的目的究竟是什么，这是每一个人都必须思想、必须得着答案的问题。人活在地
上一辈子，如果不知道自己从哪里来往哪里去，不知道为什么活着，不知道人生的目的
，那实在是虚空，实在是可怜。
想要知道人生的目的，就必须先知道上帝为何造人。有基督徒在微博做出解答。
面对这个问题，使人想起上个世纪七十年代末八十年代初，在中国所进行的有关“人生
目的”、“人生意义”的讨论。中国青年报上发表了许多文章，讨论的主题就是到底人
为什么活着、人生的目的是什么、人生的意义是什么。热烈的讨论令人印象深刻。一种
观点认为：“人活着都是为自己，人都是自私的”；另一种观点则是：“人活着应该是
为别人的”；还有一种观点就是“人活着主观为自己，客观为别人”等等。各种观点众
说纷纭，莫衷一是，最后不了了之。
现代的年轻人不知道人生的目的、人生的意义，那么古代的哲学家、教育家，他们怎么
说呢？到底人为什么活着？孔老夫子说，“未知生，焉知死”，所以他是不知道人怎么
生？为什么生？活在这世界上... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 大科学家往返天堂地狱 完成神旨意(12) (图)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 2 15:08:33 2018, 美东)
大科学家往返天堂地狱 完成神旨意(12) (图)
史威登堡： 凡凭自己而行的从本质上说都是邪恶的
于星成
在我们的心灵深处有与天国联系的纽带，虽然我们的肉身在人世间。
只有在有肉身的情况下，人才可以改变自己的意愿，或活出光明，或活出黑暗。人死后
，脱去了肉身，按照史威登堡的话说，就根据每个人生前的「意愿」（他的爱），该去
哪儿就去哪儿了。对于一个想活出光明的人来说，这个肉身非常值得珍惜。
史威登堡说：「人的爱若是属天、属灵的，就进入天国，若是属肉体、属世界的，毫无
属天、属灵的成分在内，就进入地狱，这一结论得自我所见过的所有被提入天国和被投
入地狱的人。被提入天国的人，曾过着与属天、属灵之爱相应的生活；被投入地狱的人
，曾过着与属肉体、属世界之爱相应的生活。」也就是说，人活在世上所走过的人生道
路决定了脱去肉身后的境况。
史威登堡在近300年... 阅读全帖 |
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r********5
发帖数: 104 | 33 真理题库之三一神 （三）
注明：下面所提到的召会，是指主耶稣在马太福音16:18所说要建造的召会，希腊原文
为“Εκκλησία”，意思是“蒙召出来的会众”, 和合本圣经翻译成教会，
恢复本圣经翻译成召会，包括一切在基督里重生的真信徒。在这节经节中，主说：“我
的召会”，指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或照
某事来命名。
神圣三一的神圣分赐（3）
约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚
未得着荣耀。
神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督
的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着
荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣
基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（二十22。）现今这灵乃是
另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（十四16～17。）当这灵还是神的
灵，祂只有神圣的元素；当祂藉着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵
，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
福音的主题是“罪人在基督里得救”，基督作成“救赎大工”，圣灵将“救赎”实
施在我们各人身上，使我们得救。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，
乃是神所赐的（弗二8）。救恩出于主耶和华（拿二9），并且，神为我们预备的救恩，
是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的；只有圣灵向我们显明了”（林
前二9-10）。“救恩的实施”是圣灵的大能运行，显明在我们蒙恩的人身上。
一、“与主联合”的内容层面
救恩实施的中心是“在基督里：与主联合，享受基督”，其内容是丰盛浩大，其层
面包括许多要项，并且各项之间彼此关联密切，有逻辑次序的关系。圣经简述“救恩实
施”的架构：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为
义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。由此可见“呼召”、“称义”、“得荣耀”
等是救恩实施的不同步骤或层面。综合整本圣经的教导，圣灵实施救恩所包含的层面，
至少有下列各项：“呼召、重生、相信与悔改、称义、成为后嗣、成圣、保守到底、得
荣耀”。各项并非独立自存，也不各自为政，乃是以“与主联合”为枢纽，彼此关联合... 阅读全帖 |
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i********r
发帖数: 202 | 35 请我们先祷告
主啊，我们向你献上赞美、感谢和敬拜。我们的心喜乐、灵跳跃，我们从深处宝爱你，
愿意跟随你！我们实在愿意再来接受你，吸取你的丰富，享受你的丰满！
诗歌:241♫
今日经节及注解： 约四1～26
http://www.recoveryversion.com.tw/gb/bible_reading.php?f_day=104
重点经节：
约4:24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
填空（请用鼠标左键选择空白处）
这灵是指我们（人）的灵。在预表里，敬拜神应该：㈠在神所选立为祂居所的（地方）
；（申十二5，11，13～14，18；）㈡带着（祭物）。（利一～六。）神所选立为祂居
所的地方，预表人的灵，就是神今日的（居所）。（弗二22。）祭物预表（基督），祂
是百姓用以敬拜神之一切祭物的（应验）与（实际）。因此，主教导那妇人，要在（灵
）和（真实）里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的（灵）里
接触是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着（基督）。（参约四24注4） |
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j********z
发帖数: 3242 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
iniforever (Rain) 于 (Thu Nov 13 01:35:25 2008) 提到:
请我们先祷告
主，在你生机的拯救里，你所作的头一件事，就是重生我们的灵。至终，你把你自己这
样一位灵，放在我们的灵里，与我们的灵调和，使我们与你成为一灵！
诗歌:241♫
今日经节及注解： 约二23～三13
http://www.recoveryversion.com.tw/gb/bible_reading.php?f_day=102
重点经节：
约3:6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
填空（请用鼠标左键选择空白处）
这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的（圣灵）；第二个灵是人的灵，就是人（重生的
）灵。重生乃是神的圣灵在人的（灵）里，用神的（生命），就是永远、非受造的生命
所完成的。因此，重生就是人在天然的（生命）之外，得着神永远的（生命），作为（
新人）的新源头和新元素。（参约三6注2） |
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D*****y
发帖数: 5788 | 37 你不明白我质疑的吗？看看你们相信的这些把这些圣经中的灵练起来的解释，我只能说
牵强附会。你同意就同意吧，因为你也是有思想的人。但是是个没有自己想法的人。
神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督
的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着
荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣
基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（二十22。）现今这灵乃是
另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（十四16～17。）当这灵还是神的
灵，祂只有神圣的元素；当祂藉着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵
，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际
。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（38～39。） |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 问题: 旧约圣经的神吩咐以色列人对迦南人赶尽杀绝, 连孩童和婴孩也不放过, 这岂
不是太残忍了吗? 为什么神要偏帮以色列族去灭绝其他民族呢?
解答: 我们曾在2001年1月份, 第14期《家信》中简略解答类似问题, 但基于此课题在
近期常被人利用来攻击神的圣经与基督信仰, 也令许多信徒感到混淆, 无言以对, 甚至
怀疑旧约的神不同于新约的神.[1] 所以我们觉得有需要在此详尽地解答.
无可否认, 耶和华神确实吩咐以色列人说: “但这些国民的城, 耶和华你神既赐你为业
, 其中凡有气息的, 一个不可存留; 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、
迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16-17). 以上六族加上“革
迦撒人”常被称为“迦南七族”(申7:1称之为“七国的民”), 皆为神要审判与灭绝之
民. 这七族都是迦南地的土著, 圣经有时用“亚摩利人之山地”称谓迦南全地(申1:19-
20), 并以“亚摩利人”通称迦南人(创15:16).[2]
(A) 神灭绝迦南七族的原因
神为何要灭绝这几族的人呢? 人常忽略神在下一节所给的答案: “免得他们教导... 阅读全帖 |
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s*******8
发帖数: 400 | 39 九卷 灵界百族 第一千四百六十章 再见元瑶
呵呵，其实也没什么。在下对韩兄弟能把肉身修炼的如此强大，十分好奇。要知道
，在下的血河冥针虽然不是以锋利著称宝物「但以肉身之力就可将其反弹而开，这实在
太不可思议了。”血毒声音一顿后，这般问道。说话的同时，此妖双目凝望着韩立，眼
皮不眨一下。
“原来前辈想问此事。晚辈肉身的确比一般人强横了一点。但不过是当年 有过一
点机缘，曾经服食过几种加强肉身的灵药而已。又如何能和前辈这样的蛟龙之躯可比的
。”韩立不动声色的回道。
“灵药 ！我猜也是如此。但是韩兄弟最后接下我最后一击的那个三首六臂法相，
似乎不是贵族的真灵法相吧。在下看的有些眼熟，似乎在哪里见到过似的，但是一时间
却又无法想起。韩道友能否给血某提个醒。”血毒轻笑的说道。
“哦，那是晚辈无意中得到的一门外族修炼法门，胡乱修炼一番后才有妁√卜神通
，至于到底是何种法相。晚辈自 己也不清楚的。”韩立神经描淡写的 一一 回道，将
一切都说的含糊不清。回答和没 有回答「几乎没有什么两样。
听到韩立说的如此圆滑，血毒略有些意外，但哈哈一笑的不提此事，继续向韩立劝... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 637 | 40 问题：
我始终感觉不到我的灵魂. 它在哪里? 它能想肉体一样感觉到冷热疼痛, 喜怒哀乐, 孤
单和满足吗? 她是何时进入人的肉体
里的? 是从精子与卵子的结合, 还是出生的那一刻? 伏士德可以出卖灵魂换点东西. 我
们可不可以把肉体和灵魂分开一会,
感觉一下? 如果搞不清楚灵魂, 这救赎岂不成了"空话". 这样的基督徒就又回到无神的
立场了. 再谈救赎似乎成了"痴人说
梦". 或者说是在读幻想小说..... 肯请已经搞清楚了的朋友出来指点迷津. 谢谢.
这个问题，我也回答不好，也有许多不明白，就说说我所能够理解的。
1）人，按照圣经，是由，灵，魂，体组成。
体，主要是身体；
魂，可以理解成精神，思想；
这些东东，在一个人死了以后，就消失了。
而灵呢，是不消失的。
2）灵从哪里来？
灵，就是神造人的时候，所吹的那口气。
我们回到圣经：
（创）2:7 耶和华 神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有
灵的活人、名叫亚当。
造出来的人，有两个定语：
一个，是有灵，也就是，神吹的那口气；
另外一个，就是活人，有生命的。
3）动物与人的区别。
动物，有精神，有肉体，但 |
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M*******t
发帖数: 115 | 41 来自主题: _BibleStudy版 - 神是一个灵 昨天想"是我,不要怕"这一句话，似乎有一些得着。就是无论是灵，是人，若是从神而
来的，在本性上都是一样的。圣灵也是耶稣的灵，是神的灵。若是讲主耶稣，我是熟悉
的。若是讲父神，我也是熟悉的。祂们的恩慈也是我所熟悉的。所以虽然我不熟悉圣灵
，若他们是同一体，或者从某种意义来说，是同一位，那无论圣灵有多不可思议的能力
，祂是神。
是我，不要怕。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 http://blog.creaders.net/shengleiwu/user_blog_diary.php?did=614
到底有没有神？
很多人会发出到底有没有神的疑问，而且，发出这种疑问的还不仅仅是非基督徒，就连
基督徒有的时候也还会发出同样的疑问，当然是在他们信心很弱的时候；也不仅仅是一
般的基督徒的疑问，有的时候，连神学院的学生也会发出这种疑问。
那么，为什么人们会经常发出这样的疑问呢？关键的问题是在于神的本性问题。关于神
的本性本来不是我们这些人可以有权力疑问的，但我们也可以运用神给的能力，来了解
神，来求问神。摩西就曾经问过神，你是谁？可见，我们还是有权力来求问神的。“问
”是可以的，只是很多人不是求问神，而是说，给我一个证明，或给我显现一下，证明
给我看，让我看见，那么我或许还会相信。
很多人很相信这个证明，也许是当今科学发达的缘故，人们，尤其是学习理工科的人很
习惯说，让我相信，那么首先要证明给我看。这种想法，听起来也是很有道理的。那么
，我们先要问，证明是什么意思？证明是运用我们的理性和工具或实验手段，去看，去
求证，去找出证据，因此，证明的前提是证据，模型或数据... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 耶证的解释－－－－－－－
（1）灵和魂的解释
耶证对人灵魂的解释相当怪异。他们认为魂是生命，而灵是生命力。
「魂便是……人或动物所具有的生命。」(理p.375)这一点，他们的经文根据是创世记
二章 7 节，《新世》将之翻译为成「……把生命的气息吹进他的鼻里，人就成为一个
活的魂。」[1]所以，他们振振有词地说，魂就是肉体的生命。但和合本的翻译是：「
耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当
。」
又说：灵就是「属地的和受造物体内活跃的生命力。」(理p.380)他们以为，灵就是生
命力，是一股强大活跃的力量。他们的经文根据，又是从《新世》来的。《新世》的诗
篇一零四篇29节说：「你取去他们生命的动力，他们就气绝，归回尘土。」而和合本却
是：「……你收回他们的气、他们就死亡归于尘土。」
根据创世记二章7节，我们知道人类和动物的生命有异，人是上帝直接创造的，所以有
灵魂，这是其他动物所没有的。再者，我们可从「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们
」（太十28）这节经文得知，人的肉身生命终止后，灵魂还是存在的，所以，灵或魂都
不是人肉体生命的本身。虽然《新世》把... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 44 神的计划（Decrees of God）
神计划的定义
神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管所有事情
的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦斯敏德简
明信条（Westminster Shorter Confession）的第七条说：「神的计划是一个永远的计
划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的事情，这
是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的管治，神就
不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。当然，世界
并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的行为负责任
，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。
神计划的特点
神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治的范围以
外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神的计划里
面，所以这个计划是一个单独的计划。
神包罗万有的计划，是在亘古已定，而在现在显明的：信徒是神在亘古以前所拣选
的（弗一... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 45 关于必定死没有死的问题。神说的死是指灵死，也就是灵与神的隔绝，不是指肉身马上
死。伊甸园不是一个普通的地方，是有神同在的地方。所以吃了就要和神隔绝，当然就
不能继续住在有神同在的地方。
关于第二个问题。小猫被电炉子烫过它还会去摸烧红的电炉吗？亚当夏娃没犯罪以前他
们也没经历过罪带来的痛苦，死的可怕。而悔改的人都是经历过罪的痛苦的灵，深知道
和神隔绝意味着什么，所以他们不会再想尝试第二次。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 46
KJV
1Co 15:45 And so it is written, The first man Adam was made a living soul;
the last Adam was made a quickening spirit.
参看其他有名的解经家的注释， 我们不能看到，这里说的“给生命的灵”和“叫人活
的灵”都是 指 耶稣基督能使我们的灵（体）有永恒的生命。
更本没有可能理解成 神成为在耶稣里面的灵。 天父神还是也常是在天上，直到他和
人同住的日子。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 48 从这段话，我真佩服召会的人了。这么绕口的解释都可以认为是对的。这么多灵呀，神
的灵，基督的灵，圣灵保惠师。为了一个一，解释了一大圈。你们大家也都是博士，硕
士，本科生，也都学过逻辑学，为什么要相信这些解释是对的呢？ |
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l**********n
发帖数: 675 | 49 耶稣已变化成为赐生命的灵。被神拣选的人，就能从内心深处感受到这灵，愿意被这灵
感动，接受祂，盛装祂，连于祂，进而被祂变化，让祂显现。从人彰显出神的荣耀，是
每一个信徒一生的功课。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 劳伦斯：与神同在
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 1 14:56:03 2013, 美东)
与神同在
(一)
与神同在，就是将我们的灵放在神面前，或者说知觉一位同在的神借想像或悟性来知觉
神。
(二)
我有一位朋友，在这四十年间实习借悟性来知觉神的同在。对此他有许多的名称：有时
称为 “一个单纯的动作”，或称为“一个清楚明白神的认识”，有时也称作“对着镜
子观看”、 “一个爱的注视”、“一个里面的知觉神”、“等候神”、“一个与神无
声的谈话”、“在 神里面的休息”、“人的生命与平安”等等。我的朋友说，这一切
都是表明一件事，就是与 神同在，这同在很自然地充满了他。
(三)
他说借着不断的努力，常可召回游荡的心思，使它与神同在。以后就会成为习惯，一到
工作放 下，或者还正在工作的时候，举起他的心来，超过地上的事物，无挂无虑地停
住在神的身上。 神变作他的中心与安息的所在，借着信一直与神同在。在此他充满了
喜乐，这就是他说的真实 ... 阅读全帖 |
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