a******w
发帖数: 108 | 1 秦始皇焚書之前的正本古文尚書的被發現，基本上會顛覆流行了2000多年的某些觀點。
正本古文尚書可以說就是中華民族的舊約了。
就是不知道清華整理這些竹簡要到什么時候才能發表，這幫人，秦始皇焚書坑儒之后第
一次全本的出現，肯定要先捂著騙國家的經費了。 |
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h*********i
发帖数: 2605 | 2 （一）
《書》經，或者《尙書》，是六經之一，為儒學重要典籍。秦始皇34年戊子（前213）
，下令焚書，先秦典籍，多化灰蝶。其中對《詩》《書》處置最為苛酷。秦亡後，百家
典籍相繼復出，唯《尙書》面世最晚，曲折最多，“命運”最為坎坷。晉東遷，有所謂
《古文尙書》亡佚之事，復有梅赜獻《書》之舉；至南宋，吴棫、朱熹始疑其偽，元之
吴澄、明之梅鷟繼稱其偽，清閻若璩作《古文尙書疏證》，舉一百二十八例，證其偽作
；清丁晏作《尙書餘論》，定其出魏王肅之手，近世今文經學家魏源、龔自珍，康有為
亦疑其偽造，《古文尙書》為偽書，幾成定讞。近年衆多學人力攻“偽”說，余亦以為
“偽”說大謬不然。
史稱秦博士濟南人伏勝（字子賤），於秦始皇下令焚書時，將《尚書》藏於屋壁中
，入漢後，搜求遺書，僅得二十九篇。伏以此二十九篇書教於齊魯間。至漢文帝劉恒（
前179－前157在位）時，始派太常使掌故晁錯往學。伏生此時已九十餘歲，目盲手顫，
口音含混，《漢書•儒林傳》注引衛宏《書古文訓旨·序》說伏生其時“老不能
言，言不可曉也”， 只能由其女通傳口授。
其所著錄，乃用漢隸寫成，是為今文《尚書》；後存二十八篇，復得... 阅读全帖 |
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a******w
发帖数: 108 | 3 有人盜戰國楚墓，流于海外，清華有人得之獻于母校，故名之《清華簡》。
以前，不是有人盜戰國魏墓得《竹書紀年》么，《竹書紀年》上堯舜禹所謂禪讓不是那
么回事吧。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 4 清華簡
維基百科
清華簡是2008年7月由清華大學校友捐贈給母校的一批竹簡，其被鑒定為戰國中期偏晚
的重要文物，
其中記載有相信為《尚書》的部分內容，以及周武王時期的樂詩。目前尚在整理研究中
。清華大學為
此成立了出土文獻研究與保護中心，並承諾對相關學者進行資助。
「清華簡」形制多種多樣，最長的有46厘米，最短的不到10厘米。此批竹簡應是盜墓者
盜挖後流散海
外的。後來該校校友趙偉國將其購回，並於2008年7月15日捐予清華大學。按慣例，這
批由清華收藏
的竹簡被稱為「清華簡」。同年10月初，對竹簡的第一階段保護清理完成，其年代估計
為公元前約三
至四世紀；據清華大學宣布，它是「中國戰國時期的重要文物，大多在迄今已經發現的
先秦竹簡中還
沒有見到過，其涉及到中國傳統文化的核心內容，是前所罕見的重大發現」。同年12月
受清華委託，
北京大學加速器質譜實驗室、第四紀年代測定實驗室對清華簡的無字殘片樣品作AMS碳
14年代測定，
經樹輪校正的年份是：公元前305±30年，即戰國中期偏晚，與由古文字學觀察的結果
一致。
第二階段工作由2008年11月起至2009年1月12日清點保護，並於同年3 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
machineo21 (archangel) 于 (Sun Mar 13 00:19:45 2011, 美东) 提到:
漢代出孔壁中書，晋代發汲冢書，簡牘多有已失之秦燔或頗異于當時所傳者。前者遂致經學古今文之爭論；後者惜又多軼，經前人考證部分今文竹書紀年為后世僞書。
試問始皇帝陵封土之下，藏何典籍？余揣度或有秦國史書（如里耶秦簡）、律令（如雲夢秦簡）、百家言（如銀雀山漢簡）及秦置博士所長。
李斯請焚書，曰：一、史官非秦記者皆燒之，二、非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，悉詣守、尉雑燒之。又擬辦法數項：一、敢偶語詩書棄市，二、以古非今者族，吏見知不舉者與同罪，三、令下三十日不燒，黥爲城旦，四、所不去者醫藥、卜筮、種樹之書，五、若欲有學
岳魻憥煛Ｒ源擞^之，秦史及秦廷博士官書、醫藥、卜筮、耕種農書、法令尚存民間。余之謂百家言亦可能存于秦陵者，無他，蓋如錢賓四師云“博士不專掌六藝，亦非不掌六藝”，如伏生以治尚書而爲秦博士例。李斯、韓非、尉繚之書亦當屬百家言耳。况秦帝及秦廷非爲焚書令
皇帝陵所藏唯其喜... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 6 911焚可蘭經？ 掀軒然大波
【世界日報╱編譯中心張大順/綜合6日電】
2010.09.07 06:24 pm
教會焚可蘭經引眾怒 阿富汗爆反美示威 / 路透
在九一一恐怖攻擊事件將屆滿九周年之際，許多地區出現反伊斯蘭言論，甚至有教會準
備在9月11日舉行焚燒「可蘭經」的活動。
據ABC新聞報導，佛羅里達州Dove World Outreach Center教會牧師瓊斯(Terry Jones)
在「臉書」(Facebook)社交網站上表示，他正策畫「國際焚燒可蘭經日」，鼓勵民眾焚
燒伊斯蘭教的聖書，「以紀念九一一事件遇害者，並且對抗伊斯蘭教的邪惡」。
目前瓊斯的網頁號稱已湧入近8000人，人數並持續增加。而該網站的意見牆亦出現不同
宗教信仰網友之間的互相攻擊。有基督徒譴責穆斯林該下地獄，還嘲笑先知穆罕莫德(
Muhammad)；亦有穆斯林反擊，聲稱伊斯蘭教將征服一切。
不過，在Facebook其他反對焚燒可蘭經的網頁，包括「停止國際焚燒可蘭經日」和「人
人反對瓊斯在9月11日焚燒可蘭經」，吸引的支持者更超過瓊斯20倍。
與此同時，另一名來自佛州的牧師凱勒(Bill Kelle |
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l*****f
发帖数: 13466 | 7 四書評木有看過。。。。他有焚書，藏書麼，藏書是待之後世的，焚書是以為當時人看
了欲焚欲殺的，總之李卓吾是以為同時人不能理解他，可能不身處其境，比較難理解當
時究竟的情形吧，他後來好像又捲進跟梅澹然的糾葛裡面（這名字是真不錯），可能也
是太天真以為禮教豈為我輩所設，但是當時禮教社會自然大大非議，所以終究世人皆欲殺
相似是不是他們都任情任性我行我素？一面很傳統一面很異端，很矛盾激烈的一個人
呃，輸入法莫名其妙變成繁體了 |
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B****n
发帖数: 11290 | 8 再接著寫
說起在庭園裡的文化活動 那真是族繁不及備載 看過紅樓夢的同學就
知道 文人聚集在那 產出詩詞的數量 詠花詠什麼的數量 比花開的還快 這種陽春白雪
的東西不是俺可以理解的 我迅速轉移目標 看到兩幅我有些感覺的
圖五 明 杜堇 伏生授經圖 (為什麼我的輸入法一直讓我選受經呢 挖坑讓我跳)
這個故事小時後聽過 但畫面一出 還是讓我頗有點感觸 秦始皇焚書坑儒 到了漢代復興
這些典藏 伏生把在秦時私藏的書拿來講授 女兒(也是學者)坐身邊 官員在記錄
畫面讓我感觸的是 伏生穿著布衣光著腳席地而坐在講學 穿戴整齊的官員在聽講以及記
錄 這讓我想起以前看過歷史學家Durrant寫的書 (好像是人類的起源啥的) 說到他認為
”古時候中國某種意義來說或許擁有世界最先進的制度 那就是重視讀書人” 這種觀念
影響了歷代的中國人 但今日是否還是如此呢 或許還很重視考試制度的沿襲 但真正重
視讀書人 到底是一種什麼概念呢 我也說不清楚 繼續看一幅對照圖巴
圖六 明 郭詡 稱書圖
這個故事可能好像也聽過 一讀書人科舉不中 得依靠畫畫或當私塾老師為生 書不值錢
把自己一大堆書稱斤來賣了 看介紹說 至少對這畫... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 9 中華民族的始祖本來就是敬拜上帝的，現在的中國還是敬拜上帝時的中國嗎？當然不是
。那麼，如果中國再度成為敬拜上帝的國家，必然會有翻天覆地的改變。為什麼？介紹
大家看一本書，這只是導言，有興趣可繼續網上閱讀。。。
。。。作者寫此書之目的,是想尋找中華民族祖先的最早祖根.弘揚真正的中華文化,以
闡明真道,造福社群。為達此目的,必須找到第一手中華遠古歷史資料.由於神州大地歷
史悠久,從距今四千數百餘年前炎黃時代的先祖公孫軒轅起,繼唐堯、虞舜、夏禹以來,
經過多少滄桑巨變:或戰亂兵燹,改朝換代,或暴政躪虐,篡改史實,甚至焚書坑儒,歷盡浩
劫.為此,要直接從殘剩至今的史料典籍, 來求索先祖真源,尋根覓宗,實屬困難 重重.何
況許多資料乃神話野史,不足置信。
當今存留的中華文史哲古藉中,以孔孟儒家為代表的諸子百家,書籍甚多,但都屬公元前
771-220春秋戰國時期之作,并非最早四千數百餘年前的炎黃文化。至於道家文化是較突
出者.但是老子李聃與孔子同期,離開先祖軒轅年代,晚了近2000載,許多更早史料多已流
失,故亦未能充分反映光輝燦爛之炎黃文明,但仍頗有參考價值.至於戰國以後,歷代的文
史典籍,雖浩... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 6973 | 10 (1) To those who do not know a thing, The posting refers to
杭州图书馆对乞丐拾荒者免费开放 引一些读者不满http://mitbbs.com/article/Military/35073075_3.html
, which in turn copied without attribution or authorization from the Jan 19,
2011 issue of 青年时报 in Zhejiang.
(2) I never imagine that this is debatable. Not in US or Taiwan, anyway.
(a) How can you tell a person is a beggar in the first place?
(b) In US, there is a federal constitution.
Fourteenth Amendment to the United States Constitution
http://en.wikipedia.or... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 11 400 年
主教 Niketas 摧毀在 Vesai 的 Dionysos 神廟，為這個地區所有的異教徒施洗。
401年
基督徒在 Karthago 聚眾鬧事，活活打死異教徒，摧毀神廟和“偶像”。在 Gaza，當
地主教 Porphyrius （後世也被封了聖）指使他的追隨者私刑處死異教徒，摧毀僅餘的
九座異教神廟。Chalkedon 的第 15 次教會會議決定，所有與異教親戚保持關係的基督
徒（即是死後也）全部被開除出教。
405年
君士坦丁堡教父 Johannes Chrysostomus 派遣穿灰衣的教士成群結隊手持棍棒和鐵棒
去摧毀巴勒斯坦地區所有城市裏的“偶像”。
406年
Johannes Chrysostomus 向富裕的基督教婦女募捐，從財政上資助毀壞希臘神廟的活動
。他下令摧毀 Ephesos 著名的 Artemis 神廟。在 Salamis 和賽普勒斯，後世被封聖
的 Epiphanius 和 Eutychius 繼續從事迫害異教徒和徹底摧毀異教神廟與聖地的活動
。
407年
皇帝重發禦令禁止所有非基督教的宗教行為。
408年
西羅馬帝國皇帝 Honorius 和東... 阅读全帖 |
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m****5
发帖数: 1131 | 12 1979年山西文獻社編印了《太原五百完人成仁三十周年紀念》一書，敘述五百完人事件
經過與建招魂塚的過程，並列明了五百人名單。其中稱省主席梁敦厚希望以他的死来唤
醒全国同胞，使大家能够坚定意志，永远不向邪恶的共匪屈服，預令副官白光榮備汽油
木柴於東花園鐘樓側，乃共匪军进攻省府之際，梁氏從容進入鐘樓引藥自盡。白副官遵
遺命縱火焚遺體以實踐屍不見敵之誓言，同時，太原市警察局長師則程率員警在市中心
柳巷守禦歷五小時之久，但最终失陷。乃先殺其幼子幼女，最後擊斃妻子史愛英，然後
自戕。山西省政府統計處長兼太原特種警憲指揮處處長徐端在共匪军入城時，將所搜捕
到之共党間諜全部处决。共军攻擊其所處後，徐率部奮力抵抗；至彈藥告罄時，與部下
三百餘人高呼「中華民國萬歲」後集體自殺，以汽油焚遺體與樓房同化灰燼。省第一行
政督察專員尹遵黨在巷戰緊急時，率該區以及陽曲、平遙等縣幹部與憲警指揮處人員抵
抗。共军蜂擁而到時，乃與平遙縣長吳壽臺等率部署百餘人集體自殺。 |
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d*b
发帖数: 4184 | 13 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: History
标 题: 日第113联队松山焚旗玉碎，倭鬼不能进靖国鬼社
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 8 16:32:45 2015, 美东)
1942年中国远征军首次入缅作战失利，滇缅公路被切断。撤退到怒江东岸的远征军餘部
与日军隔岸对峙。日军在怒江西岸及滇缅公路旁的松山修建了坚固的防御工事。而中国
方面远征军与陆续赶来的援军则整编为中国远征军下辖第十一和第十二集团军共计16万
人，并且接收了少量美式装备，當中大部分军官亦接受了美軍的训练。
1944年为了重新打通滇缅公路，中国驻印军（X部队）开始从印度反攻缅甸，按照史迪
威的计划为配合驻印军行动，中国远征军（Y部队）分左右翼渡過怒江佔領腾冲、龙陵
、松山。
松山的战略地位尤其重要，它扼守着滇西进入怒江东岸的交通咽喉。紧靠怒江惠通桥，
“前临深谷，背连大坡”，左右皆山，松山突兀于怒江西岸，形如一座天然桥头堡，扼
滇缅公路要冲及怒江打黑渡以北40里江面。而且掌握著怒江战场的主动权：“进可攻，
退可守，还与腾冲，龙陵形成... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 14 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 日第113联队松山焚旗玉碎，倭鬼不能进靖国鬼社
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 8 16:32:45 2015, 美东)
1942年中国远征军首次入缅作战失利，滇缅公路被切断。撤退到怒江东岸的远征军餘部
与日军隔岸对峙。日军在怒江西岸及滇缅公路旁的松山修建了坚固的防御工事。而中国
方面远征军与陆续赶来的援军则整编为中国远征军下辖第十一和第十二集团军共计16万
人，并且接收了少量美式装备，當中大部分军官亦接受了美軍的训练。
1944年为了重新打通滇缅公路，中国驻印军（X部队）开始从印度反攻缅甸，按照史迪
威的计划为配合驻印军行动，中国远征军（Y部队）分左右翼渡過怒江佔領腾冲、龙陵
、松山。
松山的战略地位尤其重要，它扼守着滇西进入怒江东岸的交通咽喉。紧靠怒江惠通桥，
“前临深谷，背连大坡”，左右皆山，松山突兀于怒江西岸，形如一座天然桥头堡，扼
滇缅公路要冲及怒江打黑渡以北40里江面。而且掌握著怒江战场的主动权：“进可攻，
退可守，还与腾冲，龙陵形成... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 15 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 日第113联队松山焚旗玉碎，倭鬼不能进靖国鬼社
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 8 16:32:45 2015, 美东)
1942年中国远征军首次入缅作战失利，滇缅公路被切断。撤退到怒江东岸的远征军餘部
与日军隔岸对峙。日军在怒江西岸及滇缅公路旁的松山修建了坚固的防御工事。而中国
方面远征军与陆续赶来的援军则整编为中国远征军下辖第十一和第十二集团军共计16万
人，并且接收了少量美式装备，當中大部分军官亦接受了美軍的训练。
1944年为了重新打通滇缅公路，中国驻印军（X部队）开始从印度反攻缅甸，按照史迪
威的计划为配合驻印军行动，中国远征军（Y部队）分左右翼渡過怒江佔領腾冲、龙陵
、松山。
松山的战略地位尤其重要，它扼守着滇西进入怒江东岸的交通咽喉。紧靠怒江惠通桥，
“前临深谷，背连大坡”，左右皆山，松山突兀于怒江西岸，形如一座天然桥头堡，扼
滇缅公路要冲及怒江打黑渡以北40里江面。而且掌握著怒江战场的主动权：“进可攻，
退可守，还与腾冲，龙陵形成... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 115 | 16 即将在香港出的楊潤根系列著作提要和背封
1、《發現老子》內容提要
正如著名學者和政治活動家安子介先生正確、深刻和一針見血地指出的那樣，由於不幸的
歷史原因，由於暴秦王朝的焚書坑儒，遠在兩千多年前的漢朝人，就已經不能正確地理解
中國古代的全部文字，因而更不能正確地理解中國古代的全部學術著作了。直到目前爲止
，這一可悲的歷史現實才有可能宣告徹底結束：這裏出版的《發現老子》將和已經出版的
李約瑟先生的《中國科學技術史》、安子介先生的《解開漢字之謎》一起，徹底糾正二千
多年來人們對於中國古代文化的錯誤理解，並完全重現中國古代文化的卓越的科學理性的
本來面目。
不難理解，《發現老子》是一本完全嶄新、令人興奮、令人驚奇而又令人信服的書。《發
現老子》吸收綜合了包括安子介先生和李約瑟先生在內的許多著名學者對於中國古代文化
的最新的令人興奮的研究成果，以哲學的整體思維或系統思維爲指導，運用美學的系統聯
想與情境體驗的方法，沈浸到《老子》一書中的每一個文字、每一句話語、每一個章節所 |
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d*b
发帖数: 4184 | 17 1942年中国远征军首次入缅作战失利，滇缅公路被切断。撤退到怒江东岸的远征军餘部
与日军隔岸对峙。日军在怒江西岸及滇缅公路旁的松山修建了坚固的防御工事。而中国
方面远征军与陆续赶来的援军则整编为中国远征军下辖第十一和第十二集团军共计16万
人，并且接收了少量美式装备，當中大部分军官亦接受了美軍的训练。
1944年为了重新打通滇缅公路，中国驻印军（X部队）开始从印度反攻缅甸，按照史迪
威的计划为配合驻印军行动，中国远征军（Y部队）分左右翼渡過怒江佔領腾冲、龙陵
、松山。
松山的战略地位尤其重要，它扼守着滇西进入怒江东岸的交通咽喉。紧靠怒江惠通桥，
“前临深谷，背连大坡”，左右皆山，松山突兀于怒江西岸，形如一座天然桥头堡，扼
滇缅公路要冲及怒江打黑渡以北40里江面。而且掌握著怒江战场的主动权：“进可攻，
退可守，还与腾冲，龙陵形成犄角之势，互相呼应，松山不克，滇缅公路不通，交通运
输困难，反攻龙陵、腾冲，就会得而复失”。所以说，松山战役是滇西战役中关键性的
战役，松山被称为“东方的直布罗陀”。
1943年初日军在太平洋战场上连遭失利之后，松山就已被日軍作为支撑滇西和缅甸日军
防卫体系的重要... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 18 馬列本非炎黃祖 資本豈是中土論
汙衊祖宗從毛起, 綠營怎比太陽紅
焚書焚得聖賢言,坑儒坑盡孔老二
人民名義狂印鈔,金圓法幣付東流 |
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m****a
发帖数: 9485 | 19 第六章
主會在末世收回以色列人──世界會被火焚燒──世人必須跟隨基督才可避免硫磺火湖
。約主前五四四年至四二一年。
1 現在看啊，我的弟兄們，我對你們說過我要預言，看啊，這就是我的預言：徐納斯
這位先知所說的關於以色列家族的事一定會發生；他在其中將他們比作一棵園生橄欖樹
。
2 祂要再著手第二次收回祂人民的日子，是的，就是主的僕人最後一次藉祂的大能，
培植與修剪葡萄園的日子；隨後末期很快就來到。
3 那些在葡萄園努力工作的，何等蒙福；那些將被丟進屬於自己的地方的，何等有禍
！這世界必被火焚燒。
4 神對我們多麼慈悲！祂記得以色列家族，不論是根或枝；祂的手整天都向他們伸出
，但他們是一個倔強而好辯的民族；凡不硬起心的，都必在神國中得救。
5 因此，我心愛的弟兄們，我以鄭重的言詞懇求你們，你們要悔改，全心全意前來，
像神忠於你們一樣忠於祂。當祂慈悲的臂膀在白日的光中伸向你們時，不要硬起心來。
6 是的，今天，只要你們願意聽祂的聲音，不要硬起心來；你們何必要死呢？
7 因為看啊，你們整天被神美好的話滋養後，還要結出壞果子，被砍下來丟在火裡嗎
？
8 看啊，你們 |
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D**o
发帖数: 2653 | 20 【 以下文字转载自 HongKong 讨论区 】
发信人: Davo (Dove), 信区: HongKong
标 题: 元朗崇德英文書院校長向學生表態的公開信
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 13 04:13:06 2014, 美东)
給崇德同學的公開信
2014-10-4
各位同學：
大家要校長就佔中表態？好啊！
第一、佔中人士以為敵人只有政府和警察，他們忽略了所有生活、甚至生計被他們影響
的市民遲早都會成為他們的敵人。大家只要回答一個問題，思路便會清晰一點。試問有
多少佔中示威人士是住在旺角、尖沙咀、銅鑼灣和金鐘的？也就是說，他們是不是在自
己家門口示威，只為自己家人帶來不便？有多少佔中示威者的收入已在不自願的情況下
「被」充公，損失慘重？
這種「我不需經你同意便在你家門口和平示威而你是不會或不准發聲的」和「我示威，
由你付出代價」的思維模式，其實是否在構思佔中時已先陷入了一個誤區？
舉例說，如果你們為爭取民主而在崇德操場罷課，我相信學校附近的街坊都不會反對你
們，甚或欣賞你們。但如大家選擇佔領洪水橋輕鐵隧道罷課，要洪水橋居民要嘛走遠些
，利用其他過路設施過馬路... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 21 江西那奇
只是免兼省長
還繼續當省委書記
得
帝區的的刨坟焚屍大革命
才剛開始 |
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p***n
发帖数: 17190 | 22 省委書記才是第一把手
新來的省長天天曝光是轉移焦點
能替皇上刨坟焚屍的
皇上等風頭過了定加重用
好比那個三聚氰胺奶的 |
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p*********e
发帖数: 32207 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
Eloihim (真神) 于 (Sat Feb 11 23:32:50 2012, 美东) 提到:
上帝出手讓 Amar'e Stoudemire 的哥哥出車禍死亡，然後讓
Carmelo Anthony 場上受傷， 於是林書豪得以出場，彰顯
主的榮耀， 怎麼還有人不信上帝？ 一點道理都沒有。
☆─────────────────────────────────────☆
supersl (sl) 于 (Sat Feb 11 23:34:46 2012, 美东) 提到:
一死一伤的代价啊...
☆─────────────────────────────────────☆
rove (Lion Cub║焚剑煮酒心已死) 于 (Sat Feb 11 23:35:22 2012, 美东) 提到:
you are so mean.
I dont see any sense of humor from your post.
instead, it simply just gross... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 24 彼 得 後 書 2
1 从 前 在 百 姓 中 有 假 先 知 起 来 ， 将 来 在 你 们 中 间 也 必 有 假
师 傅 ， 私 自 引 进 陷 害 人 的 异 端 ， 连 买 他 们 的 主 他 们 也 不 承 认 ，
自 取 速 速 的 灭 亡 。
2 将 有 许 多 人 随 从 他 们 邪 淫 的 行 为 ， 便 叫 真 道 因 他 们 的 缘
故 被 毁 谤 。
3 他 们 因 有 贪 心 ， 要 用 捏 造 的 言 语 在 你 们 身 上 取 利 。 他 们
的 刑 罚 ， 自 古 以 来 并 不 迟 延 ； 他 们 的 灭 亡 也 必 速 速 来 到 （ 原 文
是 不 打 盹 ） 。
4 就 是 天 使 犯 了 罪 ， 神 也 没 有 宽 容 ， 曾 把 他 们 丢 在 地 狱 ，
交 在 黑 暗 坑 中 ， 等 候 审 判 。
5 神 也 没 有 宽 容 上 古 的 世 代 ， 曾 叫 洪 水 临 到 那 不 敬 虔 的 世
代 ，却 保 护 了 传 义 道 的 挪 亚 一 家 八 口 。
6 又 判 定 所 多 玛 、 蛾 摩 拉 ， 将 二 城 倾 覆 ， 焚... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 25 彼 得 後 書 3
1 亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 我 现 在 写 给 你 们 的 是 第 二 封 信 。 这 两 封
都 是 提 醒 你 们 ， 激 发 你 们 诚 实 的 心 ，
2 叫 你 们 记 念 圣 先 知 预 先 所 说 的 话 和 主 救 主 的 命 令 ， 就 是
使 徒 所 传 给 你 们 的 。
3 第 一 要 紧 的 ， 该 知 道 在 末 世 必 有 好 讥 诮 的 人 随 从 自 己 的
私 欲 出 来 讥 诮 说 ：
4 「 主 要 降 临 的 应 许 在 那 里 呢 ？ 因 为 从 列 祖 睡 了 以 来 ， 万
物 与 起 初 创 造 的 时 候 仍 是 一 样 。 」
5 他 们 故 意 忘 记 ， 从 太 古 ， 凭 神 的 命 有 了 天 ， 并 从 水 而 出
、 藉 水 而 成 的 地 。
6 故 此 ， 当 时 的 世 界 被 水 淹 没 就 消 灭 了 。
7 但 现 在 的 天 地 还 是 凭 着 那 命 存 留 ， 直 留 到 不 敬 虔 之 人 受
审 判 遭 沉 沦 的 日 子 ， 用 火 焚 烧 。
8 亲 爱 的 弟 兄 阿 ... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 26 你就不能直接說是要復興希臘羅馬文明？
你說的大致是兩點
1. 基督教保存希羅文明有功：這是很偏頗的說法，就像焚書坑儒之後找到
幾本先秦書籍，就說秦始皇對保存文化有功一樣。你要看基督教會（羅馬教廷）
整體對這些異教文化的態度是什麼，先前不是有篇整理基督教如何摧殘埃及希羅
文化的嗎？娜娜有的話貼一下。
歷史給了基督教一千年時間在歐洲及中亞，結果對文明的貢獻大概一隻手就
數完了，最後要復興的不是神馬基督教文化，而是上千年前的文化，丟人吧？
2. 宗教改革是基督教自己的事，跟創立摩門教或Scientology 類似，算不上
神馬貢獻，天主教燒人，夾耳蚊也燒人，差不多的。
附圖簡單解釋基督教對文明的貢獻。 |
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w****w
发帖数: 14828 | 27 同意，始皇焚書坑儒雖然限制思想自由，但沒對當時經濟社會等造成巨大影響，只限於
士人階級，而且歷時很短，尚不及滿清文字獄。但毛皇20年對思想的壓制和牽動全社會
上下，卻絕對是空前絕後，世界第一啊。
拉。 |
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e*u
发帖数: 10016 | 29 昔在庖犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術，以合六爻之變。暨
於黃帝神而化之，引而伸之，於是建曆紀，恊律呂，用稽道原，然後兩儀四象精微之氣
可得而效焉。記稱「隸首作數」，其詳未之聞也。按周公制禮而有九數，九數之流，則
《九章》是矣。往者暴秦焚書，經術散壞。自時厥後，漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽
昌皆以善筭命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補。故校其目則與古或異，而所論者多近
語也。
---------九章筭術注序 |
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l***y
发帖数: 1166 | 30 属西汉纪
辛未〈汉元封元年〉，我越既属于汉，汉以石戴为九郡太守。汉制：以州领郡，除珠崖
耳，皆在海中。馀七郡属交州。戴爲州太守，西汉守任治所在龙渊，即龙编；东汉在麋
冷，即安朗。及戴卒，汉昭帝以周章代之。至王莽末，交州牧邓让及诸郡闭境自守。汉
将岑彭素厚让，与让书，陈汉威德。于是率交趾太守锡光及诸郡太守杜穆等，遣使贡献
于汉，汉悉封为列侯。当时汉光武建武五年己丑也。锡光汉中人，在交止教民以礼义。
複以任延爲九真太守。延宛人。九真俗以渔猎为业，不事耕种。延乃教民垦辟，岁岁耕
种，百姓充给。贫民无聘礼者，延令长吏以下省俸禄，以赈助之。同时娶者二千人。视
事四年召还，九真爲之立祠，其生子置名皆曰任焉。岭南文风始二守焉。
己亥〈汉光武刘秀建武十五年〉，交趾太守苏定爲政贪暴，徵女王起兵攻之。
右属于汉，自辛未，至己亥，凢一百四十九年。
徵王
在位三年。
王甚雄勇，逐苏定，建国称王。然以女主，不能成再造之功。
讳侧姓徵，本姓雒。峯州麋冷县雒将之女，朱鸢县诗索之妻也〈诗索亦雒将子。两家子
相为婚姻，纲目集览，以雒为姓误矣〉。都麋冷〈麋音縻〉。
庚子元年〈汉建武十六年〉春二月，王苦太守苏定绳以法。及讐... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 31 唐宗宋祖都算ok， 秦皇漢武康乾雍毛這幾朝，軍版上大多數人都等著被焚書坑儒人頭
滾滾吧 |
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发帖数: 1 | 32 焚書坑儒，鬥垮臭老九，歷史上這種反智運動少了嗎？其目的就算一個：煽動愚民。最
後也只有愚民被煽動。 |
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D**o
发帖数: 2653 | 33 給崇德同學的公開信
2014-10-4
各位同學：
大家要校長就佔中表態？好啊！
第一、佔中人士以為敵人只有政府和警察，他們忽略了所有生活、甚至生計被他們影響
的市民遲早都會成為他們的敵人。大家只要回答一個問題，思路便會清晰一點。試問有
多少佔中示威人士是住在旺角、尖沙咀、銅鑼灣和金鐘的？也就是說，他們是不是在自
己家門口示威，只為自己家人帶來不便？有多少佔中示威者的收入已在不自願的情況下
「被」充公，損失慘重？
這種「我不需經你同意便在你家門口和平示威而你是不會或不准發聲的」和「我示威，
由你付出代價」的思維模式，其實是否在構思佔中時已先陷入了一個誤區？
舉例說，如果你們為爭取民主而在崇德操場罷課，我相信學校附近的街坊都不會反對你
們，甚或欣賞你們。但如大家選擇佔領洪水橋輕鐵隧道罷課，要洪水橋居民要嘛走遠些
，利用其他過路設施過馬路；要嘛就是不依規則在車來車往的青山公路橫過馬路。試想
想：洪水橋的居民會支持你們嗎？他們會跟大家發生衝突嗎？時間愈久，發生衝突的機
會會愈大嗎？當然，用暴力去解決問題，在講求文明的今天，是會遭人唾棄的。
既然大家口口聲聲「愛國不一定愛黨」，那「支持民主也不... 阅读全帖 |
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d*s
发帖数: 3016 | 34 ◎柯玉雪
電影「英雄」說的是有關四個刺客刺殺秦始皇的故事，在欣賞世界級的頂尖導演張藝謀
所營造出來的大場面，用色夠「猛」且震懾人心的視覺效果，擅用哲學「正反、正反…」
辯證式的劇情發展，顛覆歷史、強烈而吸引人的情節，用寫意的方式表現中國哲學境界於
戲劇之中，在在讓欣賞者享受到上乘電影藝術的優美。
但是，台灣人在看這齣電影時，最好提高敏銳度，千萬不要被這優美劇情與好山好水、
好顏色、好鏡頭所迷惑了。否則，也許不知不覺中被「統戰」了。
從中國近代史可知中國非常看重且擅用戲劇作家，甚至以左翼作家的作品，幫助他們製
造輿論、收買人心，讓他們更加容易得到政權。例如，當年中國利用「白毛女」，這齣戲
寫一個弱女子被地主迫害的故事，幫助他們醜化當時地主的形象。早年國民政府是如何失
去政權的？除了各種因素，其實可說，是輸在不夠看重這些「作家」，也就是忽略文藝的
威力。
大約二十幾年前，中國還製作「秦始皇」的戲劇，戲中不提秦王的殘暴，卻大大的美化
他一統江山的「政績」。當時台灣的中國電視公司，為了對抗中國的這齣戲，由魯稚子製
作了一齣連續劇「一代暴君」，特別描寫秦始皇的焚書坑儒，消滅知識份子以求穩固政權 |
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C**K
发帖数: 3672 | 35 那些千古老帖還有誰要看, 這裡水本來就快枯了, 你還刪甚麼呀, 效法秦始皇焚書啊. |
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E*****m
发帖数: 25615 | 38 公平起見，順道燒本聖經，一本摩門經，一本四十二章經，一本Steven Jobs自傳，一
本轉發輪。
對付不信神的，燒一本無字天書。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 39 第五章
雅各引述徐納斯所說園生與野生橄欖樹的比喻──園生與野生橄欖樹代表以色列人與外
邦人──預示以色列人的分散與重聚──語意暗指尼腓人、拉曼人與整個以色列家族─
─外邦人將接枝到以色列人中──果園最後會被火焚。約主前五四四年至四二一年。
1 看啊，弟兄們，難道你們不記得讀過先知徐納斯的話？他對以色列家族說：
2 聽啊，以色列家族，請聽我，主的先知的話：
3 因為看啊，主這樣說：以色列家族啊，我要把你比作一棵園生的橄欖樹，有人拿到
他的ｃ果園中，加以培植，它長大、變老、開始凋零。
4 事情是這樣的，果園主人前來，看見他的橄欖樹開始凋零，就說：我要修剪、翻土
、培植這棵樹，這樣或許它會發出幼嫩的枝條，而不致枯死。
5 事情是這樣的，他就照著他所說的，修剪、翻土、培植這棵樹。
6 事情是這樣的，好多天後，這樹開始長出一些小嫩枝，但是看啊，主幹的頂端卻開
始枯死。
7 事情是這樣的，果園主人看見了，就對僕人說：我很難過要失去這棵樹了，因此，
去把ａ野生橄欖樹的枝條折下來，拿來這裡給我；我們折下那些逐漸枯萎的主枝，丟進
火裡燒掉。
8 果園主人說：看啊，我要把許 |
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m****a
发帖数: 9485 | 40 第十四章
阿爾瑪與艾繆萊克遭拘禁受毆打──信徒和神聖經文遭火焚──這些殉道者蒙主接納，
接到榮耀裡──牢牆裂開倒塌──阿爾瑪與艾繆萊克獲救，迫害他們的人被壓死。約主
前八二年至八一年。
1 事情是這樣的，他向人民講完了話，有很多人相信他的話，開始悔改和查考經文。
2 但是大部分的人都想殺死阿爾瑪和艾繆萊克；他們惱怒阿爾瑪，因為他對齊愛治樂
ａ直言不諱；他們還說艾繆萊克欺騙他們，侮辱他們的法律，也辱罵他們的律師和法官
。
3 他們也惱怒阿爾瑪與艾繆萊克，想暗中除掉他們，因為他們直言不諱地見證他們的
邪惡。
4 但是事情是這樣的，他們並沒有這麼做；他們把阿爾瑪與艾繆萊克抓起來，用堅韌
的繩索綁著，帶到當地的首席法官那裡。
5 人民前去作不利他們的見證，說他們侮辱法律，辱罵他們的律師以及當地的法官，
也就是當地全體人民的法 官，還說他們見證只有一位神，祂要差祂的兒子到人民之中
，卻不拯救他們；人民見證了很多這樣的 事來陷害阿爾瑪和艾繆萊克。人民就在當地
首席法官面前這樣做。
6 事情是這樣的，人民說的這些話使齊愛治樂非常震驚；他也知道，因為他的謊言，
人民的心智盲目； |
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a******w
发帖数: 108 | 42 其實，全文的圣經手稿，也是到1915年前后才被全部找到的。
中華民族的舊約2008年被發現，還不算晚。 |
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a**********s
发帖数: 238 | 43 现在已经有证据可以证实哪些清华简都是货真价实的真品吗？
很奇快这些竹简是怎么破土重见天日的。有人爆料吗？ |
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w*********r
发帖数: 2192 | 44 哪里有LINK呀。
我还以为秦始皇只烧毁了儒家的书呢。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 45 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
戊三（安忍）分四：一、教誡斷除嗔恨之因；二、斷除懷恨之果；三、旁述心
之特點；四、斷除嗔恨之緣──粗語。
己一、教誡斷除嗔恨之因：
如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機乘，
斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。
世上有各種各樣的苦行，有些外道以五火焚身，有些整天在恒河中沐浴，有些
頂著烈日折磨自己，有些行持旁生的行為，有些不說話，有些不吃飯……但在所有的苦
行中，修安忍最難做到。若沒有一定的境界，別人惡口相罵，數落你的過失，你根本忍
受不了。所以，《入行論》也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍。”但我們不能讓嗔恨有
機可乘，應始終以正知正念進行攝持，一旦生起嗔恨心，馬上想到佛陀的教言，千方百
計斷除嗔恨。佛陀曾親口說：“諸比丘，斷除嗔恨，汝將成不退果。”《俱舍論》中也
講過，欲界之因就是嗔恨和欲貪。倘若斷了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 《清史稿》
本紀一 太祖本紀
太祖承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝，姓愛新覺羅氏
，諱努爾哈齊。其先蓋金遺部。始祖布庫裏雍順，母曰佛庫倫，相傳感仇果而孕。稍長
，定三姓之亂，眾奉為貝勒，居長白山東俄漠惠之野俄朵裏城，號其部族曰滿洲。滿洲
自此始。元于其地置軍民萬戶府，明初置建州衛。
越數世，布庫裏雍順之族不善撫其眾，眾叛，族被戕，幼子范察走免。又數世，至
都督孟特穆，是為肇祖原皇帝，有智略，謀恢復，殲其仇，且責地焉。於是肇祖移居蘇
克蘇滸河赫圖阿喇。有子二：長充善，次褚宴。充善子三：長妥羅，次妥義謨，次錫寶
齊篇古。
錫寶齊篇古子一：都督福滿，是為興祖直皇帝。興祖有子六：長德世庫，次劉闡，
次索長阿，次覺昌安，是為景祖翼皇帝，次包朗阿，次寶實。
景祖承祖業，居赫圖阿喇。諸兄弟各築城，近者五里，遠者二十里，環衛而居，通
稱寧古塔貝勒，是為六祖。景祖有子五：長禮敦，次額爾袞，次界堪，次塔克世，是為
顯祖宣皇帝，次塔察篇古。時有碩色納、加虎二族為暴于諸部，景祖率禮敦及諸貝勒攻
破之，盡收五嶺東蘇克蘇滸河西二百里諸部，由此遂盛。
顯祖有子五，太祖其長也。母喜塔喇氏，是為... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 50 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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